诗24篇：1-10
（大卫的诗。）
1地和其中所充满的，
世界和住在其间的，都属耶和华。
2他把地建立在海上，
安定在大水之上。
3谁能登耶和华的山？
谁能站在他的圣所？
4就是手洁心清，不向虚妄，
起誓不怀诡诈的人。
5他必蒙耶和华赐福，
又蒙救他的 神使他成义。
6这是寻求耶和华的族类，
是寻求你面的雅各。（细拉）
7众城门哪，你们要抬起头来！
永久的门户，你们要被举起！
那荣耀的王将要进来。
8荣耀的王是谁呢？
就是有力有能的耶和华，
在战场上有能的耶和华。
9众城门哪，你们要抬起头来！
永久的门户，你们要把头抬起！
那荣耀的王将要进来。
10荣耀的王是谁呢？
万军之耶和华，
他是荣耀的王！（细拉）
引言
这首诗开头有几个小字：“大卫之诗”，可见本诗是大卫所写。大卫在什么时候所写呢？可能是大卫为了庆祝约柜从俄别以东家运回耶路撒冷而写的。
撒下6:1-15
1大卫又聚集以色列中所有挑选的人三万。2大卫起身率领跟随他的众人前往，要从巴拉犹大将 神的约柜运来。这约柜就是坐在二基路伯上万军之耶和华留名的约柜。3他们将 神的约柜从冈上亚比拿达的家里抬出来，放在新车上。亚比拿达的两个儿子乌撒和亚希约赶这新车。4他们将 神的约柜从冈上亚比拿达家里抬出来的时候，亚希约在柜前行走。5大卫和以色列的全家在耶和华面前，用松木制造的各样乐器和琴、瑟、鼓、钹、锣作乐跳舞。6到了拿艮的禾场，因为牛失前蹄（或作“惊跳”），乌撒就伸手扶住 神的约柜。7 神耶和华向乌撒发怒，因这错误击杀他，他就死在 神的约柜旁。8大卫因耶和华击杀（原文作“闯杀”）乌撒，心里愁烦，就称那地方为毗列斯乌撒，直到今日。
9那日，大卫惧怕耶和华，说：“耶和华的约柜怎可运到我这里来？”10于是大卫不肯将耶和华的约柜运进大卫的城，却运到迦特人俄别以东的家中。11耶和华的约柜在迦特人俄别以东家中三个月，耶和华赐福给俄别以东和他的全家。
12有人告诉大卫王说：“耶和华因为约柜赐福给俄别以东的家和一切属他的。”大卫就去，欢欢喜喜地将 神的约柜从俄别以东家中抬到大卫的城里。13抬耶和华约柜的人走了六步，大卫就献牛与肥羊为祭。14大卫穿着细麻布的以弗得，在耶和华面前极力跳舞。15这样，大卫和以色列的全家欢呼吹角，将耶和华的约柜抬上来。
在犹太传统上，这首诗篇是在每周第一天（礼拜天）在圣殿内敬拜时唱的。在教会传统中，这首诗篇在纪念主升天之日咏唱，它也成为好几首该节日之着名圣诗的灵感泉源。也有人指出，此篇的主题更适合视作主再来，这位得胜者驾临，要进入他所征服的都城，正如大卫和约柜使耶布斯人的保障成了耶和华的圣山与圣城。
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荣耀君王
一．创造万物
·世界是神的财产
1节
1地和其中所充满的，
世界和住在其间的，都属耶和华。
荣耀的君王，他拥有整个世界。世界是神的财产，我们是神的管家，替神管理世界。神向我们所要的是要忠心。
例证：
1596年，詹姆士六世在福克兰行宫与梅尔维尔有一次着名的会晤，当时梅尔维尔拉着国王的衣袖，称他为“上帝的子民”，并提醒他：“苏格兰有两个王国和两个国王。耶稣基督是苏格兰教会的元首，苏格兰教会是耶稣基督在地上的疆域。另一个国王詹姆士六世是耶稣基督的臣民，在耶稣基督的疆域里，陛下，您不是国王，而是子民。”
宣告黄台地区是属于主的，宣告车站北街是属于主的，宣告济南市属于主的，宣告山东是属于主的，宣告中国是属于主的，宣告整个世界是属于主的。
凯波尔说：“世上没有一方土，不是属于主的。”
今日应用
让耶稣在我们家庭中做主，在我们的职场中做主，在我们的思想领域里做主，在我们生活的每一个领域都做主。
“耶稣是我家之主”的牌匾，我真的让耶稣作主了吗？反省在我们的生命中还有哪些领域还是我们自己做主，没有让耶稣做主？
·世界是神所创造
2节
2他把地建立在海上，
安定在大水之上。
此诗的意象是坚实的大地从水而出，借用创1:9-10的描绘。
创1:9-10
9 神说：“天下的水要聚在一处，使旱地露出来。”事就这样成了。10 神称旱地为地，称水的聚处为海。 神看着是好的。
彼后3:5
5他们故意忘记，从太古凭 神的命有了天，并从水而出、藉水而成的地。
今日应用
世界是神所创造，因此世界不能成为我们敬拜的对象。我们不要崇拜世界，而是尊重世界。
薛华说：「自然乃是神所赐给人的美物，蔑视自然就等于蔑视神的造化。蔑视上帝的创造工作，也就等于蔑视上帝。」
·合乎圣经的生态观
无神论的影响，糟蹋自然。认为物质是不灭的，大肆开采石油、砍伐森林。导致生态失衡，自然灾害增多，人类自食恶果。
泛神论的影响，崇拜自然。认为万有就是神，神就是万有。于是他们禁止建筑水坝，禁止使用杀虫剂等等。
基督教的生态观是介乎两者之间，一方面是尊重自然，另一方面是善用自然。尊重自然是基于世界是神所创造的观念，善用自然是基于世界是神的财产，我们是世界的管家的观念。
二．全然圣洁
3-6节
3谁能登耶和华的山？
谁能站在他的圣所？
4就是手洁心清，不向虚妄，
起誓不怀诡诈的人。
5他必蒙耶和华赐福，
又蒙救他的 神使他成义。
6这是寻求耶和华的族类，
是寻求你面的雅各。（细拉）
这一段是启应，由朝圣队伍的代表在进入圣殿前提问：谁又资格进入圣殿去敬拜神（3节），而祭司回答（4-5节），最后朝圣者确信能进入圣殿，欢喜快乐地参与歌颂赞美的行列（6）。这种启应的仪式，是以色列人进殿敬拜的一种相当普遍的礼仪。15篇与此篇很相似。
3节登耶和华的山，就是登锡安山，站在他的圣所，就是敬拜神，朝见神。谁有资格朝见神？
4节手洁心清：手洁指行为方面的圣洁见证，保罗说举起圣洁的手来祷告；心清是指良心的纯正，保罗说自己是用清洁的良心来侍奉神。
雅4：8你们亲近 神， 神就必亲近你们。有罪的人哪，要洁净你们的手；心怀二意的人哪，要清洁你们的心。
不向虚妄：虚妄=偶像，敬拜偶像是违背了十条诫命。
徒14：14-15
14巴拿巴、保罗二使徒听见，就撕开衣裳，跳进众人中间，喊着说：15“诸君，为什么作这事呢？我们也是人，性情和你们一样。我们传福音给你们，是叫你们离弃这些虚妄，归向那创造天、地、海和其中万物的永生 神。
起誓不怀诡诈，起假誓言陷害人，是违背十条诫命。
换一句话说，朝圣者需要有尊重神和敬爱人的条件。
正如耶稣所说，第一要紧的就是我们的神是独一的主，我们要尽心尽性尽意尽力爱主你的神，其次相仿，就是爱人如己。这是一切先知和道理的总纲。
彼前1:15-16
15那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。16因为经上记着说：“你们要圣洁，因为我是圣洁的。”
来12：14
14你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁，非圣洁没有人能见主。
5节福与义，在这里具有相同的意义，都是神所赐的礼物。福着重的是神的赞许和赐下的恩惠，义强调的是人与神的关系，义者宜也。一个来到神面前的人，必然蒙神赐福，而且也必然蒙神称义。
从新约角度，我们靠自己根本不可能朝见神，没有资格朝见神，我们乃是靠着耶稣基督，得以称义，得以有资格朝见神。因信耶稣基督，耶稣基督的圣洁成了我们的圣洁（林前1:30），我们穿着耶稣基督的义袍，才得以朝见主。再者，我们一切的好处都不在主以外，神是在耶稣基督里，将天上各样属灵的福气都赐给我们。
6节提到了雅各，雅各是寻求神的人。让我们想起了雅各在雅博渡口个人与神的独处。
创32：22-32
22他夜间起来，带着两个妻子、两个使女，并十一个儿子都过了雅博渡口。23先打发他们过河，又打发所有的都过去，24只剩下雅各一人。有一个人来和他摔跤，直到黎明。25那人见自己胜不过他，就将他的大腿窝摸了一把，雅各的大腿窝正在摔跤的时候就扭了。26那人说：“天黎明了，容我去吧！”雅各说：“你不给我祝福，我就不容你去。”27那人说：“你名叫什么？”他说：“我名叫雅各。”28那人说：“你的名不要再叫雅各，要叫以色列，因为你与神与人较力，都得了胜。”29雅各问他说：“请将你的名告诉我。”那人说：“何必问我的名？”于是在那里给雅各祝福。30雅各便给那地方起名叫毗努伊勒（就是“ 神之面”的意思），意思说：“我面对面见了 神，我的性命仍得保全。”31日头刚出来的时候，雅各经过毗努伊勒，他的大腿就瘸了。32故此，以色列人不吃大腿窝的筋，直到今日，因为那人摸了雅各大腿窝的筋。
荣耀君王，全然圣洁。
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三．全然得胜
7-10节
7众城门哪，你们要抬起头来！
永久的门户，你们要被举起！
那荣耀的王将要进来。
8荣耀的王是谁呢？
就是有力有能的耶和华，
在战场上有能的耶和华。
9众城门哪，你们要抬起头来！
永久的门户，你们要把头抬起！
那荣耀的王将要进来。
10荣耀的王是谁呢？
万军之耶和华，
他是荣耀的王！（细拉）
这一段的背景是大卫战胜了非利士人，夺取了锡安，后改名为大卫城。他就把约柜从俄别以东的家抬到大卫城里去。在杠抬约柜的队伍抵达城门时，祭司就高声宣召，说：“众城门哪！抬起你们的头来；古老的门户啊！你们要被举起，好让荣耀的王进来。”守门的就询问：“那荣耀的王是谁呢？”最后，群众一起颂唱说：“就是强而有力的耶和华，在战场上大有能力的耶和华。”
后来，这首诗歌普遍在圣殿被使用，成为朝圣者在进殿时与守门人的两轮对唱，都是一样的仪式。
第一轮的对唱 7-8节
宣召 7节
询问 8节上
答话 8节下
第二轮的对唱 9-10
宣召 9节
询问 10节上
答话 10节下
这位荣耀的君王，是大有能力的耶和华，是在战场上大大得胜的耶和华。
从新约角度，我们基督徒面临三方面的争战：魔鬼、世界与肉体。耶稣基督借着他的死，已经败坏了魔鬼的权势。耶稣也说你们放心，我已经胜过世界。圣经也告诉我们要靠着S字J治死肉体的邪情私欲。我们乃是要支取耶稣基督的得胜，但事实告诉我们，我们还是经历了许许多多的失败。为何会失败呢？因为我们不依靠耶稣，我们靠自己。
·靠主得胜有余
罗8:31-39
31既是这样，还有什么说的呢？ 神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？32 神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白的赐给我们吗？33谁能控告 神所拣选的人呢？有 神称他们为义了。（或作“是称他们为义的 神吗？”）34谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在 神的右边，也替我们祈求。（“有基督云云”，或作“是已经死了，而且从死里复活，现今在 神的右边，也替我们祈求的基督耶稣吗？”）35谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是BP吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？36如经上所记：“我们为你的缘故终日被杀，人看我们如将宰的羊。”
37然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。38因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，39是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与 神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。
结语
本诗篇引导我们去敬拜荣耀的王，他是创造天地的主宰，是全然圣洁，全然得胜的主。耶稣基督就是这位荣耀的王，他创造万有，也管理万有，他全然圣洁，他是圣洁没有瑕疵的羔羊，他已经全然得胜，他得胜了罪恶与死亡的权势，复活升天，且要再来。到时，万口要向他颂扬，万膝要向他跪拜，无不口称耶稣基督为主。
这位荣耀的王耶稣基督，不单住在天地之中，更要进入我们的心中。我们心灵的城门是否已经为主敞开呢？你愿意让这位掌管天地的主，掌管你的生命吗？你愿意这位全然圣洁，全然得胜的主，住在你的心中，带领你过得胜有余的人生吗？
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