经文：撒上31 – 撒下1
一. 引言：今天将查考《撒上》最后一章和《撒下》第一章，都是围绕着扫罗王的死的。
二. 扫罗王是怎样死的？
1. 自杀 (撒上31: 3 - 5)
2. 他杀(撒下1: 6 - 10)
3. 多数学者的看法是自杀；认为这个亚玛力人在说谎。此人很可能是去战场盗窃死者的
财物之徒。他可能是在扫罗死后、非力士人打扫战场之前发现扫罗的；为了发大财，
取了扫罗的冠冕和镯子，去向大卫邀功，不想反惹杀生之祸！证据之一：代上10: 3
- 6 也说扫罗是自杀的。
三. 扫罗王的埋葬
“将扫罗和他儿子的尸身……用火烧了”(撒上31: 12)，似乎是火葬。
但是，以色列人没有火葬的习俗；相反，焚烧尸体是一种惩罚：
“人若娶妻，并娶其母，便是大恶，要把这三人焚烧，使你们中间免去大恶”
(利20: 14)。
“祭司的女儿若行淫，辱没自己，就辱没了父亲，必用火将她焚烧”
(利21: 9)。
攻陷耶利哥城后，亚干取了当灭的财物，使以色列人在艾城惨败，
“约书亚说：‘你为什么连累我们呢？今日耶和华必叫你受连累。’于是以色列众人
用石头打死他，将石头扔在其上，又用火焚烧他所有的 (他所有的原文作他们)”
(书7: 25)。
可能的解释有：
1) 为贬低扫罗。但经文毫无贬义；而且扫罗是有恩于基列雅比人的 (撒上11: 1
11)。
2) 因尸体已过度腐烂。
3) 怕非力士人再来骚扰尸体。
4) 是焚烧香料而不是尸体。《圣经》有类似的经文。
耶利米说对西底家说：
“你必平安而死，人必为你焚烧物件，好象为你列祖，就是在你以前的先王焚烧
一般”(耶34: 5)。
2)、3) 的难处是下文说他们的“骸骨”(英译本都译为“bones”) 被葬了；火葬后就
不应该有“骸骨”了；4) 的难处是：动词后面的介系词和直接受词是’tm，最自然
的解释就是焚烧他们的尸体。但考虑到以色列人的习俗及上下文，4) 似乎更合理一
些。
四. 扫罗王的死应验了耶和华的话：
“耶和华必将你和以色列人在非利士人手里。明日你和你众子必与我在一处了；耶和华
必将以色列的军兵交在非利士人手里”(撒上28: 19)。
关于扫罗交鬼召撒姆尔 (撒上28: 7 - 19)：
1) “撒姆尔”不召自到 (28: 11 - 12)；交鬼妇人是不可能召见撒姆尔的；
2) 交鬼时出现的“撒姆尔”是否真是撒姆尔？经文完全没有提及，似乎根本对此没有
兴趣。所以，我们不能猜测；
3) 神能使用一切手段达成他的旨意；无论这撒姆尔是真是假，神都可以用他来传递神
的话语，正如当初神用假先知巴兰 (彼后2: 15; 犹11) 祝福以色列人一样 (民23、
24)。
五. 扫罗王的死是因为悖逆耶和华；
扫罗王的死是悲壮的；死后，军装被剥去，首级被割，尸体被钉在伯珊的城墙上，受尽了凌辱。然而，“你们若因犯罪受责打，能忍耐，有甚么可夸的呢？但你们若因行善受苦，能忍耐，这在神看是可喜爱的”(彼前2: 20)。《撒上》只是客观地记录了扫罗的阵亡，但《代上》则
清楚地指明了扫罗的死因：
“这样，扫罗死了，因为他干犯耶和华，没有遵守耶和华的命；又因他求问交鬼的妇
人，没有求问耶和华，所以使他被杀，把国归于耶西的儿子大卫”(代上10: 13 - 14)。
扫罗有好的开始、坏的结束，善始却没有善终。
1) 好的开始：心存谦卑 (撒上9: 18 - 21)，高大强壮 (10 23 - 24)，大胜亚门人、被膏
为王 (撒上11)。
2) 好境不长：擅自献祭 (撒上13: 9 - 10)，擅自存留亚玛力王和牲畜，为耶和华所弃，
神的灵离开他 (撒上16: 14)；因“千千”和“万万”陡生妒忌，一再追杀大卫；
“城门失火，殃及池鱼”，借外邦人之手屠杀挪伯城耶和华的祭司 (撒上22: 18 -
19)；行巫术、交鬼 (撒上28)。交鬼一事，扫罗曾先求问过耶和华：“扫罗求问耶
和华，耶和华却不藉梦，或乌陵，或先知回答他”(撒上28: 6)。因为神的灵已经离
开他，祭司亚比亚他已带着以弗得投奔了大卫，扫罗与神相交的管道已经断绝。他
明知神憎恶交鬼、他也曾下令禁止交鬼 (撒上28: 3)，他仍要交鬼，心之顽梗可见一
斑。
“顺我者昌，逆我者亡”是独裁者的典型特征，因为人有限、有罪，一定会出错；
“顺神者昌，逆神者亡”是宇宙性的绝对真理，因为神无限、圣洁，绝不会出错！
六.反思：
扫罗在与亚玛力人争战中悖逆神后，撒姆尔对他说了几句很重的话：
“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭，顺从胜于公羊
的脂油。悖逆的罪，与行邪术的罪相等；顽梗的罪，与拜虚神和偶像的罪相同。你既厌
弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王”(撒上15: 22 - 23)。
“行邪术”是指异教求问邪灵的法术，为耶和华所憎恶：
“你到了耶和华你神所赐之地，那些国民所行可憎恶的事，你不可学着行。你们中间不
可有人使儿女经火，也不可有占卜的，观兆的，用法术的，行邪术的，用迷术的，交鬼
的，行巫术的，过阴的。凡行这些事的，都为耶和华所憎恶；……因你所赶出的那些国
民，都听信观兆的和占卜的，至于你，耶和华你的神从来不许你这样行”(申18: 9 -
14)。
为什么说悖逆、顽梗与行邪术、拜偶像一样呢？因为，行邪术、拜偶像都是在耶和华神以外寻求力量、保护、祝福；也就是说，把邪灵、偶像看得与耶和华一样、甚至比耶和华更高明。悖逆、顽梗是指不顺服神；不顺服神无非是要顺服人 (自己或他人)，把自己或他人看得比神还高明。可见，两者在本质上是相同的。任何东西，金钱、名誉、地位、情感、智慧、能力，当它们在我们心中被看得与神同样重要、甚至比神更重要时，就会成为我们的偶像。
古往今来，完全顺服神的，只有一位，就是我们的主耶稣基督；其余的人，从杖击磐石的先知摩西到说“主啊！万不可如此！”(太16: 22) “主啊！这是不可的”(徒10: 14) 的使徒彼得，人对神的顺服都是断断续续的：今天顺服，明天悖逆；合自己心意的顺服，不合自己心意的就不顺服。信主后，残留心中的罪性 (情欲或私欲) 是我们不能顺服神的根源。“你们既然接受了主基督耶稣，就当遵他而行”(西2: 6)。只有逐渐地、自觉地从以自己为中心转变为以神为中心，我们才能更多地依靠神、更好地顺服神。灵命成熟的人，就是能依靠、顺服神的人。我们虽仍有罪性，但我们己不再是罪的奴仆：
“你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆”(罗6: 18)。
“所以不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲”，“罪必不能作你们的主；因为你们不在律法之下，乃在恩典之下”(罗6: 12 - 14)。
顺服神是要我们得益处。使徒保罗说：“有谁软弱，我不软弱呢”(林后11: 29)? 但“我们的软弱有圣灵的帮助，我们本不晓得怎样祷告，只是圣灵用说不出来的叹息，替我们祷告”(罗8: 26)。我们虽然软弱，却可以靠着主刚强、夸胜。倪柝声弟兄说过，只有让神在我们身上动工，我们才能为主做工。依靠圣灵的大能，我们就能作一个顺服神、讨神喜悦的人。求神帮助我们。
