在两次预言受难与复活之间，是“山上”(登山变像)和“山下”(医治被鬼附的孩子)两个场景，分别对应基督的荣耀和服事的人子两个方面。门徒仅看到荣耀的一面，是对弥赛亚认识的误区，继而影响到他们事奉的能力。
比如，山下的一幕，就让门徒束手无策：
1.重重地伤害(9：39)，孩子被鬼附，受尽折磨，苦不堪言。
2.无力的门徒(9：40)，门徒对痛苦的无力、无助，能力离开了他们。
3.悖谬的世代(9：41)，世代的病症，不信、扭曲，偏行己路。
放在第二次预言受难(9：44--45)之前的这个神迹，不只是治病、赶鬼，而是带出了主耶稣的洞察、能力与权柄。眼看着身边的孩子被伤害，却无能为力，这是门徒的悲哀。
相比能力来说，“谁为大”(9：46--48)这个问题更为门徒所关心。为大，是世人努力的方向，甚至常常为此不择手段。门徒也未能免俗，陷入为大的深深焦虑之中。
耶稣以接待一个孩子为例，教导什么才是天国里的为大之道：
1.关怀弱小者为大。眼中只有自己的人，看不到小孩子的存在和需要。
2.帮助别人者为大。为主的名接待和帮助一个小孩子，在天国中为大。
这个原则也体现在接纳不同群体的人身上，不抵挡就是帮助(9：49--50)。保罗将这个原则运用在他在外邦教会更加复杂的侍奉环境之中，体现了他宽广的眼光和胸襟：“这又何妨呢?或是假意，或是真心，无论怎样，无论怎样，基督究竟被传开了，为此，我就欢喜，并且还要欢喜。”(腓1：18)
面向耶路撒冷之路(9：51--14：34)
这是主耶稣事奉生涯的一个转折点。“日子将到”和“定意”要去耶路撒冷(51节)，表明主耶稣知道他在地上的使命。耶路撒冷之路，意味着主已定意踏上受难、复活和升天这条成就救恩的道路。
注意这三节经文中有意味深长的三个“面”字：
一是51节的“定意”。原文字面意思是“硬着脸面”(赛50：7“我硬着脸面好像坚石”);
二是52节的“前头”，原文字面意思是“面前”;
三是53节的“面向”耶路撒冷。
这三个“面”不是偶然的，呼应了登山变像的“他的面貌就改变了”(9：29)，也表明耶稣走向耶路撒冷的决心，即便等待着他的，是:受难：
人打我的背，我任他打;
人拔我腮颊的胡须，我由他拨;
人辱我吐我，我并不掩面。
主耶和华必帮助我，
所以我不抱愧。
我硬着脸面好像坚石，
我也知道我必不至蒙羞。(赛50：6--7)
一、被撒玛利亚人拒绝(9：51—56)
从加利利前往耶路撒冷，首先是经过撤玛利亚的一个村庄。撒玛利亚人见他们是要去耶路撒冷的，和他们“道不同，不相为谋”。因而不接待他们。被无情拒绝的雅各和约翰怒从心头起，想用暴力的手段来还击他们。他们的想法受到主的责备，“你们的心如何，你们并不知道”(9：55)，为什么?
1.他们忠心爱主，却误解了主耶稣的使命
2.他们嫉恶如仇，却充满怨恨和报复之心
3.受教反思使命：不是灭人，而是要救人
二、做主的门徒，你准备好了吗?(9：57—62)
有三类人，宣称要跟随主，但是还没有做好准备，不清楚作门徒意味着什么。
1.信誓旦旦，却很无知(9：57--58)。
2.瞻前顾后，左右为难(9：59--60)
3.三心二意，顾虑重重(9：61--62)
第一类兴冲冲地要跟随主，可能是经历或风闻了五饼二鱼的神迹，想要加入门徒的行列，分一杯荣耀的羹，于是自己呼召了自己。这样的情形不易被识别，谁能在这份火辣辣的热情上浇一盆冷水呢?然而，参透人心的主，却及时纠正他认识上的误区，让他明白事奉之路不会一帆风顺。
第二类人经历了被主呼召，却被世事缠累，迈不开腿。他的理由是尽孝，为父亲处理后事，耶稣看出了他的瞻前顾后、步履维艰。第三类人也类似，说是辞别家里的人，也许最后就对主耶稣不辞而别了。这两处的例子，不是耶稣要求他的门徒不通人情，而是他们在选择人生方向的重要关头，被跟前的事扰乱了视线，丧失了重大抉择应有的清醒和明察。
所以，这里不是在讨论孝道的问题，而是依然在问：“你们的心如何”。
三、差遣七十门徒（10：1--24）
为什么在差遣十二使徒之后，又差遣了七十门徒?因为要收的庄稼多，人手不够，需要呼召更多忠心的人加人事奉的行列。
与9章1--6节差遣十二门徒相比，这里记载得更加详细：
1、庄稼多，工人少(10：2)。
2、谨慎所处的环境(10：3)。
3、饮食上随遇而安(10：8)。
4、与神亲密的喜乐(10：20)。
特别是最后两点，物质上不挑剔，适应环境。“给你们摆上什么，就吃什么”(10：8)，不必拘束，因为“工人得工价是应当的”(10：7)，但也不能挑三拣四。
最后一点更是提醒：七十人大有能力地工作，事工顺利有功效，连鬼也被制服，成功凯旋，主耶稣却提醒他们，不要因为成功而欢喜，这样的欢喜是不牢靠的，会患得患失，重要的是与神的关系。“不要因鬼服了你们就欢喜，要因你们的名记录在天上而欢喜”(10：20)，与神之间的亲密关系，始终是我们欢喜快乐的源泉。
最后，以主耶稣感恩的祷告作为本段的结束：
1、满溢喜乐的赞美
2、美意向婴孩显现
3、看见的人有福了
这里对比了两种人，一种是“聪明通达人”，一种是像“婴孩”那样的人。
前种人看上去人情练达、世事洞明，却渐渐地丢失了最宝贵的婴孩之心，无法真实地感悟神的美意，不再有灵里的欢呼雀跃，喜乐渐行渐远。这也是许多人充满焦虑、缺乏安全感的原因，因为他们感知不到，每天发生在身边的神的美意，“义在咫尺而思隔山河”(刘勰《神思》，美意就在面前却好像远隔山河)，实在是人生一大憾事，辜负了造物主的恩典。
而后一种人，却能随时发现并享受与神同在的美好。
四、律法师的两个问题(10：25—37)
这是一段律法师和主耶稣的对话，带出了着名的“好撒玛利亚人的比喻”。律法师是精通律法的专业人士，属于上面说的“聪明通达人”，他来问耶稣，不是为了寻求真理，而是为了“试探”的目的，想要寻找把柄。
抛开他的动机，他问的倒是人生的两个重要问题，一个是终极关怀(永生)，一个是现世关怀(邻居)。律法师的重点在后面一问，谁是我的邻居。这个问题，是在试探主，却也暴露了他心中的荒凉。
主耶稣针对他的问题和他内心的真实光景，打了一个比方。
一个被强盗洗劫并打伤的人躺在路边，祭司和利未人分别经过，匆匆而去，视若无睹。他们都很忙，似乎肩负着更重要的任务，律法师和文士又何尝不是如此呢?只有一个素来被人藐视的撒玛利亚人，“动了慈心”，去救治那个受伤的人。
谁是那个受伤者的邻居?一目了然。邻居，可能是素不相识的陌生人，是城市中的新移民，是萍水相逢的他乡客，甚至是宿敌，在那个时候，他(她)们身上只有一个记号：需要帮助的人。
文中有三个“行”，一个是“我该作什么”(25节)，二是“你这样行”(28节)，三是“你去照样行吧”(37节)。说明一个现象，道理每个人都懂，律法师更是专家，然而，行动力的欠缺是每一个人的通病，尤其是在“多一事不如少一事”、“各人自扫门前雪”的土壤中。主耶稣的厉害之处，在于没有用讽刺挖苦的激将法，也没有用居高临下的权威教训，而是用一个寓意深长的比喻，来将心比心，唤醒人心中的良知和行动。
五、安静在耶稣的脚前（10：38--42）
马大和主耶稣的一段对话，放在这里不是偶然的。动与静的平衡，是生命保持活力的奥秘。上面谈的是一个人由信仰带来的行动力，然而，单单有行动力还不够，要想持久地事奉得力，还需要常常有安静在主面前的时光。
我们每一个人心里，都住着一个马大和马利亚。在这个凡事快节奏高效率的时代，我们常常忙得晕头转向，事情脱不开身，恨不得找个地方躲起来，心中暗暗羡慕马利亚那份超然和安静，却又无法做到。
耶稣如何解开马大的心结?
1、倾听焦虑
2、平息烦扰
3、安静得力
“马大!马大!”，耶稣呼唤她，对她的焦虑倾听关注，理解她的现状和处境，也仿佛在说：平静、平静……拂去她心中扬起的烦躁之尘。
许多 一件
在马大的眼中 在耶稣的眼中
手忙脚乱 安静聆听
耗尽枯干 谦卑受教
杂草丛生 灵里平静
带来思虑烦扰 带来生命更新
放下顾虑 不可缺少
记住：每天无论多忙，都不要忘记让你的手脚、大脑、双眼和心灵有释放的片刻，像马利亚一样，安静来到主的脚前，聆听主的恩言，让灵风吹煦，让灵雨滋润，这是我们的能力不致衰竭、能量不致枯干“不可少的一件”，是解压除乏、喜乐充盈的“上好的福分”。
思考题：
1、什么才是天国里的“为大之道”’
2、主耶稣对三类愿意跟随他的人有什么样的提醒?
3、你感觉近来患得患失、缺乏喜乐吗?透过主耶稣感恩的祷告，如何除去眼中的粱木、心中的偏见，像婴孩那样，重新发现环绕在身边的神的美意?
4、如何理解和实践基督徒生活中的动与静?你在哪一方面需要操练?
5、你是否在每一天的工作和家务之余，抽出一段时间，与神独处，安静地坐在他的脚边，聆听他的微声提醒?
上一篇：使徒行传系列查经第21章
