诗113篇 赞美耶和华的良善
1你们要赞美耶和华！
耶和华的仆人哪，
你们要赞美，
赞美耶和华的名。
2耶和华的名是应当称颂的，
从今时直到永远。
3从日出之地到日落之处，
耶和华的名是应当赞美的。
4耶和华超乎万民之上，
他的荣耀高过诸天。
5谁像耶和华我们的 神呢？
他坐在至高之处，
6自己谦卑，
观看天上地下的事。
7他从灰尘里抬举贫寒人，
从粪堆中提拔穷乏人，
8使他们与王子同坐，
就是与本国的王子同坐。
9他使不能生育的妇人安居家中，
为多子的乐母。
你们要赞美耶和华！
诗113-118篇成为了第五卷中的一组，在犹太的传统中被称为哈利（Hallel），因为它们其中有多处都有哈利路亚这个词语。哈利的意思是『赞美』。在新约时代，直至今日，犹太会堂在大节日都会唱出这些诗篇。逾越节当然是其中一个节期。在吃过最后晚餐后，耶稣带领祂的门徒离开守逾越节的地方，下山来到客西马尼园，祂对他们说：『让我们一同来唱诗。』（可十四26）很可能现在这篇诗篇是他们当时唱的。要注意这是一篇有普世异象的诗篇。
一、无一事太大，无一人太小
每年逾越节所用的一连串诗歌，从本诗开始，因此一般称之为埃及赞美诗（Egyptian Hallel，Hallel 意即赞美）。其中只有第二篇（一一四篇）直接讲到出埃及，其他的主题则为抬举被践踏者（一一三篇）、呼召所有人来赞美（一一五篇）、个人的感恩（一一六 篇）、普世异象（一一七篇），及节期的游行（一一八篇）；这一连串的题目正可表明救恩的特色，这救恩始自出埃及，将来要遍及普天下。按照习俗，头两篇是在 逾越节晚餐之前唱，另外四篇则为饭后唱。主耶稣在受苦之前最后所唱的诗，大概就是这几篇（可十四26）；在前几天的冲突中，第一一八篇则已经出现不只一次。这几篇论出埃及的诗，其含义远超过旧约时代人的领会──因将有一更大的「出埃及」。
二、「高过……」（一一三1～4）
1节 这里对赞美的呼召，不是无谓的重复。将耶和华的仆人和祂的名特别提出来，是有道理的，因为蒙悦纳的敬拜，不是阿谀奉承，也不是揣测忖度，而是定意献身者，向启示者献上挚爱之情。请见二十1对「名」一字的解说 ；亦参，出埃及记三十四5～7。
2～4节 求告祂名的信徒广布各地各方，超越时间（2节），与空间（3节），与祂在地上与天上（4节）所彰显的权能相配。玛拉基所见，全世界各地之人真心的敬拜9，是第3节的回声，或相似的话；而先知沉痛地指出，他同胞的态度却恰好相反。
耶和华的仆人。仆人应当顺服他的主人。作为上帝的臣民，称颂祂是我们的本分（有关臣民这个名词，请参看路二章廿九节的希腊文，和路一章四十八节它阴性的形式）。上帝的名告诉我们上帝是怎样的，正如祂藉仁爱而大能的作为启示了自己。所以，要赞美祂，在任何时候，任何地方。
三、「俯视……」（一一三5～9）
第5节的挑战，谁像耶和华我们的神呢？在圣经里不断向我们发出，或是明言，或是暗示。以赛亚书四十12至四十一4大加发挥，雄辩滔滔；而其见证亦到处可见，甚至包括人和天使的名字（米该雅：「有谁像耶和华？」米迦勒：「有谁像神？」）。此处神的超越性更由第6节再度衬托出来，令人难忘，因为在祂底下，几乎连天都看不到。JB 译为，祂的「宝座何其高，以至祂必须弯下腰来，才看得见天和地！」。
7.以下 然而神却绝不拒人于千里之外。第7、8节预示了福音中的大降卑与大提升，然而福音将比灰尘更深，比王子的宝座更高：乃从坟墓提升到神的宝座（弗二5、6）。
不过，这几节是有意回顾哈拿之歌，几乎将之逐字引用（参，7、8a节与撒上二8）。因此底下突然提到，不能生育的妇人作了母亲（9节）， 这正是哈拿的主题。从这个背景看来，本诗不仅要指出字面的含义，即至高者眷顾最卑微的人，也要让人思想，神这样的干预会带动怎样的一连串事件。哈拿的欢 喜，变成全以色列的欢喜；撒拉的喜乐，变成全世界的喜乐。而后来马利亚「尊主为大」的颂诗，光芒更遮盖了哈拿之歌。第7、8节的耀眼事件，不比这件在家中发生的事更大；而这类事件中最重要的一件，正始于家中。
不过，若将第9节视为达到目的之途径，就扭曲了本诗的原意，破坏了它的价值。本诗的结尾似乎气势大减，我们不需为它遮掩。其实，神的荣耀与人的荣耀最大的区别就在于此：这荣耀在「高过诸天」（4节）之处，和在一个孤寂的人身旁，完全一样。
第5节的问题：「谁像耶和华我们的神呢？」诚然不仅是修饰之语。
第5-8节，上帝是超越的，旧约圣经常用图画形式表达真理（我们却用抽象的词句来表达），上帝坐在至高之处，超过一切的受造物，因此，祂要自己谦卑，观看天上的事！但是这个事实不会使祂远离一切。我们会想到一些描述太空的词语，但这个观念是不合乎圣经的。当耶稣『望』瞎子巴底买的时候，祂从与父合而为一的高处向下望，直至一个失丧的灵魂的深处。『望』是行动前的第一步。可惜的是我们很多的人在观看他人，却没有看见他们和他们的需要。以色列人常常感到惊奇，上帝不但俯首望见人类的苦难，祂甚至『下来』，进到祂子民受击打的生活中。因此，诗人向我们显示了『升高』这词语使用在上帝身上时的意义。当人被升高的时候，他会很骄傲，不会存谦卑的心。但是上帝『看见深处』，看到我们思想表面之下的事情。祂倒空自己那高过诸王的荣耀，而且成为贫寒人和穷乏人的兄弟，和不能生育妇人的医生，使她可以成为男婴和女婴快乐的母亲。我们得知：只因为祂被『提升』，所以祂能够成为至高和至低之间的『桥梁』。
顺便一提，因为上帝似升实降和似降实升的吊诡性，诗篇中常常把家庭『升高』。哈拿唱出了一首诗（撒上二1）：我的心因耶和华快乐，我的角因耶和华高举──因为上帝刚给她一位婴孩。
为甚么上帝要做这一切事情？是为荣耀祂自己吗？不是，只是因为祂爱我们。上帝为了拯救我们，祂愿意与我们认同，成为我们中一个人，学习『说我们的言语』。 上帝要做普世性的事情，而不是宗教性的事情。假若我们用宗教的语言来讲论上帝的事情，我们便是对祂做了假的见证。因为在永恒的这一边，就是在这个时间和空 间之内，上帝与我们在一起（比较出三12，和赛七14，八8以马内利的意思）。我们也要注意到，从这篇诗篇中，我们可以更了解新约圣经的尊主颂，因为它引用了这首诗。因此，我们谈论上帝，绝不应该单单用哲学的言语，或是用『属灵』的言语，而要常常用人性和负责任的说话。
勃洛姆汤姆斯（Sir Thomas Browne）曾如此写下：『「博爱要从家中开始」是世界的声音，而不是圣经的声音。』不少报章的文人作家，引用了他整个命题的最初的几个字，并且认为他们已说出了爱的真谛。但是在这里，我们看到上帝并没有『留在家中』，祂『从天降下』，从粪堆中提拔穷乏人。
我们要称颂耶和华的名（2节），这名就是祂所启示的本性。谁真正像耶和华呢？肯定地，我们不单用嘴唇，还要藉着我们的生活来称颂祂，就是藉着爱我们的兄弟，正如仁爱的上帝向我们所行的。
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