改革宗（福州）教会 林刚长老
弟兄姐妹平安！今天我们要藉着《诗篇》第110篇，再一次定睛基督，来认识救我们的主。肉体不习惯仰望基督，新生命却不能不聚焦基督。求主引导我们，脱去我们眼中的鳞片，使我们能有悟性认识祂，因为只有不断认识祂，我们才能更紧联合于祂，更深降服在祂的主权之下。
《诗篇》第110篇的主题只有一个，就是基督为王。它被马丁路德誉为诗篇之冠，是新约圣经引用最多的旧约经文之一，甚至耶稣基督在驳斥法利赛人的时候都用它，所以我们真需要好好来学习它。
这首诗篇里面隐含着极丰盛的天上之粮，极奥秘的生命智慧，极奇特的宝贵启示。它向我们启示了基督这位大君王的伟大得胜。《诗篇》第110篇是弥赛亚诗篇的巅峰之作，它篇幅虽短，却几乎涵盖了基督论所有的要点。就如，基督位格的神人二性，基督降卑和升高的身份，基督君王和祭司的职分，基督的救赎的事工，以及基督再来的审判等。
我 把这整首诗篇分成三大段落，三大段全都扣住一个中心，这个中心就是基督作王。第一段只有一节，就是第一节，它宣告曾被杀的耶稣，已经高升到父的右边，被立 为荣耀的王；第二段从第二节到第四节，它告诉我们这位王是怎样的王？祂是教会的元首，万有的君王，掌管人类历史的王，是祭司性的君王，是救赎主，是得胜掌 权的王；第三段从第五节到结束，它告诉我们这位现在在锡安掌权的王，是将要再来终结人类历史的审判之王，人如今在历史过程中对祂的回应，将决定他们将来最 终的命运。
从历史时空的进程看，这三大部分从时态上，是分别指向过去、现在和将来。第一部分讲祂是凯旋的王，祂曾降卑，但已高升，这是过去式，是已经完成的事；第 二部分指向祂在锡安作王，凯旋的主为教会作了万有的元首，这是指向现在，祂正统率教会争战得胜；第三部分指向将来，祂是审判的王，祂要再来，践踏仇敌，饮 仇敌的血，吃仇敌的肉。
这 样，祂作王涵盖了全部的时间，贯穿着整个历史。基督是永恒的王，永恒并不分过去现在将来，只是由于救赎在历史的进程中展开，这位永恒的王要在历史中被认 识。祂曾从天而降，进入人类历史，正是在历史的时空中，祂被藐视，被弃绝，也正是在历史的时空中，被人弃的祂却被父所高升，成了人类历史的主宰，掌管着整 个历史。所以，基督作王当然要在历史的过程中宣讲，因为就永恒而言，祂从来都安坐在宝座上，没有哪一秒钟大权旁落。因为祂从天而降仍旧在天。
我们先一齐颂读一遍这首伟大的诗篇：
耶和华对我主说：“你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。”
耶和华必使你从锡安伸出能力的杖来，
你要在你仇敌中掌权。
当你掌权的日子（或作“行军的日子”），
你的民要以圣洁的妆饰为衣（或作“以圣洁为妆饰”），甘心牺牲自己。
你的民多如清晨的甘露（或作“你少年时光耀如清晨的甘露”）。
耶和华起了誓，决不后悔，说：“你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。”
在你右边的主，当他发怒的日子必打伤列王。
他要在列邦中刑罚恶人，尸首就遍满各处。他要在许多国中打破仇敌的头。
他要喝路旁的河水，因此必抬起头来。
一、凯旋的王
我们先来讲第一段，基督是凯旋的王。
我们认识这伟大诗篇的起点不是从升高开始，而是要从降卑开始。不认识降卑的基督，永远不可能认识升高的基督。降卑之中祂是受苦者，升高之中祂彰显了祂伟大的尊荣。
《诗篇》第110篇的第一节开篇就告诉我们这一点，这位王是高升凯旋的王，既说高升，其背景就是祂曾降卑，既说凯旋，就表明祂是从战场上回来。因此，这第一节的背景就是基督的受苦受死。被人唾弃的拿撒勒人耶稣居然被升到至高，就如彼得所说：“故此，以色列全家当确实的知道，你们钉在S字J上的这位耶稣，神已经立他为主、为基督了”。（徒2：36）这就好像我们中间有一个人，你看不起他，把他踩在脚下，赶他出去，结果第二天打开电视一看，他居然成了一国元首。这里表达的就是这个意思，这个被人唾弃的拿撒勒人耶稣，祂是万王之王，荣耀的主，万有的主宰。
“耶和华对我主说：‘你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。’”（1节）“耶和华说”这种文学的表达方式叫做“神谕”，是希伯来文学的一个特征，在先知书里并不少见，但在诗篇之中却不多见，由此也可见《诗篇》第110篇的独特可贵。大卫是君王，也是先知，先知也被称为先见。什么叫做先知先见？先知就是先知先觉，先见就是比别人要先看见。大卫不愧是先知，他比人先一千多年看见，看见了什么？就是一千多年之后的弥赛亚的降卑和高升。
从诗 篇的文学风格讲，这首诗篇是君王加冕礼的诗篇。有人说这大概就是根据大卫自己在攻克耶布斯，加冕作王时的经历所写成的，当然这是在圣灵的默示之下。有一位 牧者说得好，他说就这方面，大卫似乎比新约的约翰还了不起，因为连约翰看不到的他都看到了。约翰在异象中被天使带领，看到了被杀的羔羊在天上受敬拜，但约 翰没有听到加冕礼上的这句话，就是圣父对被弃绝的耶稣说：“你坐在我右边，等我让仇敌成为你的脚登。”新约使徒们的眼睛是有福的，因为看见了，耳朵也是有福的，因为听见了。从前有许多先知和义人要看他们所看的，却没有看见，要听他们所听的，却没有听见。（参太13：16-17）他们有幸亲眼得见、亲耳得听、亲手得摸在肉身显现的道，但敬虔蒙福的大卫却早在一千多年前，就从远处被神带到这样的高处，在近距离中，仿佛亲眼看见、亲耳听见被杀羔羊的加冕礼。
1.坐父右边
什 么叫做“坐在右边”？“右边”代表着尊荣的地位。其实不单在近东，就是在我们中国，也有“右为尊”的观念，“右丞相”往往是帝王的代理人。希伯来文化中的 “右边”有三大代表意义：第一是代表满意和接纳；第二是代表尊贵和荣耀；第三是代表权柄和能力。分别表示着成功、尊荣和权能。因此，当圣父对圣子说：“你 坐在我的右边”时，它不是表示天上有两个宝座，大的在中间，小的在右边，圣父坐中间，圣子坐右边。这些是人时空中的观念，圣经用拟人化的表述方式来启示真 理，我们却不能够把上帝矮化成人。天上永远只有一个宝座，永远只有一个权柄中心。坐在上面的是父、子、圣灵三一独一真神。而与我们有关系的、可称颂的救主 基督，如今作为新约的中保，是这权柄唯一的代理人。
这样，“耶和华对我主说：‘你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。’”至少有三方面的意思。
首先，这句话的意思是说，这个在地上被人藐视、遭人唾弃，最终被以最残忍的方式钉死的耶稣，却被神所接纳，被接到天堂，坐在祂的宝座右边。
地上最卑贱的是天上最荣耀的，地上最被轻看的是天上最尊贵的。S字J颠覆了人的价值观，若我们不认真思想这位拿撒勒人耶稣，恐怕我们终生都只能作黑暗中的瞎子。
上帝的儿子来到世上作人，荣耀的神降到最卑，祂为我们取了罪身的形状，生在马槽，死在十架。圣经说祂面貌憔悴，形容枯槁，祂一生劳苦，被人藐视，受人轻看。最 终被罪人弃绝、钉死。在人看来，人间能够用得上的咒诅的话祂都担了，甚至连死都是短命死（只活了三十三岁多），没好死（死在S字J上）。S字J是什么？十 字架是人类历史中出现的最残忍的刑具之一，它在两方面折磨人：一是肉体上的痛苦，S字J是最残忍的刑具，它把人钉在木头上数日才能断气，让人痛苦到极致； 二是精神上的羞辱，这不但是指钉S字J的人一丝不挂，更是指只有穷凶极恶的、最卑贱的、最被藐视的罪犯才钉S字J，正是因此S字J才不钉罗马人。神的儿子 来世上作人，替人受苦、受辱、受死，祂受苦，受得最深；受辱，受得最大；降卑，降到最卑。可世人却以为祂被上帝击打苦待了。（参赛53章）
拿撒勒人耶稣有何罪？竟惹得世人如此恨恶祂，非要置祂死地而后快？原因只有一个，祂是王，以色列人告祂的法律理由，以及罗马官方最终判祂死刑的法理名义也就是这个。（路23：1-3，38） 堕落的人性以自己作王，所以人性敌挡真正的王，厌恶真正的王。罪人天性中的两大特点正揭示了这点，一是主权不容干犯，二是天然的反权威。所以，当真正的王 来到世上的时候，人不要祂作王，把祂唾弃。耶稣基督挂在木头上时，各方人士都嘲笑祂：被挂在木头上的罪犯啊，你还敢说自己是王吗？（路23：35-38）耶稣基督自己在十锭银子比喻里，就曾预告过以色列人弃绝祂的真正原因：本国的人不要祂作王（参路19：14）。一切自我作主的人都不会要一个真正有主权的主，正因如此，那些挂名的基督徒要么就是不交出自己生命主权，要么就是杜撰出一个无主权的上帝来迎合自己。所以，直到如今，这位荣耀的王还被拒在很多人的心门外。
但这个被人弃绝的耶稣，居然被至高的神耶和华接纳。人把祂钉死，耶和华却将祂复活；人贬低祂，耶和华却高举祂；人羞辱祂，耶和华却荣耀祂。如今祂在耶和华的右边，坐在高高的宝座上，掌万有之权，受万有的敬拜。
人 都可以看这位被钉的拿撒勒人耶稣，问题是用哪一双眼睛看，属灵的人和属肉体的人各有他们的眼睛。自由派人士尊重耶稣，不过是把祂当做一个伟大人物。只有那 些被神开启了的眼睛，才能看见火车火马。这些人的眼睛不一样，他们看见这人被弃后面的接纳，羞辱后面的荣耀，软弱后面的能力。
第二，这句话的意思是说，这位被世人视为卑贱的人，耶和华已赋予祂最高的尊荣。
耶稣的一生是受苦的一生，也是荣耀父的一生，而祂的钉S字J则是荣耀的高峰。耶稣在临上S字J前曾表现过这种真实的情感：“我现在心里忧愁，我说什么才好呢？父啊，救我脱离这时候，但我原是为这时候来的。父啊，愿你荣耀你的名。”当时就有声音从天上来说：“我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。”（约12：27-28）这是父对子荣耀父的一生的肯定，而今，藉着S字J的牺牲，祂要更荣耀父。
不但如此，S字J不仅是子荣耀父的行动，也是父使子得荣耀的作为。耶稣正是这样认识的，祂视S字J为自己的荣耀，屡次提说：“人子得荣耀的时候到了”，“他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了S字J的苦难，便坐在神宝座的右边。”（来12：2）耶稣离世之前跟父祷告说：“我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。父啊，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先我同你所有的荣耀”。（约17：4-5）谁能想到这位被人轻视、被人羞辱、被人弃绝的拿撒勒人，祂是至高的神；“他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在S字J上。”（腓2：6-8）耶稣不但是神荣耀所发的光辉，而且祂就是神。祂是为了我们而降卑，为了我们而隐藏了祂的荣耀。S字J颠覆了人的价值观，人所不要的，人所认为最卑贱的，却是神眼中最尊荣的。“所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。”（腓2：9-11）
第三，这句话的意思是说，这位被罪人审判，被不义地夺去生命的拿撒勒人，如今正持续不断地在天上为祂的教会执掌天地之权。
耶稣复活之后曾对门徒说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。”（太28：18）从神性的角度说，圣父、圣子、圣灵三一的神永不分离，不是圣子到地上，天上只剩下圣父和圣灵，圣子“从天而降仍旧在天”，（约3：13） 有哪一刻会大权旁落？这里的意思不是简单的神子复又掌权，而是耶稣在神人这个位格里的宣告，是这位中保藉着祂的死里复活而得胜掌权的伟大宣告。魔鬼有资格 跟神打架吗？是圣子道成肉身，另取了人性，在这中保身份中，成为我们人类的代表，为我们败坏那掌死权的魔鬼。祂既从死里复活，父就因着祂大能的得胜，赐予 祂天上地下一切的权柄。
因 此，这是我们被奴役、被捆绑的人类得胜的宣言。耶稣是盟约的元首，更美之约的中保，是一切拥有祂生命的新人类的代表。藉着与祂的联合，我们在祂里面，祂在 我们里面。祂为我们降卑，代表我们受死，也代表我们复活，代表我们升天。藉着与祂联合，我们在祂的受死里都死了，在祂的复活里都复活了，同样，藉着与祂的 联合，祂的得胜就成为我们的得胜了。祂用自己的血使我们脱离罪恶，使我们成为国民，作祂父神的祭司，与祂一同作王。
你看祂获得的权柄跟我们有没有关系？基督是我们的得胜，离开祂我们一无所有，在祂里面我们样样都有，祂不但是我们的救赎和生命，也是我们的得胜和成功。
《诗篇》第110篇第一节就告诉我们这件令人惊奇的事，被人所轻看的拿撒勒人耶稣却是高坐天上宝座的万王之王。这一节经文促使我们思考：
第一，这位王从哪里来？
这 位王从哪里来？祂不是从高天来到高天，不错，祂原本就有神的形像，却不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，从高天来到地上成为卑微的人，特要藉着替人受苦 受死来救人。这位被高升的王从哪里来？祂不是从王宫来，而是从骷髅地而来，从加略山而来，从S字J而来。人不要祂，人弃绝祂，人不让祂作王，但上帝却把祂 升为至高。你可以看到了吗？远超高天之上尊荣的王降卑来作人，被人轻贱的拿撒勒人却是高升的荣耀的王，富足的主为我们成为贫穷，受苦的弥赛亚成了尊荣的 主。
这位大卫口中的“我主”就是耶稣基督，从肉身说，祂是大卫的子孙，但从神性的永能说，祂却是大卫的主。大卫被圣灵带到这样深的地步，穿越了时空，如同在天上看到了弥赛亚的加冕礼，听到圣父亲自对祂圣子的嘉勉。
第二，是谁给祂加冕的？
耶稣在地上时，人也曾要给祂封王戴冠，但他们所要的不过是一个能为他们带来荣华富贵的属地之王，一旦梦想幻灭，他们也就毫不犹豫地弃绝这位真正的王。他们为祂戴上荆棘冠冕，以此来羞辱祂。人类本想用S字J上那三种文字写着“犹太人的王”的牌子，（参路23：38）来嘲弄这位自称为王的拿撒勒人，却不想这成了自己永远的羞耻。
请 你看清楚，谁有资格给这位拿撒勒人戴上王冠？不是如虫般的世人，世上的任何一个人都没有这资格，惟独是那创天造地的万有之主。所以，基督是王是拿来宣告 的，不是向人祈求的。基督徒传劝人与神和好的福音，乃是在宣告基督作王的真相，如果一个福音使者摇尾乞怜般地求别人来尊耶稣为王，他是走错路了。这位被人 弃绝的拿撒勒人耶稣是王，你高兴不高兴祂都是王，罪人没有资格给祂增加王冠，因为那至高的父已经给祂加冕。但另一方面，如果有人用耶稣为王的名义，要把基 督拉下至高的宝座，利用基督教建立属地的国度，拱祂作一个属世之王，他的路也走错了。
基 督在世上的时候，拒绝了人送给祂的王冠，祂不要那一种属世的冠冕，因为祂的国不属世界。地上哪一个国家配请祂为王呢？无论是小国还是大国，都要化成灰烬， 成为过去。从前人们把“万王之王”的称谓奉给那些伟大的君王，但地上的王有哪一个配称万王之王呢？亚历山大大帝今何在？尼布甲尼撒今何在？自称万王之王的 凯撒今何在？“世上的国成了我主和主基督的国；他要作王，直到永永远远。”（启11：15）这世界的一切都要过去，只有这一位才是真正的万王之王、万主之主。今天人可以拒绝祂、抵挡祂，但那一天，他们终久会看见这位拿撒勒人王权的荣耀。今天尊祂为主，活在祂王权治下的人有福了。你若以为基督作王是我们给祂的尊荣，就大错特错。
第三，我们该怎样面对这位王？
既 然拿撒勒人耶稣是王，那我们就要认真思考自己该用怎样的心态面对祂。瞎子不承认有太阳，只因为他看不见。自我中心的人不会真正尊耶稣为王，只因为他自己就 是王。人可以不尊祂为王，但不会改变祂始终是王的事实，只是那些不尊祂为王的罪人要思想该如何面对审判那日。算总账的日子必定要来，顺祂者昌，逆祂者亡。 因为祂是王，不是你。自我中心就是自我作王。若人的王座不崩塌，就看不见天上的王座高高立定。弟兄姐妹，若你自己的王权不崩溃，你断断看不到基督的王权， 你也传讲不出生命的道来！
2.等候仇敌成为脚凳
下半节的“等我使你的仇敌成为你的脚凳”，是耶和华上帝对这位经过苦难而被高举的爱子说的，这表明，被人藐视轻看的拿撒勒人耶稣，如今已经执掌了天上地下一切的权柄。什么叫 “等我使你的仇敌成为你的脚凳”呢？古代近东争战时，得胜的一方总要把俘虏踏在脚下，以此表明仇敌的崩溃，完全的征服。约书亚征服“五王”后，就曾叫他的军长们把脚踏在残暴的“五王”头上。（参书10：24）
耶和华说：“你坐在我右边，等我使你的仇敌成为你的脚凳。” 既坐，又等，“坐”是安坐的意思，“等”又是什么意思呢？等仇敌踏在你的脚下，仇敌不是已经被踏在耶稣的脚下了吗？为什么还需要等？难道S字J不足以表明 基督的得胜吗？难道复活的基督只把魔鬼打败一半吗？倘若我们用堕落的理性，照字句去套，就会死在这里。这里的“等”是积极性的等，是得胜性的等，从现在开 始不断地得胜，一直到完全得胜。这不是说耶稣还没有完全得胜，永恒之中祂早就得胜了，是祂要把这个得胜化在还处在历史进程中的祂的身体——教会身上。这里 就有个很复杂的理解，需要在信心中用灵性去体会。永恒的存有状态与时空不一样，永恒不存在等，时空需要等，永恒之中仇敌已经败了，在时空的现象中，教会还 需要运用信心去支取基督的这个得胜。下文就说到这位王祂要把祂在永恒中的得胜带入到历史的过程中，使属祂的子民得胜。
这 是很奇妙的一件事，是过于我们理性所能尽知的，我们的言语也很难表达得完全。你看，永恒和历史在这里交织，灵界和物质界在这里接触。这位太初就有，在永恒 之中，不为人所认识的道，进入了历史中，披戴了罪身的形状，被世人所认识、所看见，但祂复活之后，又升上了高天，又进入了属灵的永恒界，又不被世人所看 见。永恒和历史是隔绝的吗？不，藉着道成肉身，这两界的隔断已经拆毁。如今，基督是以属灵的方式与祂子民同在，也只有祂重生的子民才能够体会何谓“天人相 交”，何谓“在地若天”。你看到没有？永恒和历史的交接点在基督身上，灵物两界的隔断在基督里贯穿了。
这 样，原来“等我使你的仇敌成为你的脚凳”的真正意思，乃是指神要把祂在基督身上的得胜化给祂的每一个儿女，就是那些拥有得胜者生命的新人类身上。永恒的得 胜要在历史中体现出来，因为神的儿女在历史中存在，是他们需要拯救，是他们需要得胜，不是神，神从来都是得胜的。所以，神要进入人间，要道成肉身，要取了 人性来代表人类。当复活的基督说：“天上地下所有的权柄都赐给我了”（太28：18）， 祂的意思不是指神掌权，因为神从来都是掌权的，乃是说，我们这位道成肉身的长兄，已经因祂的功劳而被神赐予了权柄，成为天上地下一切权柄的实际代理者。因 此，基督不单是我们拯救的根源，也是我们得胜的根源。因着基督的高升，世人不单得救有望，而且神的子民更是得胜有望。正因如此，启示录的七教会书信，至始 至终都在呼召得胜者，呼唤失败的教会来支取得胜。
这 就是父上帝命定的计划，要使基督的得胜化成祂身体，就是教会的得胜，使祂的子民藉着信心都能支取祂的得胜。所以所有重生的基督徒，都蒙召跟从救恩的元帅， 从事一场与魔鬼以及牠的代理者世界、罪恶和肉体的争战。这场战争无人能免，这场战争残酷无比，但这场战争又是佳美之仗、必胜之仗，因为争战的胜败早就在基 督里定了。原来，属灵争战的真相乃是信心之仗，坚信就必胜，小信就常败。所有争战得胜的秘诀原来都只在这里，不是定睛仇敌，而是定睛基督；重心不在仇敌， 乃是跟神的关系。这叫做信心的熬炼，你用信心与基督联合就必胜，远离基督就必败。神要你时刻无己有主，任何一场争战中都与祂同心，都作同着祂在一处的军 兵，羔羊往哪里，你就往那里，羔羊的仇敌就是你的仇敌。当你这样倚靠祂，跟从祂，用信心支取祂的时候，你就支取了祂的得胜，因为你正活在祂得胜的生命中， 是祂身体的肢体，祂的得胜自然就化到你的身上。这就是保罗说美好的仗、信心的仗的意思了，你听得懂吗？“因为凡从神生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心。”（约壹5：4）所以基督要“等”，一直要等到人类历史终结，教会完全得胜，中保的国度完成那一天，“那时基督既将一切执政的、掌权的、有能的都毁灭了，就把国交与父神。”（林前15：24）
二、掌权的王
基督是高升的王，是得胜凯旋的王，是坐在天父右边等候仇敌成为祂脚凳的王，但这位王不是升上高天后就远离我们，任凭我们苦苦争战而不管我们死活的王，不！我们的王是锡安的王，是住在我们里面掌权，统率我们争战得胜的王。《诗篇》第110篇2至4节，就是告诉我们这个真理。
“耶和华必使你从锡安伸出能力的杖来，你要在你仇敌中掌权。当你掌权的日子，你的民要以圣洁的妆饰为衣，甘心牺牲自己。你的民多如清晨的甘露。耶和华起了誓，决不后悔，说：‘你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。’”（2-4节）
1. 从锡安伸出能力的杖
这位王是永恒的王，掌管古往今来、天上地下万有的权柄；是历史的王，在人类历史中执掌王权；是锡安的王，在祂儿女中居住，在教会中掌权，统率着祂的军队争战。
这位住在锡安的王是万有的主，天上地下、教内教外，一切权柄都在祂手中掌管，今天祂掌权的方式是内蕴的，世人可以漠然视之，但将来必有一天，祂的王权必要彻底彰显，“那时，他驾云降临，众目都要看见他，连刺他的人也要看见他，地上的万族都要因他哀哭。”（启1：7）
锡安的王今天在教会里是以属灵的方式掌权，祂藉圣灵用圣道引导祂的圣徒，是在灵里掌管他们的心灵，惟因此，那些拥有重生心灵的神子民能顺从，但那些心未受割礼的人必不能顺从祂。因为“不见他，也不认识他”。（约14：17） 世人所愿降服的是那种外显的、强权的、骑着高头大马的王，世人不会去认一个面无佳形美容、温温和和骑着小驴驹的王。所以，宗教里的大祭司看不起祂，傀儡皇 帝希律也看不起祂，地方诸侯彼拉多会说：“这样，你是王吗？”这就是神伟大的智慧，祂叫那自以为有智慧的中了自己的诡计，回转像婴孩的就得着生命的训诲。
哈利路亚！这位被弃、被杀的耶稣，是高升的王，这位高升在父右边掌权的王，是与我同在、统率我争战得胜的王。凯旋升天的王今天住在锡安中，继续掌权，依然作工，统率子民，争战得胜。这是教会从事属灵争战的起点，离开这点，无论是基督徒个人还是群体，其战必败。
当初耶稣走在十架苦路上的时候，很多妇人在路旁为祂哭，（参路23：27）为什么哭？因为她们像以马忤斯的门徒那样，以为“我们素来所盼望要赎以色列民的，就是他”（路24：21），可如今连祂都死了，我们的希望幻灭了，完了，以色列人啊，各回各家吧！离了主，我们还能做什么？在加利利海边，彼得和他的同伴就算重操旧业，终夜劳苦也一无所获。（参约21：1-3）
当初的天使对在坟墓中找主尸体的妇女们说：“为什么在死人中找活人呢？”（路24：5）主若不复活，我们的信仰就不存在。（林前15：14-15）而复活之主若不升天，升天之主若不掌权，掌权之主今天若不与我们同在，我们的信仰依然是空洞的。耶稣是我们主，是我们的一切，离了祂，我们这些爱祂的人也就都完了。感谢主，祂与我们同在，直到世界的末了！
今 天一些人视耶稣如同一个死去的历史伟人，一说到耶稣就被悲叹，他们是在纪念主吗？不，他们是把我们的主锁在S字J上，定格在被钉死的状态中，在这些人心灵 中，耶稣是失败的。属肉体的人被物质所拦阻，只能在表象界认识耶稣，教外如此，教内也不例外，故他们看不到复活的显现，看不到升天的掌权，更看不到祂在教 会中的行走。他们看不到父为子所行的这个永恒的加冕礼，听不见父对我们的主所说的这句话：“你且坐在我的右边，等我使仇敌成为你的脚凳。”凡无份于基督受苦，拒绝背起S字J跟从主的人，永远不能真正看见基督复活的得胜。当初复活的主只向祂的门徒显现，今日住锡安的主依然只向那些爱祂、跟从祂的人显现。就像彼得所说：“神叫他复活，显现出来。不是显现给众人看，乃是显现给神预先所拣选为他作见证的人看，就是我们这些在他从死里复活以后和他同吃同喝的人。”（徒10：40-41，另参约14：21）
我 们的大君王加冕掌权了！这位升天的王如今藉着圣灵，在教会中积极掌权，祂不再被限制在中东那个地方，限制在肉身之中。如今祂带着真实而又奥秘的人性，坐在 父的右边，又行走在教会里面。祂在教会中作王，又在整个人类中掌权。祂的权柄统控万有，掌权在任何一个地方，任何一件事上。无论天使魔鬼，教内教外，大事 小事，好事坏事，都在祂的手中掌管。“他的权柄是永有的，他的国存到万代。世上所有的居民都算为虚无，在天上的万军和世上的居民中，他都凭自己的意旨行事。无人能拦住他手，或问他说：‘你作什么呢？’”（但4：34-35）
天上的宝座只有一个，子与父的心意合拍，子不在父的心意以外有所行动，父透过子而行动。子所喜悦的，就是父所喜悦的，父所要做的，透过子来做，子与父完全合拍，这是天上宝座的合一。因着罪，原来我们是这位创天造地之神的“可怒之子”，（弗2：3）但如今，透过这位中保的救赎，藉着祂的下来上去，我们与这位宇宙万物的主宰有了关系，祂成了“我们在天上的父”， 弟兄姐妹，我们是活在一种怎样的安全感中的呢？
得胜凯旋的基督不是“躲”在天上不顾我们死活，祂住锡安，为教会作了万有的元首。（弗1：22）教会处在世界，肩负向世界见证的使命，是基督的军队，而这位教会的主，正统率着祂的军队向这世界夸胜。
什么叫“能力的杖”？想想摩西伸向红海的杖，（出14：26-27）杖代表着权柄，代表着能力。这能力就是那说有就有，命立就立的能力。启示录让我们看到这位骑白马者用口中的剑击杀世界，主的话就是生命能力。（启19：15，路1：37）大卫犯罪，灭命天使要毁耶路撒冷，祂说住了天使就住了；（参撒下24：6）撒但攻击教会，祂说退了撒但就退了。（参亚3：2）“我们的盾牌属耶和华，我们的王属以色列的圣者。”（诗89：18）荣耀的主是锡安的盾牌。
教会就是这位王权柄展示的中心，是表显祂能力的所在。原来这位凯旋的王要将祂的得胜化在历史的整个过程中，祂要藉着教会来彰显祂的荣耀，让历世历代的世人来看，看看他们所轻看、所唾弃的，却是历史的主宰、宇宙的掌权者、万有之主。“耶路撒冷啊，要抖下尘土，起来坐在位上；锡安被掳的居民哪，要解开你颈项的锁链。”（赛52：2）
基督的教会是尊荣的，这种尊荣不是教会自取的，而是神所赐的。一方面我们不可偷窃神的荣耀，但另一方面，我们却要乐受从祂而来的荣耀。受从人而来的荣耀，是偷窃神的荣耀，受从神而来的荣耀，则不是自我高举，而是被主高举。（参约5：44）教会怎样才能得着从神来的尊荣呢？又怎样才能彰显出这种荣耀呢？教会越高举她的主，她的荣耀、她的能力就越彰显；反之，教会越轻慢她的主，越高举人意，她就越羞耻。教会荣耀的程度与她荣耀基督的程度成正比。
教 会什么时候高抬自我，高抬人意，贬低基督，找不到基督，她就是可怜的、瞎眼的、羞耻的；教会什么时候高举基督，效法基督，活出基督，什么时候她就是尊荣 的。不要看有多少艰难，有多少敌挡，只要看主有没有被高举。士每拿教会是人眼中的贫穷，却是神眼中的富足；老底嘉教会是自己眼中的富足，却是神眼中的贫 穷。（参启2-3章）教会的富足与否，尊荣与否，全在于她对基督顺从的程度，高举的程度。
祂从锡安伸出能力的杖来，祂是王，是主，祂要藉着教会来征服祂的仇敌，“他用权能治理万民，直到永远。他的眼睛鉴察列邦，悖逆的人不可自高。”（诗66：7） 教会能力的秘诀就在这里，她应该勇敢地宣讲、见证基督，她越高举基督就越有能力，就越有荣耀，因为教会就是祂的身体，身体的荣耀在头。教会是神在历史中彰 显祂荣耀的居所，是神宇宙计划的中心，是神心意唯一的显露台，因此，教会要勇敢宣讲真道，要兴起发光，要如城建在山上，要放胆见证她的主。当教会这样被主 使用的时候，能力就从她里面透出来了，因为真教会所讲的道不是空洞的人间学问，而是活的基督。
2.在仇敌中掌权
祂从锡安伸出能力的杖来，是要在仇敌中掌权，祂要藉着教会向祂的仇敌夸胜。
谁 是祂的仇敌？所有的敌挡祂的都是祂的仇敌——灵界、人界，教内、教外，一切邪恶的势力，一切亚当里的旧造都是祂的仇敌。基督要征服祂一切的仇敌，祂在仇敌 中掌权，不管你高兴不高兴，承认不承认祂的王权，祂都在掌权，都掌管着你。犹大卖祂，是祂在掌权，世界BP祂的教会，也在祂的手中。没有祂的许可，任何力 量都BP不到祂的教会。
勇者参孙曾经说过：“吃的从吃者出来，甜的从强者出来”。（士14：14）这句话从某一个方面也可表达出在仇敌中掌权的意思，诗篇23篇“在我敌人面前，你为我摆设筵席”也是这意思，这意思就是说，主要让仇敌成为我们丰盛的筵席。就如大卫说的那样“那作恶的，就是我的仇敌，前来吃我肉的时候，就绊跌仆倒。”（诗27：2）我由此把它导出一个原则送给你：怕什么面对什么，怕什么迎向什么！这是一个属灵的法则，信心之旅就是冒险之旅。约旦河吗？跳下去！亚衲人吗，迎上去！十个探子没信心，以致于惹耶和华的厌恶，约书亚和迦勒因为晓得什么叫“祂在仇敌中掌权”，就蒙主喜悦。（参民13章）
神 的教会常经历争战，因为我们蒙召就是从事属灵争战的，但在争战过程中我们要小心，因为每一波争战总会有一些人做“两个探子”，另一些人做“十个探子”。当 争战临到时，那些说令人灰心丧胆话的人，他们就像“十个探子”，但那些有信心的人，他们会激励人心，就像“两个探子”。弟兄姐妹，我们在这世上作基督的见 证人，要面对许多的亚衲人，网上网下、教内教外，会有许多人攻击敌挡你，你不要惊慌，不要惧怕，因为锡安的主在掌权。我们所要关心的是自己有没有与主同 行，只要与主同行，无论人眼中你如何失败，你都是得胜的。想想，当犹大带着军兵，拿着刀棒捉拿主的时候，倒的是我们的主吗？祭司长、希律、彼拉多们自以为 自己有权柄审判我们的主，但真正受审的是谁呢？“亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒（或作“让人发怒”）。因为经上记着：‘主说，伸冤在我，我必报应。’”（罗12：19）今天，就任人看我们如渣滓吧，那天，你要看到最终蒙羞的是他们。主在我们里面，所以，只要信，不要怕，怕什么就面对什么。
“你在你仇敌中掌权”， 基督掌权的结果，就是锡安的仇敌向锡安的王降服。弟兄姐妹啊！我们有哪一个人原来不是祂的仇敌呢？耶和华军队的每一个成员，原来都曾是魔鬼军队的兵丁，甚 至是将军。那个大数的扫罗就是最典型的例子，他曾是鬼国的将军头，大马色路之后却成了神国的精兵头。耶稣基督的精兵都是魔鬼王国的叛逃者，耶和华的子民原 来都曾是魔鬼的儿女。这是怎样的真理呢？你看到我们神的伟大了吗？当初魔鬼想爬上高天坐王座，结果反被摔下来了，牠又潜进伊甸，想方设法把神所造的人掳去 作牠的子民，想以此过一把“与神同等”的瘾，人类堕落了，魔鬼也自以为得计，但牠永不会知道我们神伟大的智慧是何等超越。我们的神早在创世以先就立定了宏 伟的救恩计划，藉着基督把我们这些被掳去的人夺回来。当那些黑暗国度的子民被迁往光明国度，当那些魔鬼军队的军兵摇身一变成了基督的精兵，魔鬼怎能不气 死？法老的皇宫，成了摩西的藏身之处，迦玛列门下的学问成了保罗的积淀。你很会打仗吗？主把你折服过来。你很有辩才吗？主让你为祂而用。最坚定的无神论者 变成了最忠心跟从主的人，最好辩的反基分子被改变成最火热的福音使者，诡诈的雅各成了到死都手扶杖头敬拜主的人。感谢主！什么叫“在仇敌中掌权”？这就是了。你看到了吗？祂的仇敌都要投降祂，原来这位王的军队，都是由祂曾经的敌人构成的，这些人都是被祂从锡安所伸出能力的杖征服的，被征服后又成了祂锡安的一份子。在人类历史的过程中，无数祂的仇敌被降服，又被整编成为祂的军队，再去征服祂的仇敌。
这些被征服转变跟从祂的子民有三大特征，有这些特征才能表明他们确实已经被征服了。
1.圣洁，“当你掌权的日子，你的民要以圣洁的妆饰为衣”，这里大卫用了祭司国度一个专用概念，以祭司披戴圣衣的观念，来表明弥赛亚变废为宝，使原本不洁的罪人、抵挡祂的仇敌，成了祂的圣徒。
2.舍己，他们“甘心牺牲自己”。 “甘心牺牲”是什么意思？就是原来利己，只为自己而活的人，现在被改变成乐意舍己，只为基督而活的人。耶和华军队没有抓壮丁的，弥赛亚的军兵都是甘心被征 召入伍。如果一个人用欺骗或压制的方法得人，他是愚昧的，不但得不到人归主，反而会把人推到魔鬼的阵营去，成为在基督教中的基督死敌。构成教会的群体如果 只是那些被物质利益引诱而来，或被人抓壮丁似的抓来，不得不跟从耶和华的人所组成的，那是一班不堪一击的乌合之众。他们如流沙，风一吹、浪一冲就灰飞烟灭 了。
“古时耶和华向以色列显现，说：‘我以永远的爱爱你，因此我以慈爱吸引你。’”（耶31：3） 我们的主是用爱来吸引人，爱出于甘心，耶和华的军队是由那些甘心牺牲自己的人构成的，主啊，我在这里，请差我。下监吗？我去，要死吗？我愿。平坦道路我 行，惊涛骇浪我往。这不是说他们在靠自己的义和能力，而是基督的爱在激励着他们，使得他们不能不如此顺从。已经向自我死的人，会全身心地只效忠于这位真正 的王。如果连世上的军兵都能对他们君王至死效忠，那些蒙了生命之召，被救脱离地狱永死的人，为爱他们的主而至死忠心，有何不能理解？
3.众多，“你的民多如清晨的甘露”。这些人成了祂的军队，或说祂的国民，他们“多如清晨的甘露”。“至小的族要增加千倍”，（赛60：22）东西南北、古往今来、各方各族都有人被召出来汇入跟随弥赛亚的大军之中，神国的子民数不胜数。和合本括弧小字里作“你少年时光耀如清晨的甘露”，清晨的甘露晶莹透亮、光辉灿烂，这也表明弥赛亚的国度在地上充满朝气，如光发出。
3. 祭司性的君王
罪人成为义人，仇敌成为子民，这是何等惊人的改变！但这却不是说这位君王改变了祂的原则，放弃了审判的标准，以致于称罪为义，不，耶和华是称罪人为义人，却不称罪为义。这乃是表示基督救赎之功的奇妙。所以后面立刻就接着论到这位住锡安的王是祭司性的君王：“耶和华起了誓，决不后悔，说：‘你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。’”
弥赛亚是王，又是大祭司，这是非常难以理解的一件事。因为在古时君王不能同时拥有祭司的职分，扫罗因妄自献祭失去王位，（参撒上13：8-9）乌西雅因私自献祭得了大麻风，（参代下26：18-21）旧约先知、祭司与君王三职分立，少数情况下有既为先知又为君王的，比如大卫，但少有既为君王又为祭司，麦基洗德是少数的特例，因为圣经是用他来预表后来要来的基督。麦基洗德是独特的一个人，“他无父、无母、无族谱、无生之始、无命之终”（来7：3），这当然不是说他是天外来客，在历史中，他肯定有父有母，而是说他的出处无可考，如此记载，目的是“与神的儿子相似”。麦基洗德是撒冷王，同时又是至高神的祭司，“他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，就迎接他，给他祝福。”亚伯拉罕也将自己所得来的，取十分之一给他。你们想一想，先祖亚伯拉罕将自己所掳来上等之物取十分之一给他，这人是何等尊贵呢！这个时候有亚伦吗？有利未支派吗？甚至连礼仪律都要等几百年后才赐下。
所以，所谓“按麦基洗德的等次为祭司”，无非是告诉我们，真正的大祭司是这一位，包括麦基洗德在内的万祭司都是预表祂，指向祂。祭司被选派是要替人办理属神的事，使人罪得赦免、与神相和，（来5：1）而这，惟靠着这一位才能达成，惟有这位被人唾弃又被神高升的耶稣才是真正的大祭司，也惟有祂三职连于一身，是大先知、大君王、大祭司。为大先知，祂将真理带给我们；为大君王，祂统率我们、治理我们；为大祭司，祂献自己为祭，成就了我们与神的和睦。感谢主！
祭司有两大重要职责，一是献祭，二是代祷。基督一次献上自己，为我们成就了挽回祭；如今，这位升天的主依然在履行祂大祭司职分：在父的右边，祂昼夜以祂的功劳为祂的子民代求；在神的家中，祂始终无微不至地关怀、治理着我们。（参来7：24-8：2）
这位王是住锡安的王，这位大祭司是在神的家中治理我们的大祭司，“摩西为仆人，在 神的全家诚然尽忠，为要证明将来必传说的事。但基督为儿子，治理神的家；我们若将可夸的盼望和胆量坚持到底，便是他的家了。”（来3：5-6）“弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，是藉着他给我们开了一条又新、又活的路从幔子经过，这幔子就是他的身体。又有一位大祭司治理神的家。”（来10：19-21）祂不但用身体开出这条路把我们引进至圣所，同时又在至圣所之中作大祭司治理着我们，因此，弟兄姐妹，我们只管以诚心和信心亲近祂。罪使得我们远离神，救赎使我们亲近神。祂救恩的果效就是要使我们这些软弱胆怯的罪人靠近祂。
4. 教会之路
感 谢主！弥赛亚住锡安，祂在教会中掌权，这是怎样的一个震撼人心的真理呢？今天的教会到底有没有意识到自己里面的能力？当教会意识到这位王住在自己里面时， 她就刚强壮胆、勇往直前；当教会不能倚靠住锡安的主时，她就软弱疲塌、裹足不前。教会要谦卑，因教会所有的能力都来自于主，但教会也要刚强，因教会有大能 的主内住。谦卑不是懦弱，刚强不是刚硬。教会谦卑时，就是她在神的手中被用时，教会骄傲时，就是她被神弃而不用时，圣徒个人也是如此，因为“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人”。（彼前5：5）基甸初遇主时说：“主啊，我有何能拯救以色列人呢？我家在玛拿西支派中是至贫穷的，我在我父家中是至微小的。”而神对他说：“我与你同在，你就必击打米甸人，如同击打一人一样”。（参士6章）
骄傲的人窃取主荣，谦卑的人归荣与主。以色列的能力来自耶和华，我们是无有的，但神却召了我们这些愚拙的、软弱的，是要叫世上智慧的、强壮的羞愧，“但你们得在基督耶稣里是本乎神，神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎”。神这样做，是“为要废掉那有的，使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸”，“叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。”（参林前1：26-31，腓2：10-11）
十 字架是上帝赐给祂儿女的宝贝，透过S字J我们才可以知道，智慧的主把得胜隐藏在失败里，把能力隐藏在软弱中。所以，教会不要去追求世人眼中的得胜和成功。 历世历代的教会都是那些自高自大的人眼中懦弱的小群，但正是这些软弱的人在敲动着每一个时代音符的最强音，阴间的门无法胜过她。原因无他，只在于这节经文：他从锡安伸出能力的杖来。除了基督，教会在地上别无所求。
从 现象上看，我们这个时代的教会普遍的软弱，真道不彰，伪道横行；挂名者众，舍己背S字J跟从主的人少之又少；世俗化、人本化在大面积的侵吞神的教会，许多 凶恶的佃户在霸占着主的葡萄园，甚至有许多地方，仇敌正公然坐在神的殿中自称为神……这些事令那些爱主者心痛。为神的殿心中焦急是义人的记号，（参诗69：9）但神的圣徒也要小心，我们眼中有泪，心中有爱，脚下更当有根有基，不可偏离信心来看教会的荒凉，否则就会因看到软弱而藐视了年老的母亲，因不法的事增多而爱心冷淡。（参太24：12）扫罗时代的以色列软弱不软弱？一个小大卫，一个约拿单和拿兵器的少年都能翻转形势，改变整个战役，为什么？因为教会的软弱不等于教会的主软弱。
神 的儿女都愿教会没有软弱只有复兴，但我们却要明白，完全得胜的教会是在天上。地上的教会是在从软弱走向刚强的进程中，因此软弱难免，正因为教会总有软弱， 所以才需要复兴。只要人类历史在，教会的软弱和复兴总是在循环发展中，这是救赎史的特性。所以，越是教会软弱的时代，就是越需要彰显救赎主大能的时代。你 看到教会的软弱了吗？很好，但我要问，你看到住锡安之主的刚强了吗？若没有看见，你对教会问题的批判就不会是爱的责备，而只会是出于肉体的抱怨。
我 们的上帝何等奇妙，何等智慧，祂的道路在深海，祂的脚踪难以寻觅。最荒凉的时代，是最能彰显祂大能的时代。所以那些为锡安的荒凉而哀哭的人啊，你们要变哭 为祷，立在望楼，为锡安而求告不息，不要容自己歇息，也不容祂歇息，直到看见祂从锡安伸出能力的杖来，击溃一切的仇敌。（参赛62：6-9）
在我们今天所处的这个环境中，异端肆虐，人本思潮泛滥，世俗化横行，许多地方恶人当权，义人受压。若只凭眼见，好像教会元首的宝座已被推翻，人意已经得胜。但那些被带入殿的深处与神相交的人，那些属灵的眼睛已被打开的人，他们知道，“恶人茂盛如草，一切作孽之人发旺的时候，正是他们要灭亡，直到永远。”（诗92：7）因此他们会呼求：“耶和华啊，求你起来，不容人得胜”。（诗9：19）但当你这样呼求的时候，还要知道，基督从来是王，祂从未失败，你的呼求，不是求祂得胜，而是求祂让你看见祂的得胜。
今 天你的教会在走哪一条路呢？那些靠埃及亚述的人在走政治道路，因为他们以为力量来自于世上的势力；那些靠车靠马的在走宗教融合道路，因为他们以为力量在于 人多势众；那些靠势力才能的人在走名人精英道路，因为他们以为人的才干是力量的泉源。很多人在说“天主教”错了，“三自”错了，“灵恩”错了，却很少有人 去总结他们错在哪里？更少有人去思考自己有没有正在变相走他们的路，重蹈他们的覆辙。人只会追求他认为有价值的，只会做他认为对的，也只会倚靠他所以为最 强者。这是人的本能，人不改变，他的价值观就不会改变，他的价值观不改变，他的道路就不会被改变。
教 会复兴之路不是外在人意的道路，耶和华所命定的教会得胜之路，就是受苦的S字J之路，就是跟从主之路，就是被人藐视之路。这就是七教会书信中的士每拿教会 走的路，也是那些属血气之人眼中的“失败之路”。就让他们藐视和轻看吧，就让他们认为我们是失败的吧，只要你的主认同，只要与你的主同行，讥诮和欺凌不是 你的羞耻，恰是你的荣耀。弟兄姐妹，S字J高过撒但的眼睛，一切自高之人都永不能真知S字J的奥秘，因为撒但本性是骄傲的，与谦卑敌对，所以牠和属牠的人 永远无法知道舍己的秘诀。
真 正属灵的成功就是世人眼中的失败，我们的主耶稣迄今还是他们眼中的失败者，历代的忠仆大都是被当时代许多人弃绝的人。S字J道路要牺牲，凡希图外表虚荣 的，断不会走这条道路。这也就是为什么今天许多教会在走政治、精英、组织、联合道路的原因，因为他们求的是人的称赞而非神的肯定，骑的是高头大马而不是驴 驹。教会要举起的是基督，而不是教会；教会要扬起的是真理的旌旗，而不是自己的虎皮。教会是属天国度在这世上，而不是世上之国的属灵包装。
教 会的软弱与刚强，失败与得胜，从不在乎外在的形式和规模，乃在乎教会与真道的关系，与基督的关系。爱慕真道、传讲真道，见证基督、效法基督，高举基督的教 会，是真正得胜的教会，哪怕她只有十个人。教会是主藉以向仇敌夸胜的桥头堡。那么，教会要藉着什么得胜？圣道和祷告，这是教会得胜的永远不变的法宝。没有 真道，教会就失去了争战的利剑，没有祷告，教会就支取不到元首的大能。严格来讲，没有真道和祷告，就没有教会的存在。一个在圣灵中的教会，就是一个热切传 道和祷告的教会，这是得胜的教会，这种得胜不是螃蟹般的耀武扬威和趾高气扬，而是把真理的旌旗高高扬起的教会。
把 真理的旌旗高高扬起，就是教会的公开见证，这是神手中所用的见证，是刺向王敌的剑。这样的教会既如光显在暗中，如城建在山上，自然就是万夫所指的对象，成 为肉体和世界的眼中钉，自然也就会有更多的BP和艰难，自然也就有更多的扶持和得胜。艰难中的教会才会倚靠住锡安的王，这是S字J的法则，是上帝所命定的 教会得胜之路。
基 督用教会呼召人跟从祂，教会所召聚的是那些愿跟从耶稣的人，而不是那些不愿离开罪恶的宗教徒。旧约时代以色列民的争战是民族性的、军事性的，新约时代我们 的争战，是属灵性的，我们争战的对象是魔鬼，要对付的是罪恶和亚当败坏的肉体，我们争战的兵器不是物质的刀剑，乃是真理的刀剑，我们的得胜不是把人打死， 而是靠圣灵藉真道把人心夺回，使他脱离魔鬼、罪恶、世界的捆绑，悔改归向真神。
所 以，那些孤芳自赏，自以为义，动辄以自己的正统、圣洁自夸，拒人于千里之外的教会，与那些谄媚罪人的罪性，以牺牲真理为代价，迎合人意、走世俗化路线的教 会，一样都走错了路。这样的教会，无论她有多高的学识，有多健全的组织，有多众多的人数，都不是主眼中得胜的教会。根源没断的世界人，无论他怎样自称属 灵，做了多大的“教会事工”，他的价值观、人生观都脱不了世界的影子。因为，“他们是属世界的，所以论世界的事，世人也听从他们。”（约壹4：5）
这 位天国的君王在锡安居住，祂掌管着人类历史的进程，祂要藉着祂的教会亮出真理的剑，击杀祂的仇敌，征服他们成为祂的子民。土匪变成了正规军，不是只把土匪 的衣服扒掉，换上一套正规军的外衣。祂所征服的仇敌是里面改变的人，不是只有地位上的称义，还有里面本质的重生。正是因为教会拥有这种奇妙的改变能力，她 才不怕任何仇敌的敌挡，当仇敌起来攻击的时候，就是他们败亡的时候，若非被征服改变，就是被毁灭。
当初约书亚统率以色列人在前方与亚玛力人争战，山上的摩西为他们代祷，几时摩西代祷的手扬起，山下就得胜，几时他的手下垂，山下就失败。（出17：8-16）这位摩西的手会下垂，因为他也是一个有限的罪人，但那位真摩西的手却永远不会下垂，祂坐在父的右边，以祂成就的功劳为祂的教会作百发百中的代祷，祂也亲自统率着祂的军兵争战，所向披靡。教会应当得胜，因为教会的主早已得胜，如今正带领祂的百姓经历祂的得胜。
何 等有幸，我们居然成为其中的一部分，该当怎样的珍惜呀！你们却都年轻，是祂清晨甘露中的一份子，是祂从锡安伸出能力之杖的一部分，是祂甘心牺牲之圣民中的 一员。弟兄姐妹，我们要效法历史上云彩般的见证人，但不要只停留在这里，历史是由无数的现在构成的，历史的车轮已转到我们这时代，我们正在书写历史，今后 的时代如何看我们？如扫罗还是如大卫？全在于我们是否顺从祂的带领，是否发挥了功用，成为祂所伸出的荣耀之杖，彰显出祂大能的得胜，让世人看到这位被唾弃 的、受苦的弥赛亚，是君尊的主，是掌管万有的王。
三、再来的王
信仰是不凭眼见，只凭信心。若凭眼见，我们必灰心。不仅是过去和现在，直到主耶稣再来，在这世界眼里，拿撒勒人耶稣都是失败的。祂所以宽容忍耐世人无知的轻慢，乃是要在历史进程中对他们施行拯救。“主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。但主的日子要像贼来到一样，那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。”（彼后3：9-10）这位掌管人类历史的王，也是将来必要再来审判万民的王。祂要来终结人类历史，复活万民，审判万民，将仇敌踏在祂脚下。
这首诗篇的最后一部分就是论到这个事实：“在你右边的主，当他发怒的日子必打伤列王。他要在列邦中刑罚恶人，尸首就遍满各处。他要在许多国中打破仇敌的头。他要喝路旁的河水，因此必抬起头来。”
1.打破仇敌的头
“当他发怒的日子”，这位在父右边的主是会“发怒”的主，那一天，祂会把这种对罪恶的怒气喷涌而出，发在一切敌挡祂的恶人身上。这就是旧约先知们屡屡预告的“那日子”、 “耶 和华的日子”。这是羔羊发怒的日子，是耶和华烈怒彰显的日子，是一切作孽之人的末日。主第一次来，献自己为祭为救赎万民，祂再来时，则统率天军圣徒审判万 民。第一次来的羔羊，是被杀的羔羊，再来的羔羊，则是忿怒的羔羊；第一次来的基督，温温和和骑着驴驹，再来的基督，骑着白马刑罚一切仇敌。
今天世人可以侮慢祂，但那天，钉祂扎祂的人都要看见祂的威荣，地上的万民都要哀哭，（参启1：7）那时，“地上的君王、臣宰、将军、富户、壮士和一切为奴的、自主的，都藏在山洞和岩石穴里，向山和岩石说：‘倒在我们身上吧！把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目和羔羊的忿怒，因为他们忿怒的大日到了，谁能站得住呢？’”（启6：15-17）
若 弥赛亚今天就来，所有祂的仇敌都要灭亡，再无机会悔改。我归正后常常在想圣经所说“趁着还有今日”，今日是什么？今日是走向那一天的前一天，是为那天作预 备的日子，今日也是一切不为那天作预备之人为自己积蓄刑罚的日子。今天，你可以选择继续敌挡，也可以选择向祂投降，但一件事你要确实的知道：你不是主，祂 才是，你不是审判的王，祂才是。今天，你尽可以作威作福，但那一天，你一定要面对祂的审判，承担所行所为的一切后果。那一天，公义的主要拔出刑罚的剑，真 理之刀要饮满恶人的血。祂要在许多国中打破仇敌的头，在列邦中刑罚恶人，尸体就遍满各处。再来的羔羊，再也不是那个被人藐视的、软弱的羔羊了，而是坐在审 判位上、令人生畏的忿怒的羔羊。
这 样说来，今天那些降服祂的仇敌是何等有福啊！要么今天被祂从锡安伸出的能力的杖所折服，要么那天倒在祂怒气的权杖之下永远沉沦。当约书亚大军进入迦南的时 候，基便人虽然用的方法不诚实，但至少他们投降的愿望却是真的，也因此得以保存自己的性命，但那些愚顽地选择敌挡到底的迦南诸王，结果都灭亡了。（参书5章）
今天，祂还在忍耐等候，等候祂的仇敌降服，但祂的忍耐不会无止尽的，时候将到，那天，祂要用口中的气击杀一切的敌挡者，瞬间把他们毁灭，那天，这位威严的主要令所有钉祂、弃绝祂、藐视祂、不要祂作王的人发抖。
什么叫做“喝路旁的水”？这是取自古代争战君王统兵打仗口渴喝水的意象，来表达弥赛亚争战的得胜。饮水再战表明力气倍增，也表明得胜有余、一往无前。参孙跟非利士人打仗时口渴，那时他大大得胜，向耶和华求水解渴。（士15：18）身经百战的大战士大卫所用的这个意象，很容易令人联想到他过比梭溪追杀非利士人的战例，那时勇敢的大卫，统四百人追杀数倍于自己的仇敌，直到追上，把仇敌全都杀死，夺回被掳的妻儿。（参撒上30章）这位“喝路旁的水”的王，拥有永不枯竭、令人生畏的力量，击杀祂的仇敌，不到杀尽，绝不手软。
今天是走向那一天的进程，那些自高自大的人总是自己在作时间的主，以为时间是在他的手中调配掌管，所以他们耗费着每一个悔改的机会，当宰杀的日子竟娇养自己的心，（雅5：5）那些自我作王的人是误判形势的人，老虎不发威他还以为是病猫，所以他们身在福中不知福，总在错过恩典的机会。“人在尊贵中而不醒悟，就如死亡的畜类一样”（诗49：20）， 自我作主，不向这位生命之主交托生命的人有祸了，无论你是在教内还是教外，只要不恨恶旧生命，不藉着祂的死与祂同死，不藉着祂的复活与祂同活，你就是拒绝 这位大祭司所献赎罪祭的人，就是没有实质领受救恩的人，就是落在再来的王利剑之下要被击杀的人。在这所谓的后基督教时代，我们已经很难根据一个信徒外在口 头的声称来看一个人的信仰了，有许多人甚至连耶稣是神都拒绝承认，还有的人根本不承认自己生命有罪。那些活在醉生梦死中的人，那些拒绝悔改归向基督的人， 他们怎敢口中提到神的约呢？（参诗50：16）信仰的本质在于有没有生命里面的主权降服，心里尊主为王要以一生是否为祂而活来体现。
2. 跟从救恩的元帅
“以耶和华为神的，那国是有福的！他所拣选为自己产业的，那民是有福的！”（诗33：12） 再来的王与今天在锡安坐着为王的这位的王，是同一位王。那些归回锡安的人有福了，他们是受祂治理的国民，同着祂在一处的军兵，祂在地上的代表，活在与祂甜 蜜交通之中的新妇，那天，他们所面对的不是一位素不认识的陌生的王，而是那位爱他的主；今天那些受祂的托付，在地上忍受一切敌对和苦难，对祂至死忠心的人 有福了，当那天，祂要擦去他们一切的眼泪，把他们接到荣耀之中。
教 会和敌挡神的世界之间的争战贯穿着整个人类历史，那些跟从主的人必受来自魔鬼、罪恶、世界的攻击和敌挡，但我们不必惧怕，今生的失去恰是来生的积淀。不但 不要怕，反倒要为能够效法主的脚踪，体验祂的受苦而感恩。我们不要为犯罪而受苦，若为信仰受苦，这不是我们的羞耻，反倒是我们的荣耀。至于那些BP我们， 攻击我们，敌挡我们，捏造各种坏话诽谤我们，把神赐给我们的尊荣踩在脚下的人，由他们去吧。“神 既是公义的，就必将患难报应那加患难给你们的人；也必使你们这受患难的人与我们同得平安。那时，主耶稣同他有能力的天使从天上在火焰中显现，要报应那不认 识 神和那不听从我主耶稣福音的人。他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和他权能的荣光。这正是主降临，要在他圣徒的身上得荣耀，又在一切信的人身上 显为希奇的那日子。”（帖后1：6-9）
教 会在一切的患难艰难中所以能存着信心，是因为晓得战争的真貌，知道争战的最终结局。如今，我们都在这位住锡安的王统率之下，支取祂的得胜，也向仇敌夸胜。 何等有幸，我们这些曾经是祂仇敌的人，如今居然成了祂征服仇敌的工具。所以弟兄姐妹，让我们以百般的坚忍，诸般的智慧，既坚定又温柔，如羊入狼群般地进入 世界的禾场，勇敢传讲福音真理，把人的心意夺回归向基督。那个灵界的仇敌魔鬼已经被主打败了，人界的仇敌——那些敌挡的人却是主所要得着的人。因此，有人 敌挡，有人降服，都很正常，我们既不要惧怕人而妥协，也不要走极端拒人于千里之外，倒要以使徒们的榜样来激励自己：“直到如今，我们还是又饥、又渴、又赤身露体、又挨打、又没有一定的住处，并且劳苦，亲手作工。被人咒骂，我们就祝福；被人BP，我们就忍受；被人毁谤，我们就善劝。直到如今，人还把我们看作世界上的污秽，万物中的渣滓。”（林前4：11-13）约翰说世人所以不认识我们是因未曾认识祂，（约壹3：1）“因为断定罪名，不立刻施刑，所以世人满心作恶”（传8：11）今天审判还没有临到，所以世人胡作非为，但我们已经蒙光照，觉悟了来世权能，知道那日必要来到，为人该当怎样敬虔和圣洁呢？所以我们被骂不还口，被打不还手。
最后，我们用启示录十九章的这段经文来结束今天的讲道：
“我 观看，见天开了。有一匹白马，骑在马上的称为诚信真实，他审判、争战都按着公义。他的眼睛如火焰，他头上戴着许多冠冕，又有写着的名字，除了他自己没有人 知道。他穿着溅了血的衣服，他的名称为神之道。在天上的众军骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随他。有利剑从他口中出来，可以击杀列国。他必用铁杖辖管 他们，并要踹全能 神烈怒的酒醡。 在他衣服和大腿上有名写着说：“万王之王，万主之主。”我又看见一位天使站在日头中，向天空所飞的鸟大声喊着说：“你们聚集来赴 神的大筵席，可以吃君王 与将军的肉，壮士与马和骑马者的肉，并一切自主的、为奴的，以及大小人民的肉。”我看见那兽和地上的君王，并他们的众军都聚集，要与骑白马的并他的军兵争 战。那兽被擒拿，那在兽面前曾行奇事、迷惑受兽印记和拜兽像之人的假先知，也与兽同被擒拿。他们两个就活活地被扔在烧着硫磺的火湖里，其余的被骑白马者口 中出来的剑杀了。飞鸟都吃饱了他们的肉”。（启19：11-21）
一 切的敌挡者都在聚集，要与骑白马的并他的军兵争战，蛇的后裔和女人后裔的冲突贯穿着整个人类史的过程，这是神命定的法则，教会不可能与世界的罪恶和平共 处，世界也不可能不敌挡、攻击教会。但请你看清争战的真相，看清最终的结局：兽被擒拿，假先知及历世历代拜兽者一同要被活活地扔在火湖里，一切敌挡者都要 被骑白马者口中出来的剑击杀了，飞鸟都吃饱了他们的肉。弟兄姐妹啊，如果我们心灵的眼睛够纯净，信心够坚定，看这些话不带着自己分别善恶的成见，我们的心 必要大大欢喜，不但不会因暂时的苦风凄雨而摇动，相反，无论遇到怎样的BP攻击，都会认同保罗所说的：“只 要你们行事为人与基督的福音相称，叫我或来见你们，或不在你们那里，可以听见你们的景况，知道你们同有一个心志，站立得稳，为所信的福音齐心努力。凡事不 怕敌人的惊吓，这是证明他们沉沦；你们得救都是出于神。因为你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为他受苦。你们的争战，就与你们在我身上从前所看见、现在所 听见的一样。”（腓1：27-30）
人怕什么就成为什么的奴仆，那些怕人、怕鬼者，是因为不够怕神，不怕神的还不认识神。主说，那杀身体不能杀灵魂的不要怕他，而那有权柄把身体和灵魂丢进地狱的才要怕他。（太10：28）当然，我们的怕和魔鬼的怕不一样，魔鬼的怕是战兢的怕，我们的怕中带着敬，带着爱，所以我们放胆无惧。
愿 主藉着这篇道苏醒你，使你融入教会这个争战的群体，勇敢地同着这位锡安的王一同争战，汇入那穿又白又洁的白衣与祂同行的人中，汇入那立在锡安山的十四万四 千人中，汇入历世历代被唾弃的、世界所不配拥有的人群之中，去经历和体验世人眼中的失败，这样，你必会遇见这位被弃被杀、曾死过、又活了、且活到永永远远 的耶稣，晓得祂才是万王之王，是坐在父的右边，等候仇敌成为脚凳的万主之主。
弟 兄姐妹啊，我们能够敬拜、事奉这样的一位王，是何等的尊荣！有祂还不比一切更好吗？苦难岂不是要使你更深地经历祂吗？有什么样的苦难能压垮你呢？有什么样 的攻击能令你却步呢？无须忧愁，不必苦闷，应当欢喜，应当快乐！风啊，再大些！浪啊，再高些！南风吹来，北风兴起，把我主在我里面的生命香气播扬到四方！ 让我们一同唱《我们尊你为主》。
我们一起来祷告：亲 爱的救主耶稣，我们同心将一切的颂赞、荣耀、尊贵、权柄、能力都归给你，你为我们降生、受苦，又为我们复活、升天，如今，你是住在锡安，是掌管万有的主， 将来又要再来审判万民，唯你是万王之王、万主之主！感谢你将天上的光照在我们里面，感谢你将天上的甘露滋润我们的心灵。主啊，求你赦免我们过往一切的过 犯，在你道的光照下，我们又看见自己的浅信小信，我们是如此的蒙昧无知，你还搀扶着我们的手。主啊，愿你更深折服我们的心，让我们更甘心地舍己，更乐意地 牺牲，更披戴圣洁的义袍跟从你。愿你使我们追随列祖的脚踪，一生一世侍奉你，那一天见你面的时候毫无羞愧。阿们！
