使徒行传系列查经第21章

使徒行传21:1 我们离别了众人，就开船一直行到哥士。第二天到了罗底，从那里到帕大喇， 21:2 遇见一只船要往腓尼基去，就上船起行， 21:3 望见塞浦路斯(居比路)，就从南边行过，往叙利亚去。我们就在推罗上岸，因为船要在那里卸货。 21:4 找着了门徒，就在那里住了七天。他们被圣灵感动，对保罗说：“不要上耶路撒冷去。” 21:5 过了这几天，我们就起身前行。他们众人同妻子儿女，送我们到城外，我们都跪在岸上祷告，彼此辞别。 21:6 我们上了船，他们就回家去了。

使徒行传21:7 我们从推罗行尽了水路，来到多利买，就问那里的弟兄安，和他们同住了一天。 21:8 第二天，我们离开那里，来到该撒利亚，就进了传福音的腓利家，和他同住。他是那七个执事里的一个。 21:9 他有四个女儿，都是处女，是说预言的。 21:10 我们在那里多住了几天。有一个先知，名叫亚迦布，从犹太下来， 21:11 到了我们这里，就拿保罗的腰带捆上自己的手脚，说：“圣灵说，犹太人在耶路撒冷，要如此捆绑这腰带的主人，把他交给外邦人手里。” 21:12 我们和那本地的人听见这话，都苦劝保罗不要上耶路撒冷去。 21:13 保罗说：“你们为什么这样痛哭，使我心碎呢?我为主耶稣的名，不但被人捆绑，就是死在耶路撒冷也是愿意的。” 21:14 保罗既不听劝，我们便住口了，只说“愿主的旨意成就”便是了。

使徒行传21:15 过了几日，我们收拾行李上耶路撒冷去。 21:16 有该撒利亚的几个门徒和我们同去，带我们到一个久为(“久为”或作“老”)门徒的家里，叫我们与他同住。他名叫拿孙，是塞浦路斯(居比路)人。

保罗访问雅各

使徒行传21:17 到了耶路撒冷，弟兄们欢欢喜喜的接待我们。 21:18 第二天，保罗同我们去见雅各，长老们也都在那里。 21:19 保罗问了他们安，便将神用他传教，在外邦人中间所行之事一一的述说了。 21:20 他们听见，就归荣耀与神，对保罗说：“兄台，你看犹太人中信主的有多少万，并且都为律法热心。 21:21 他们听见人说，你教训一切在外邦的犹太人离弃摩西，对他们说，不要给孩子行割礼，也不要遵行条规。 21:22 众人必听见你来了，这可怎么办呢? 21:23 你就照着我们的话行吧!我们这里有四个人，都有愿在身。 21:24 你带他们去，与他们一同行洁净的礼，替他们拿出规费，叫他们得以剃头。这样，众人就可知道先前所听见你的事都是虚的;并可知道你自己为人循规蹈矩，遵行律法。 21:25 至于信主的外邦人，我们已经写信拟定，叫他们谨忌那祭偶像之物和血，并勒死的牲畜与奸淫。” 21:26 于是保罗带着那四个人，第二天与他们一同行了洁净的礼，进了殿，报明洁净的日期满足。只等祭司为他们各人献祭。

保罗在圣殿里被捕

使徒行传21:27 那七日将完，从亚西亚来的犹太人看见保罗在殿里，就耸动了众人下手拿他， 21:28 喊叫说：“以色列人来帮助，这就是在各处教训众人，糟践我们百姓和律法并这地方的。他又带着希腊(希利尼)人进殿，污秽了这圣地。” 21:29 这话是因他们曾看见以弗所人特罗非摩同保罗在城里，以为保罗带他进了殿。 21:30 合城都震动，百姓一齐跑来，拿住保罗，拉他出殿，殿门立刻都关了。 21:31 他们正想要杀他，有人报信给营里的千夫长说：“耶路撒冷合城都乱了。” 21:32 千夫长立时带着兵丁和几个百夫长跑下去到他们那里。他们见了千夫长和兵丁，就止住不打保罗。 21:33 于是千夫长上前拿住他，吩咐用两条铁链捆锁;又问他是什么人，作的是什么事。 21:34 众人有喊叫这个的，有喊叫那个的。千夫长因为这样乱嚷，得不着实情，就吩咐人把保罗带进营楼去。 21:35 到了台阶，众人挤得凶猛，兵丁只得将保罗抬起来。 21:36 众人跟在后面，喊着说：“除掉他!”

保罗未自己辩护

使徒行传21:37 将要带他进营楼，保罗对千夫长说：“我对你说句话可以不可以?”他说：“你懂得希腊话吗? 21:38 你莫非是从前作乱、带领四千凶徒往旷野去的那埃及人吗?” 21:39 保罗说：“我本是犹太人，生在基利家的大数，并不是无名小城的人。求你准我对百姓说话。” 21:40 千夫长准了。保罗就站在台阶上，向百姓摆手，他们都静默无声，保罗使用希伯来话对他们说。

保罗告别了以弗所的长老之后。从米利都乘船去耶路撒冷，结束了第三次的行程，犹太人耸动众人捉拿了他。

一、门徒劝他不要上耶路撒冷(1—6节)

保罗从米利都乘船南下到近亚细亚海滨之岛哥士，南下到爱琴海中的罗底岛，又东行到弗吕家省南海滨之一城帕大喇，然后又乘船往腓尼基去，途经居比路岛，南往叙利亚的推罗(亦称腓尼基)。因为船停泊要卸货，就找着门徒，住了七天。推罗的门徒被圣灵感动，对保罗说，不要上耶路撒冷去。过了几天，他们全家送我们到城外，大家跪在岸上作临别祷告(2l：l-6)。在20章23节圣灵指示保罗，在耶路撒冷有捆锁与患难等着他。如今，基督的灵藉着基督身体的一些肢体，进一步告诉他不要上耶路撒冷去。保罗既实行基督身体的生活，就该把这话当作从元首来的，接受并顺从。可惜，他不照这个原则办，这未免使关心他的肢体感到焦虑。

二、亚迦布预言保罗去耶路撒冷必被捆绑(7—16节)

l、8节：在那里“住了多日”。保罗无论到哪里，都看望弟兄们，并与他们同住。他实际的实行教会的身体生活，照着他所传基督身体的教训而活，这是一例。

2、11节： “圣灵说”。这里圣灵再次间接地藉着基督身体的一个肢体预言保罗在耶路撒冷所要临到他的事。这又是预言性质的警告也是元首再次藉着他的身体说话。保罗既实行基督身体的生活，就该听从，何况亚迦布的预言是有权威性的，他曾预言普天下将有大饥荒，这事已经应验了。所以，知情的信徒都笃信不疑。

3、12节： “我们……就和当地的人，苦劝(即苦求)保罗，不要上耶路撒冷去。”包括作者路加在这里，基督的身体藉着许多肢体苦劝保罗不要上耶路撒冷去，切勿冒此大险。但由于他已有了为主牺牲性命的坚决意愿(13节)，就不听劝。迫使基督身体的肢体(甚至关系至为密切的同工)将这事留给基督的旨意(14节)，大家只好为他的安全感到不安。

三、在耶路撒冷的门徒欢喜接待保罗(17—30节)

1、雅各在耶路撒冷教会的长老中是领头的。他原是主耶稣肉身的弟弟，主复活后，曾向他显现。加拉太书称他为教会的柱石(加2：9)，他着有新约的雅各书。

2、20节： “都为律法热心”指明耶路撒冷的犹太信徒，仍然遵守摩西的律法，停留在旧约的时代，在犹太教的强烈影响之下，他们将神的新约与过时的旧约混杂在一起。这是当时教会的一大难处。

3、21节：离弃摩西的律法，不行割礼，不照死的字句规则，乃是真正照着神的新约行事。但犹太人竟认为这些是背弃神旧约的规条。

4、23节： “愿”指拿细耳人的愿。 “你晓谕以色列人说：无论男女许了特别的愿，就是拿细耳人的愿，要离俗归耶和华。他就要远离清酒、浓酒，也不可喝什么清酒、浓酒作的醋。不可喝什么葡萄汁，也不可吃鲜葡萄和干葡萄。在一切离俗的日子，凡葡萄树上结的，自核至皮所作的物，都不可吃。在他一切许愿离俗的日子，不可用剃头刀剃头，要由发绺长长了，他要圣洁，直到离俗归耶和华的日子满了。”(民6：2—5)

5、24节： “行洁净的礼”指拿细耳人为着完成洁净的礼，所需交纳的献祭的费用。这对贫穷的拿细耳人，是非常昂贵的。富人替贫穷的拿细耳人缴纳献祭的费用，是犹太人中间的规矩，被认为是极其虔诚的表现。 “拿细耳人满了离俗的日子乃有这条例：人要领他到会幕门口，他要将供物奉给耶和华，就是一只没有残疾、一岁的公羊羔作燔祭，一只没有残疾、一岁的母羊羔作赎罪祭，和一只没有残疾的公绵羊作平安祭，并一筐子无酵调油的细面饼与抹油的无酵薄饼，并同献的素祭和奠祭。祭司要在耶和华面前献那人的赎罪祭和燔祭，也要把那只公羊和那筐无酵饼，献给耶和华作平安祭，又要将同献的素祭和奠祭献上。拿细耳人要在会幕门口剃离俗的头，把离俗头上的发，放在平安祭下的火上。他剃了以后，祭司就要取那已煮的公羊一条前腿，又从筐子里取一个无酵饼和一个无酵薄饼，都放在他手上。祭司要拿这些作为摇祭，在耶和华面前摇一摇，这与所摇的胸，所举的腿，同为圣物归给祭司，然后拿细耳人可以喝酒。”(民6：13—20)

6、26节： “保罗与他们一同行了洁净的礼”。保罗要这样做，就必须进殿，与拿细耳人一同留在那里，直到满了还愿的七日。然后祭司要为他们各人献祭，包括他在内。他当然清楚这是旧约过时的做法，按着他新约职事所教导的原则，这是应当弃绝的，然而，他竞去做了。

这或许是由于他实行《哥林多前书》9章19—23节自己所说的话： “我虽是自由的，无人辖管，然而我作了众人的仆人，为要多得人。向犹太人，我就作犹太人，为要得犹太人;向律法以下的人，我虽不在律法以下，还是作律法以下的人，为要得律法以下的人;向没有律法的人(指外邦人)，我就作没有律法的人，为要得没有律法的人。其实我在神面前，不是没有律法;在基督面前，正在律法之下。向软弱的人，我就作软弱的人，为要得着软弱的人。向什么样的人，我就作什么样的人。无论如何总要救些人。凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处。”

无论如何，他的容忍使神新约的行政濒于险境，这是神所不肯容忍的。到这地步，他必感落入困境，十分为难，巴望脱此困境。就在他们还愿将要结束时，神允许一场抵挡保罗的暴动发生，打消了他们想要完成的事(27节)。并由于主的主宰，把保罗从他所落入的困境中拯救出来。

将犹太教的作法与神新约的行政混杂在一起，不仅是错误的，在神的眼中也是可憎的。不到十年时间，神就藉着罗马军队和提多将军，毁灭了犹太教的中心——耶路撒冷和圣殿，结束这严重的混杂。这拯救了教会，使教会从犹太教中绝对地分别出来。神容许保罗被犹太人逮捕，被罗马人监禁，使他能写完最后的八封书信，这对神圣的启示有重要的贡献。

7、犹太人捉拿保罗(27—30)

四、罗马千夫长解救了保罗(31—39节)

保罗用希伯来话向百姓分诉(说明保罗很有学问，精通当时巴勒斯坦所说的语言希伯来话和希利尼话，是神特别拣选的使徒，很有口才)，很客气地称呼这些暴徒为诸位父兄。他们就安静地听他分诉(分诉defense，辩护)。

保罗面对反对他的人所采取的方式与基督所采取的方式不同。基督为着完成他的救赎，像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪羊毛的人手下无声;被人审判时并不开口。 “他被欺压，在受苦的时候却不开口，他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口”(赛53：7)。 “大祭司就站起

来，对耶稣说： ‘你什么都不回答吗?这些人作见证告你的是什么呢?’耶稣却不言语。”(太26：62—63上半)。

“他被祭司长和长老控告的时候，什么都不回答。彼拉多就对他说： ‘他们作见证告你这么多的事，你没有听见吗?’耶稣仍不回答，连一句话也不说，以致巡抚甚觉希奇。”(太27：12--14)

但保罗是主所差遣忠心勇敢的使徒，他需要辩护，运用智慧，救自己的性命，脱离BP自己的人。使他能完成他尽职的路程。虽然他愿意，也预备好为主牺牲性命，但他仍然竭力要活得长久，使他尽可能完成主给的职事。

保罗是如何对纷乱的百姓分诉?其结果如何?请看下一次的查考。

名言：虽然爱需要付出代价，但缺少爱在将来所遭遇的损失更大。