波阿斯在基督里的工作
请读经文：得3：1—18
前言：必须说明一下讲道的三个原则：①必须收到为耶稣基督效力的效果。②必须收到造就整体教会的效果。③必须收到造就每一个人的效果。否则我们就没有探讨的价值。我们知道路得记一共四章经文，都没有提到十安架，也没有提到为主的缘故舍己、舍命、受苦，也没提到在耶稣基督的患难、国度、忍耐里一同有份。只提到了路得被列在基督的家谱之中。
我们讲解这卷书的时候，必须借着悟性把在基督的患难、国度、忍耐里一同有份的东西发明出来，讲解出来，这才合适。关于以下（三章、四章）的两章经文实在难以讲解：(一)回避不讲是不行的。(二)讲寡妇改嫁的故事就失去了为救恩效力的功用。不能为耶稣作见证。参见：约5：39耶稣也亲口说：“你们查考圣经（或作‘应当查考圣经’），因你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经（是指旧约圣经）。”既然圣经是为耶稣作见证的，肯定路得记也应当是为耶稣作见证的，要考查出永生才合乎情理。(三)若讲主里面的工作，加上肉体上的结合，这样也有一定的破口。如：太22：24-33（读）撒都该人为了推翻耶稣，否定复活的事，就向耶稣讲说了这么一件事情（24节）夫子，摩西说：‘人若死了，没有孩子，他兄弟当娶她为妻，为哥哥生子立后。’这节经文原是律法书上所记录的（申25：5）撒都该人顺着律法上这个意思，就把这话给扩展开了，或者编造出这么些谎话。如：25-28(读)。
这是撒都该人钻律法的空子，同时给耶稣摆了个难题。借着这个试探达到他自己的目的，否定律法，否定复活。耶稣就着他的话讲说了29-32(读)，这是耶稣借题发挥讲说了24节经文中这段律法告诉我们的意思，同时也回答了撒都该人问的这段话语，这节经文是律法上的规定，原是神家教会有这个规矩。就是在神家里作大丈夫的去世了或不在了，不能在教会中作服侍的工作了，后来兴起他的弟兄作服侍的工作，达到的目的是在教会中培养接班人，使神家的教会后继有人，能兴旺的发展下去。
至于太22：25-28说的，既然是七个人都娶过她，后来这个妇人也死了，这个教会或这个团体都解散了，那这个教会也是死的教会，神也不是他的神。神在圣经上用夫妻交合生子立后，默示了教会的兴旺发展。如果我们讲太22：24-33这段圣经时，若是讲说神的工作，加上肉体的结合，好像对律法上的这一条有一定的破口和漏洞。所以本段经文所记的事，在字句中不存在。谁家兄弟七个娶一个媳妇啊？老大死了，老二娶过来，老二死了……，这事不仅在神家里没有，就是在社会上或在不信主的人中间也根本不存在这事，对现实的教训和指导意义也是行不通的。所以这段经文必须从灵里来印证。圣经借着生活上的事来讲说生命中的理。路得记也是沿着这条路线走过来的，也是借着夫妻生子来默示出教会的兴旺和发展。路得寻找到波阿斯，波阿斯为路得作了尽弟兄的本分。这事也是从灵里印证，是在生命中的工作，就是在神的教会里有弟兄、有丈夫、有服侍教会的，必须生出儿子，使教会后继有人，是一个活的教会，这才是应该的。但有时人家给你提出一些辩论的事，是设想中的一些事情，像太22：25-28的道理上可能存在，能说得通。但用实际生活上不能存在的事情来否定真道，这就是敌基督，或者这是否定真道的人，常用的一种伎俩或手段。
(四)波阿斯是有位分的人，他被记录在家谱中，是被神高举的人物，他是个童身吗？他到底有没有家室？还是后来年老丧偶呢？波阿斯娶路得是不是门当户对？这些事圣经上没有记录出来，这都使我们难以启齿，难以张口讲说这个道理。所以只能从悟性中剖析一下，讲说在基督里的理。
(五)若专一的讲灵里的事，人们也认识不上去，好像说你，这样一来是不是圣经没有实在的事，都是虚构的一些问题呢？也给人有这么个想法，所以我们真得有一个交待，真得在神面前讲出一个通达的道理能说的过去，叫人能领受。圣经是神所默示的，是借着生活上的细节，默示出在基督里面生命中的道理。所以圣经不是普通的一本书。
总之，记在圣经上的事都有一定的功用，并且有多方面的指导意义，经上的话又是用炼净的言语记录神深奥的道理，是隐藏的事情，是比喻中的事情，我们应当在基督里作合理的解释。笫一章和笫二章圣经是记录他们寻求真理的教会。殷勤作工，尽心追求，深得同伴的称赞。以下两章经文，笫三章笫四章讲的是如何得安息。在这里我们把路得印证为一个失去丈夫的寡妇教会（也实在是一个寡妇），当然这个寡妇教会的丈夫，绝对不是因殉道而死的。总之来说路得如他玛一样，在创38章提到他玛的丈夫死了，犹大从他玛生法勒斯和谢拉。
路得和他玛并列起来，拿俄米为路得寻找到一个归正统的道路。借着拿俄米就把路得介绍到正统教会里了。并且为路得这个寡妇教会培养出了后代，生子立后，建立基督的家室。成为一个被列在家谱里的人。参见：太1：5“波阿斯从路得氏生俄备得。”可见路得在以色列家里作了那么多的工作，她是一个为以色列建立家室的人。圣经也亲自为此事作见证说：“路得象建立以色列家的拉结、利亚二人一样，使你的家象他玛从犹大所生法勒斯的家一般。”得4：11-12（读）进入经文讲道：
1节：……找一个安身之处，使你享福吗：圣经在此给我们留下了一个设想的机会，想错了也不算犯罪。前面介绍了路得是个寡妇又是教会的负责人，这是真实的，我们在神面前讲道的时候，若单单讲寡妇改嫁，没有什么大的意义，圣经单单的讲说一个女人找丈夫，这事还用写在圣经上吗？不信主的也知道这事。既便真有寡妇找着丈夫的事，我们也不放在重点来讲说，更重要的应该站在为耶稣基督效力的角度上讲说。“找一个安身之处，使你享福。”人对这一句话的第一感觉是找个好家庭是享福。真正的享福的标准是什么呢？不同的人有不同的立场、不同的观念。我们属神的人就应该站在神的立场上，从正意上来讲。圣经常常借着一个女人找丈夫，找到安身之处，默示了一个寡妇教会就应当找到一个归宿。如果一个聚会中死了大丈夫，又没有儿子（接班人）的教会就是寡妇的教会。终究不是个成形的，是得不到基督里的安息。如果教会中的侍奉只能唱诗、作见证、祷告、就散会，也得不到生命！当解决教会归宿的问题，解决后起之秀的问题，有基督里的侍奉，得基督里的安息，这就是享福。
在他们中间总要兴起儿子或大丈夫，这是势在必行的问题，这个教会中的大丈夫就如经上所记：林前16：13-14 “你们务要警醒，在真道上站立得稳，要作大丈夫，要刚强。凡你们所作的，都要凭爱心而作。”这就是灵里大丈夫的标准，教会总得有这样的人。作为儿子来讲也应该向着这个标竿去努力，成为神家中的后起之秀，这样教会才实实在在的找到一个安身之处（就是找到一个归宿）。
关于大丈夫：有些是在真道上站立得稳的，还有站立不稳的，歪倒了或偏于邪了，后来被神击打。如果不是在真道上的大丈夫，就是非正统的丈夫，或者被吼叫的狮子吞吃了，这样教会就是失去丈夫的教会，那就是成为寡妇的教会。落实在路得身上，她失去的丈夫并不是为主殉道去世的，是被摩押人同化，犯罪被神击打死了，或者不干了、不信了、得病了、去世了。在路得身上体现出是不成形的教会，总要解决归宿问题，解决后起之秀的问题。一个教会总有些讲道人、大丈夫、接班人。在我们现实生活中，各地各方没有归宿的寡妇教会太多了，聚会时凑到一起，只能唱唱诗歌作个见证，背个祷告文，或者说为哪个人求个福就散会。像这样的教会没有讲道人，或者没有真道上的讲道人，都是不成形的教会，进一步说他就是个寡妇教会。原来有讲道人，现在哪里了？失迷了、失丧了、不信了、丢了、死了，或者是为主殉道了。
在这样教会里的人，或者有点托付的人，无论大点、小点，尤其是在这样教会中的老年人，应当随时随地发现教会中的危机，必须解决的问题就是找一个安身之处，总得找到归宿。弗5：31-32 (读)经上就借着夫妻结合生子，或者人借着寡妇嫁人，女人找丈夫或者离开婆婆去找丈夫，还是离开父母去找丈夫，总之来说为的是要生子立后，培养出教会里的接班人。这是神借着这件事情，默示了神家教会的兴旺和发展。
所以在现时期有个需要，有许许多多寡妇类型的教会，他实在是解决不了自己的归宿问题，那么我们出去作工时，遇到一些教会和他们接触来往，他们无论出身如何，是妓女也好、淫妇也好、童女也好、是失去大丈夫的寡妇教会也好。总之来说我们都应当借着圣经的话语引导他们，找到一个归宿的问题，这是很重要的，找到了归宿才能使你享福。找不好或找错了归宿，那使你受苦。路得的婆婆对她说：“给你找一个安身之处，好使你享福。”按字句的意思就是找一个钱多的、舒适的、有人侍候你的，当个太太，这么一个状态的享福。这原不是圣经所默示的情节，我们也不应该把这个享福讲到这个问题上来。
有些通达的外邦人尚且说：“现在世界上真正的福就是：无论吃多、吃少、吃好、吃孬、心里平安就是福。”在主里面的人要是认为：“钱多是福，享受就是福。”有这个观念的人还不如一个通达的外邦人。所以婆婆对路得说：“使你享福”，原是指着享受在基督里的安息。太12：8“因为人子是安息日的主。”太11：28-29(读)谁和耶稣的关系搞得好，谁就得享安息，就得享属天的福乐。这是圣经上借着一个女人找丈夫，找个享福的地方，借着生活中的一个环节，默示出生命中在基督里有所投靠、在基督里得享安息。决不是讲说肉体中一个女人找丈夫享福，吃香的、喝辣的、吃喝玩乐，这与我们在生命上不受造就。
反面的道理：你如果找错了安身之处，找错了对象，找到了魔鬼给你预备好的安息，没有找到基督这个安息之处，那使你受苦。参见：路4：5-7(读)这个东西和在基督里的平安是两回事。有一切权柄、荣华是福吗？如果站在魔鬼的立场上看这就是福。如果站在神的立场上面看，基督里的平安才是福。
2节：波阿斯不是我们的亲族吗：因为路得常与波阿斯的使女在一处，拿俄米就向路得介绍，波阿斯是我们的亲族，圣经借着亲族默示了，凡遵行天父旨意的人比亲属更亲。这一点是可夸的，波阿斯他与我们有同样的领受，是一个领导，都是遵行天父旨意的人。太12：48（读）关于这个亲族我们讲说两方面：
①有些地方教会（这个庄和那庄之间的教会）他是以亲族的关系兴起来的工作，比如：借着叔叔、大爷、姨、姑……这种亲属关系兴起来的教会。②另一种情况是在领受道理上一致，因此就常来常往，后来也联系上亲戚、亲属的关系了。拿俄米和波阿斯到底是不是一个亲族呢？也可以说是亲族，也是在道理上有一样的领受，是一个领导。我们和保罗、亚伯拉罕、耶稣是不是一族或亲族啊？我们是野橄榄枝子，或野葡萄枝子接到耶稣身上，是这么个情况。只要接上就是同出一辙，都是一个族类，是敬畏耶和华的族类。
他今夜在场上簸大麦：他怎么不说今夜拔罗卜呢？圣经用场院上的工作默示了生命中的状况。经上不提社会环境，只用今夜默示黑暗和艰难，同时也是神的试炼。路得记一共四章，里面没写风浪、BP、患难、S字J，也没有介绍黑暗掌权的事，但不写不等于没有，这是神的智慧，要启发传道人的悟性，叫我们从里面悟出基督的道，把S字J给见证出来。一个属神的人不经历风浪、BP、患难、S字J，能记在基督的家谱里吗？所以“今夜簸大麦”肯定有属灵的意义。要不然根本没法讲这个道理。
比如说：在农村的弟兄姊妹都会用簸箕吧！你簸大麦的时候是晚上簸还是白天簸？晚上簸不把麦子也簸出去了吗？看不见那是不行的。再者波阿斯是个大财主，怎么晚上到麦秸堆里睡觉，他晚上还在场上簸大麦，有没有这样的财主？这些事都是很难讲通的。如果不在基督里根本没法讲这个道理。所以既然是圣经，你以为神愚拙，神的愚拙也比你聪明。这个“今夜”到底是不是晚上？也不用说是晚上、白天，总归来说，属灵的意义是指当今正是患难、BP的环境，也是神要试验人的时候。
下面讲说一下“簸大麦”，半夜簸大麦字面上不是个时候。但在灵里讲正是时候，就是要借着簸箕分出糠秕，把沙子、尘土糠秕和大麦分开，参见：太 3：12（读）这是耶稣手里拿着簸箕，神借着环境把人心显露出来，把教会不属籽粒的糠秕给扬出去，也是指神要试验人。彼前1：7“叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵。”每一个属神的人都应当被神试验。
有时圣灵借着神的使者讲道来显露人心，把糠秕显露出来，有时候借着环境，总之要把你炼成一个比金子更显宝贵的发光器皿。我们该不该将身体当作活祭献给神呢？该不该像路得所说的“你往哪里去，我也往那里去……”该不该一步一个脚印的跟随主呢？有人说该，说不该的是糠秕，波阿斯在场上扬场，就是作这一方面供应的工作。
波阿斯是基督里的代表人物，他所从事的工作我们不可轻描淡写，他从事的工作是基督里的工作，所以他今夜在场上簸大麦，这是指他在患难、风浪、黑暗之中，呼召工人安排作圣工的聚会，或者说是见证舍己舍命的道，或讲说接受试炼的道。虽然圣经上没说波阿斯讲：我的肉是可吃的，我的血是可喝的这道，但因着他是在基督里的代表人物，尤其是赶上夜间簸大麦，我们就要讲说他所作的工作和耶稣所作的是相提并论，耶稣讲过的道，在他身上也要见证出来。耶稣手里拿着簸箕要扬净他的场。我们借着耶稣所讲的道，就看见他扬场了。约6：66提到从此他门徒中多有退去的，不再和他同行，耶稣对十二个门徒说：“你们也退去吗？”这是因为耶稣讲说了约6：53的道(读)对这个道人家都听明白了，就知道若不舍己舍命不走S字J的道路，就没有永生。就是要门徒效法基督走舍己舍命S字J的道路。并且在你们里面印证这个道，走这个道的人，你既便是没赶上这个时候，没舍上你也要得永生。
反过来说：谁要是否定这个道，即便是有你的机会，你没走上去，那也没有永生在你里面。耶稣讲说了这段道理之后，就产生出一个果效，因为这道甚难，门徒中多有退去的。我信主是为了得好处来的，不得好处谁来？你叫我舍己舍命那不行。光听听道，还没叫你行就退去了，借着耶稣讲道扬场，这一簸箕扬出去这么多糠秕，只剩下十二个。不过还不是叫这些糠秕经火烧，不到烧的时候，神还给他们一个上升认识的过程。这是耶稣给我们留下的脚踪。在来13：7“留心看他们为人的结局”。
我们该不该留心看一下耶稣讲了这段道理之后，所造成的结局？我们讲道要不要看到这个结局？这么一大屋子人，讲着讲着剩下十二个人了，这个结局好不好？应不应该有？走了的人以后还回不回来了？这个事不要看。一时都走了，以后还得回来，不回来别想上天堂。其实神在试验人的过程中，就好像炼金子、炼银子一样。炼金子、银子这事是越炼越多还是越炼越少？有越炼越多的事儿吗？当然也不是说越少越好！其实福音工作有时候是越传越多，但在炼的时候越炼越少。但神家的工作不是炼炼倒垃圾里去了，而是这回没炼上来，下回再炼！有的被炼了好几回才成了一个器皿，你不要以为我这回没炼上去，我这辈子就完了，就等下地狱吧。
在耶稣的簸箕里面，筛过来筛过去，今天不是籽粒被筛出去了，明天就成了籽粒就筛不出去了，能经得住筛，在灵里的生命状态就是这样，这回筛出去还能回来，再簸一遍、二遍……还总叫你簸出去吗？你还总不长吗？这就是生命中的道理。总之有一句话就是路7：23 “凡不因我跌倒的就有福了。”耶稣在讲说舍己舍命这方面道的时候，有很多人退去了，跌倒了，不再跟随耶稣。另一方面：神也借着实实在在的环境来使人接受试验。借着耶稣的开路先锋，约翰下监被斩的这个期间，舆论界的一些舆论也是对属神的人有一个簸大麦的考验。从生命的角度上讲，神也亲自在这里作一个扬场簸大麦的工作。总有一些试验不成功跌倒的人，那你就失去了得福的机会，在这种风浪中的人成功了、站住了，你就有福了。圣经在本节中用了一个“今夜簸大麦”默示了一个在生命中的建造，或者在生命中的一种侍奉，使人接受来自神的试验。拿俄米知道这是好机会，就告诉路得你要参入到一个簸大麦的工作里面去，这说明拿俄米是一个属灵的人，她掌握住了在基督里的工作。※在基督里被神所高举的人，肯定有他的对立面来衬托。
3—4节：你要沐浴抹膏：从生命里讲是指祷告、自洁、自己检点自己，洁净自己，除掉缠累我们的罪。利20：7-8“所以你们要自洁成圣，因为我是耶和华你们的神，你们要谨守遵行我的律例，我是叫你们成圣的耶和华。”这里谈到了沐浴自洁的问题。告诉我们自己在暗中自我造就，神也在暗中造就你。其实说起来，我们平时侍奉神敬拜神，聚会的时候，每一个人都应当向神献上一个自己洁净自己的祷告，带着清洁的心去朝见神。对不同生命的人也有不同的自洁方式，在不同身量的人身上，要有不同的交待。比如：对一些刚信主的人应当指教他，出门之前就要献上一个自洁的祷告，出去买菜你都得沐浴一下，要不然你买菜能和卖菜的打起来。你不知不觉就伸手偷人家东西。
还有些肢体出去眼高，看见什么都喜欢，看在眼里就拿不出来了，让他首先在家里沐浴之后才能出门，要不然就带着灰尘，沾染一些污秽回来。愿我们中间有更多的拿俄米，告诉那些该自洁的人，无论作什么事情都应当有所沐浴才行，让神来保守自己，检点自己，尤其是夜间簸大麦的聚会，更应该自洁，轻看羞辱、忍受苦难。来12：2“仰望为我们信心创始成终的耶稣（或作：‘仰望那将真道创始成终的耶稣’），他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了S字J的苦难，便坐在神宝座的右边。”有时你真得洗洗澡。约13：10耶稣说：“凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了。”
抹膏：指把恩膏的教训、启示、亮光、时代的信息，记在心里，应许有多少算多少重温一遍。你自己里面要充满才好，这是你自己抹膏，膏油是什么呢？参见：约一2：27-28(读)圣经自己就把恩膏作了解释，是指主的话语。耶稣基督的教训供应到你里面，要存在你心里，是指全面的，在凡事上主的教训、主的恩膏都管用，反复的给你们，就好像在你身上擦一些膏油一样。经上也说：“这好比那贵重的油，浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟。”流的全身都是。反之，引导人离开主的教训，就不是恩膏的教训，是人的教训。关于路得这次的抹膏就不是凡事上，是局部的。是面对着簸大麦这段灵程里面应当有的膏油，要进到基督里面。凡参加聚会的和服侍聚会的人，都要把道理的后半部分，充实到自己的侍奉中。一个人参加聚会你要抹膏，你事先有所预备，你身上要披戴耶稣基督的教训，才能把这个教训讲说的到位，再供应出去叫会众抹膏，总之听的都要抹膏。
在灵程的后半部分中听道是积攒膏油，充实在自己的生命中又体现出来，流露出香气这叫抹膏。比如说：我们下个礼拜要讲说哪一卷书，讲些什么事情，告诉弟兄姊妹回家读一读圣经，倒嚼倒嚼，要思想哪些问题，或者思想关于这一方面的道理，像这样的工作都是要告诉弟兄姊妹应当抹膏，应当事先有所预备，准备来听道。对讲道人也应该抹膏：有个肢体说：“弟兄，我出去讲道时在家预备20分钟就行了。”他抹膏抹的快。还有个肢体对仆人说：“弟兄，你到我们中间来没看你预备圣经，你怎么讲道讲这么多，我爸爸在家里预备一篇得一个礼拜，都讲不出这么多来。”仆人说：“其实我在家里提前就抹了挺厚的一层膏油了，就是很长时间都够用的，是这种情况。有时在外面讲道作工，从这个村骑自行车到那个村，随骑着车就随着抹上膏了，就预备出来到那里讲什么道，有什么参照物，要达到什么目的，事先就有预备。有些时候太仓促了，弟兄姊妹在那里唱诗祷告的时候，就赶紧抹膏，这叫快速的抹膏。总之来说，这个动作你要是没有你就没话说，你也没有膏油流露出来。所以讲道的该抹膏，听道的人也该预备心思，好领受相应的道理。
换上衣服，下到场上，却不要使那人认出你来：我们从字句上，从实际生活中讲说一下衣服的事情，睡衣与工作服就是不同。从属灵的意义上讲是指更换行为。因为说话的对象是路得，她是摩押女子，她身上肯定有摩押人所穿戴的衣服（胆怯、小信、住平原、论断的侍奉形式）。这个换上衣服就是：应当有勇士的气魄，没有全副也应当有一部分军装。放下残留的那些摩押人的行为，这是从属灵的意义上来讲解。
从肉体角度上来讲，来到神家里聚会穿的衣服，也应当有个规范，现在有些商场，你穿着内衣拖鞋人家都不让进去。所以来到神家聚会也应当有所讲究，衣服该换的就换一换，再者有的肢体爱吃大葱大蒜的，来聚会嘴里有味也不行，还有吃罗卜打上来的哽使人家闻着一个味，讲出道来也受到一些拦阻。这些事都是生活中的小常识，虽然不该提，但有些人他就不注意，我爱吃大葱、大蒜、我喜欢。你出去讲道人家也喜欢吗？一些生活的习惯常常带来作工讲道上的拦阻。
下到场上是指让路得换上衣服，投入到他们的聚会中（呼召性的聚会），却不要使那人认出你来，这是拿俄米对路得所说的话语，为什么还要化装一下不叫人认出来呢？借此可以反射出路得有些什么事怕人知道，就是让路得自己该知道是什么出身，是从摩押地来到正统教会里面的人，摩押人和亚扪人十代都不可入耶和华的会，因为他咒诅以色列人，路得的老公公、大伯子、丈夫，又都死在摩押地，所以拿俄米就告诉路得：你要隐藏自己，要谦卑，要换衣服，千万别叫人看出你是摩押人，再者尽可能别露出你是个死了老公公，又死了丈夫的人，如果露出这个事情就破坏了讲道的气氛，对会众来讲也带来一个破坏的气氛，你千万别给人家的聚会造成一种破坏的局面。
因为从摩押地出来的人，常常带着咒诅以色列人的脸出现，还有小信胆怯，一遇到点儿事就马上显示出惊弓之鸟的状态。自高自大的人常显示出高人一头的状态。所以从人的脸上能看出他的一些性情来，也能看出一些事来。常偷人东西的就流露出一个贼眉鼠眼的状态，所以拿俄米告诉路得，千万别叫人看出来，别叫人认出是你。有些人带着一身旧有的形象来到正统教会的时候，你要约束自己，别流露出你从前那种特别无知的，或者从前那种高傲、贼眉鼠眼的、职业病的状态。甚至从前的那一壶就别提了，别一张嘴就讲说自己从前一些本质属性，这些都应当把他藏起来，一旦露出来就太掉身份了。更重要的应当注意一个问题，避免那人（波阿斯）再次对你有特别的恩待，因为你已经换上衣服，或者也有了一部分的全副军装，就不能再给你预备机会或时间作操练，影响整体的侍奉。参见：得2：14-16(读)。
你等他吃喝完了，到他睡的时候：圣经在此又给人留下一个设想的机会，（想错了也不算犯罪）。经文借着人生活中的三件事吃、喝、睡，默示了波阿斯的工作告一段落。参见：约4：34。我们可以分两方面讲说一下：①讲道人讲完了，那是吃喝完了。②听道人领受进去那也是吃喝完了。到他睡的时候：前文的夜间我们讲说了是患难BP之中。本章（4节）这个睡觉的时候是半夜，睡觉又是表明一个得安息的状态，所以，此时是患难BP的时候。在基督里的波阿斯肯定要用祷告中的安息面对黑暗。他睡觉与祷告是二合一的，因为在基督里的波阿斯是以寄居、客旅的观念活在世上，以睡觉的状态去面对黑暗掌权。
我们问一个问题：寄居的客旅睡觉与巴比伦的皇后是一样吗？不一样。基督里的寄居、客旅、睡觉，这是在基督里的生活原则。神要求在基督里的人必须有这种观念（睡觉：是指安息、安歇、祷告）必须有基督里的安息、祷告。巴比伦的皇后（大淫妇）他们是以世上的金、银、宝石、珍珠（地上：名、利、钱、权、靠山）为荣耀，天天过着奢华的生活。启18：7“她自己荣耀自己，怎样奢华，也当叫她照样痛苦悲哀，因她心里说：‘我坐了皇后的位，并不是寡妇，决不至于悲哀。’”并且她喝醉了圣徒的血。启17：6“我又看见那女人喝醉了圣徒的血，和为耶稣作见证之人的血。”
看准他睡觉的地方……他脚上的被：字句上的相亲找对象能是这样吗？上人家睡觉的地方掀人家的被，那人还不是睡在床上，而是睡在场上，是麦堆旁边，字句讲不通。这是圣经给我们留下让人揣摩思想的线索，让人脱开字句上的认识，进入到属灵里揣摩。经文借波阿斯盖脚的被，默示了他有与耶稣同样的脚踪。如同四活物一样，用两个翅膀遮脚，两个翅膀遮脸、遮胸，一共有六个翅膀。关于两个翅膀遮脚：属乎基督的人应当有生命里的表现。如同耶稣在客西马尼园祷告一样，虽然不公开，但对于真心跟从的人也不难找到。
其实还有的时候自己走过来的脚踪，也不便于都告诉别人。遮盖：不显露自己的脚踪。两个翅膀遮脸：就是遮盖一下自己的位分、职分。比如：像亚伯拉罕和他的妻子撒拉到了埃及法老那里，人家问你俩什么关系？“是弟兄姊妹，我是她哥哥，她是我妹子。”他就不露自己是大丈夫，关于大丈夫是在法老面前露出来的吗？挡住脸就是不露给你看，不叫你知道。关于波阿斯在患难BP的情况下，他的脚踪是隐藏的。虽然这样，路得的婆婆可告诉她了，波阿斯的脚踪虽然是隐藏的，但你也能跟上去。波阿斯的脚踪就像耶稣一样，当有患难BP时，耶稣讲完道之后就独自来到山上祷告。就在这种情况下，又兴起了很多人跟上了耶稣的脚踪。参见：约1：38-39(读)在此以前，约翰被杀之后，耶稣在旷野分五饼二鱼，吃饱了五千人，真是安息中的佳美。参见：太14：23提到“散了众人以后，他就独自上山去祷告。到了晚上，只有他一人在那里。”这是耶稣的脚踪，没有人找到他。耶稣在风浪中不惊慌，是个得安息的，作完工之后，有独自上山祷告的举动，这也是佳美的脚踪。罗10：15“……报福音，传喜信的人，他们的脚踪何等佳美。”约18：1-2 (读)这也是在环境中一个佳美的脚踪。
拿俄米告诉路得，到他睡的时候，你要看准他睡的地方，波阿斯也是一个人到那里睡觉，一个人在风浪、BP、患难之中，他就有一个蒙圣灵带领进入到他自己祷告的地方去。在这里把祷说成是睡觉，你跟随在基督里的人能有这么一个祷告的地方，你的脚踪就跟上去了。波阿斯一个人到那里睡觉，路得就找到他了。跟上了他的脚踪，这人的脚踪是佳美的。正应验了路得所说的：“你往哪里去，我……，你在哪里住宿……”（得安息）。
正好波阿斯在那里住宿，路得就跟上去了，意思就是：你祷告到客西马尼园里，我也跟上去，在基督里的波阿斯，他有他祷告的地方。在耶稣身上体现出他睡觉的地方，是得安息的地方。在太8：24就提到了耶稣在风浪中能睡觉，“海里忽然起了暴风，甚至船被风浪掩盖。耶稣却睡着了，门徒来叫醒了他……。”这个船是在风浪中的船，用在船上睡觉，默示了一个在风浪中能照样得安息的生命。这也是给我们留下的一个榜样，任凭风浪起，还能安静地在一个环境里祷告、在船上睡觉，并且心里很平静，这是一个生命里的高度。告诉我们弟兄姊妹应当有这么高的生命才能在BP患难、风浪四起的情况下，在主里面得安息，心里很平静地在主里面祷告。在基督里的波阿斯，他这个佳美的脚踪，应当让路得给他揭开。拿俄米对路得说：“你看准他睡觉的地方，就进去掀开他脚上的被……。”
掀开他脚上的被，躺卧在那里：意思是指从现象看到本质。在这里并不是介绍路得用什么智慧手段找一个丈夫，乃是借着掀开他脚上的被来讲说在生命中的掌握，波阿斯的祷告有他独自去的地方，这样祷告的脚踪是隐藏的，一定要跟上去，掌握住生命里的脚踪，掌握住他祷告的地方，听祷告要听出其中的根本内容，与波阿斯一同进入祷告中的安息。以后再献上求神的国、求的义、求为本教会生子立后的祷告。参见：得1：16她求的是神的国、神的义。这段话语是路得向拿俄米许的愿，却落实在波阿斯身上，因为拿俄米和波阿斯是亲族，同是领受真理的人。
路得找师傅的话找了一个拿俄米，结果又找到波阿斯的身上，是不是多人作师傅了？不是！还是一个师傅，和拿俄米睡在一块也等于和波阿斯睡在一块，拿俄米在神家里也不是闲着的。她祷告起来也是和波阿斯同出一灵，是一个灵带领。因那时也都很关注夜间的侍奉。比如：在环境中我们晚上正在聚会，有些老姊妹晚上不能出来，她们虽然在家里，可是心里还是想着聚会的事，想着教会的事。在这种风浪之中，教会的弟兄姊妹该怎么样呢？我虽然没去，我心却在那里，是这么个情况。所以路得许愿的时候是对拿俄米说的，行动却落实在波阿斯身上。
他必告诉你所当作的事：圣经在此又给人留下了一个设想的机会，（想错了也不算犯罪）。若是生活上的事，能说什么话呢？能说真烦人！你看到他睡觉的时候，进去掀开他脚上的被，问他我当作什么呢？……若是生命上的事，能说什么话呢？我们要注意路得心里所求的事情。拿俄米吩咐路得，你必须得把人心里所求的事情，透露给波阿斯，他就告诉你当作的事情。其实，这样的事路得能干好,因为她已经立了志向，许了愿（得1：16）。根据路得的志向和波阿斯的位分看，必须从生命中领会才能为在基督里的侍奉效力。
5—6节：凡你所吩咐的，我必遵行：拿俄米在此时的吩咐，如同圣灵的引导一样，从人身上看见神的吩咐、神的旨意，也是借人传达出来的。再者路得与拿俄米是老少同工，同心计划作工的方案。都是顺服着圣灵的引导，为了共同的目标各尽其职。
7节：睡在麦堆旁边：若从字句上看，实实在在的财主他家有几万亩地，有多少牲畜，或者有多少企业。这么个大财主，结果吃喝完了，心里欢畅找个麦堆睡在旁边？是不是喝醉酒找不着家了？再者，一个大财主还能没有几个护卫或管家跟随吗？出去能独来独往吗？肯定有跟随的人。所以从生活上讲，财主睡麦堆是不可思议的。
借着波阿斯吃喝完了，心里欢畅，就去睡在麦堆旁边，这件事情是我们应当揣摩的，要否定字句，进到基督里看生命里的工作。所默示出来的道理是什么呢？波阿斯是一个属灵的大财主，是基督里的人。指属基督的人能睡觉的地方特别多。如：旷野、山岭、山洞、地穴……园子。参见：来11：38“在旷野、山岭、山洞、地穴，飘流无定，本是世界不配有的人。”
便悄悄地来掀开他脚上的被，躺卧在那里：经文借掀开被，默示了路得深入细致的去掌握波阿斯祷告的内容、实质、脚踪、与基督同得安息。我们也应当知道耶稣与神灵交的内容：就是耶稣在客西马尼园的祷告内容，和他心里所想的这些事情，一定要掌握好了。这样你才能有耶稣的心肠。约13-17章记录了耶稣祷告的内容。我们应该注意的是：
※在任何时候参加聚会或是祷告会，都当悄悄的深思明辨，所祷告的内容，进入祷告中的安息。路得就把波阿斯与神灵交得安息的状态，掌握到心里了，她也躺在那里，这里面就提到路得真有这个心志，她就能够达到目的，揭开了波阿斯与神灵交的脚踪，听明白他与神灵交的内容，一同在祷告当中得安息。尤其是在黑暗掌权的时候更是比如。
8节：到了半夜，那人忽然惊醒：这个半夜是指时间的概念，是祷告了很长的时间，就像保罗聚会到天亮，指字面就是到天亮。耶稣在客西马尼园也祷告了很长时间。那人忽然惊醒是被路得的声音惊醒的。如果一个人祷告到十分投入的时候，是听不见小动静的。路得怎么发出声音来了呢？因为路得掌握住了波阿斯与神灵交的脚踪和内容。听见了波阿斯的祷告，她自己里面受感动。其实寄居漂流的人在祷告中也能睡着，像波阿斯祷告了很长的时间了，祷告着就睡着了，只因路得忍不住内心的感动。一段时间之后，路得也能再次起来祷告，并且投入、放声、不能自控。或者哭出来了，自己也放声在神的面前，献上祷告，因自己的聚会中没有服侍人，这是教会的危机啊！求神为本教会培养出接班人归在基督的名下，这个祷告声就能使波阿斯感到忽然惊醒，发现脚下有人。
我们说这么个事：真是一个人和神俩灵交很投入的情况下，就无所顾及了，一般的动静打动不他，不受干扰。这样的人心门是关得紧紧的，关上门祷告你在暗中的父。祷告为什么闭上眼睛呢，就是为了防止外边来的一些干扰，能很投入的祷告。一个人和神俩灵交很投入的情况下，即便有点声音，他也听不见。见证：有个弟兄曾参加一些地方的晨更祷告，早晨就到聚会那里，去了就跪下祷告，等到自己祷告完了之后，怎么这么些人都在这里祷告，什么时候来的？不知道！进来的人也是悄悄的跪下祷告，早来的人也没注意后边来了几个人，早晨起来一跪就是两个多小时，没有这样的经历，他就没有这个感觉。
有时作祷告特别受感动，你祷告我在心里阿们！本来不想打扰你，可是你祷告达到一定程度上去的时候，就这么打动你，就投在你心愿里去了，你能觉得特别受感动，就很自然的哭出来了。甚至于你就还忍不住的随着人家一块要作这个祷告了。这一祷告就有声音出现了，于是使波阿斯感到惊醒，没有料定到有一个女子躺在他的脚下。
9节：你是谁……你的婢女路得：波阿斯说：你是谁？我是……没想到在受试炼的时候许多人落后了，竟能有女子跟从到这个地步。参见：太19：30“然而，有许多在前的，将要在后；在后的，将要在前。”
求你用你的衣襟遮盖我：我们首先要注意一个问题。※躺在麦堆里的脚下，与躺在床上的脚下，在环境上有根本不同的分别。有什么不同的分别呢？躺在麦堆里的脚下：我们在第七节讲过：属基督的人在环境中，照样得安息。躺在床上的脚下呢？那是平安稳妥的时候，在常规年代当中，用恩典坚固信心。衣襟遮盖是什么意思呢？从字句上来说：衣襟遮盖是不是冷啊？就算是睡着了在感到凉的情况下，要求人盖点什么也是无可厚非的。再说衣襟遮盖人也不管用啊！再者收麦子的时候是夏季就谈不上凉。所以从字句上通不过去。
从属灵的意义上来看衣襟是指波阿斯的同工，和他的肢体。参见：诗133：2“这好比那贵重的油，浇在亚伦的头上，流到胡须、又流到他的衣襟。”什么是贵重的油？就是恩膏的教训（包括：应时的道理、恩赐、能力、权柄、智慧、启示、亮光），胡须是指教会中的核心；衣襟就是属乎亚伦的同工和众肢体。这句话的意思就是将恩膏的教训，借着亚伦供应到教会中的核心人物身上，借着核心人物再供应到同工和众肢体身上。衣襟来遮盖我：这里面也包含着诗32：1所说的：“得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。”在路得里面有一个想法：我是个摩押女子，我有好多的事情在你们中间很不适应，你和你的同工，肢体是不是都遮盖我这摩押人的身份，遮盖我从前的丑陋？都应该遮盖。
弟兄姊妹：我们在神家里作工时，对有些归向神的人，真得用衣襟来遮盖他。比如：一个党员干部归向神了，该不该遮盖他？你满大街吵吵“那个谁……张三、李四，他是个什么官、干部，现在信主了。”该不该遮盖一下？当然这个事好像不是什么大问题。但是借着外邦人对信主人的观念，和他自己里面的生命不到位，还是遮盖一下好。或者哪一个人刚从劳改队里出来，信主了，该不该遮盖一下？还是告诉弟兄姊妹：就是他才从劳改队里出来，是个大贪污犯。如果你这样做，弟兄姊妹怎么看他呢？他自己会怎样呢？能出现什么效果呢？该不该遮盖一下？这是神借着路得和波阿斯的对话告诉我们：有好多归向神的肢体，他们有个心声，愿意得到基督里的遮盖就是用衣襟来遮盖他。当然我们弟兄姊妹中间那些丑事，或者也有些事虽然说不出口，也该遮盖一下。
总之来说，这是神借着圣经告诉我们一件事情，是路得求波阿斯用衣襟来遮盖他。再进一步讲就是，在环境中要求把自己列在波阿斯的管理之中，或派一个同工去服侍路得和婆婆所代表的教会。这也是用衣襟遮盖。遮盖是有个盖住的东西，遮盖的同时，你那个衣襟有膏油，也得流到我们那个教会里去。因为你这个衣襟不同于其他的衣襟，你这个衣襟上有应时的道、有膏油、启示、亮光，有带领，你能把生命供应到我们教会里去，也是用膏油去遮盖。这是在环境当中，路得把自己变成波阿斯的衣襟，这种情况是少见的。虽然自己有胆量、有信心，但是在环境当中，将应时的道理、法度、智慧还是供应不到位。所以就让波阿斯或他的同工，在环境当中供应自己的教会，这种情况是少见的。因为有许多人在环境中退去了。如：路11：7“那人在里面回答说：‘不要搅扰我，门已经关闭，孩子们也同我在床上了，我不能起来给你。’”
因为你是我一个至近的亲属：因我从前的丈夫和老公公与你是一个领受，一个教会的人，所以求你遮盖我。因为我丈夫他们到了摩押地去了一趟，丢了三扇门，带回来两块板。你从前恩待死人的工作，如今显出果效来了。得1：20(读)求你把这事在你心目中给我一个挽回、一个供应，给我一个遮盖。
10节：女儿啊……你末后的恩，比先前更大：波阿斯称路得“女儿”是年龄的差别、灵性上的差别。因路得的忠心、恒心跟从主，她经得住试验就必得福，成为基督家谱里的人。我们重点讲说一下末后的恩比先前的恩更大，我们首先知道他先前的恩，先前的恩是指路得从摩押地，被娶到拿俄米家里来了，她认识了拿俄米是一个在基督里的人就立志跟随到底。因立志是美好的，神恩典的引导从摩押地归回，到以色列人中间，并转化成以色列人。在以色列人中成为一个教会中的核心人物。比如说：有些人他刚刚和基督正统教会接上头时，“你心里什么滋味？”“甘甜美好！”你高兴的甚至说了些过头的话“我信了这么多年几乎是白跑了，我不是白信了吗？再从头开始吧！感谢神这回可找到家了，可找到真道了”。就好像找了个靠山似的，找到了山寨、磐石、避难所。你心里有这么个感觉，就是听道也是一个满有喜乐的状态，这是先前的恩。末后的恩是指直线上升的生命，在基督里成为得胜者，要与主同作王，审判世人、审判天使，她要承受更大的产业，兴起更大的家业。这是明显的福分，进入基督的荣耀，成为基督家谱里的人。是路得在先前的恩上，又进一步投入到末后的恩里面来了，末后的恩比先前更大，应该有个比较。
但是有些弟兄姊妹感觉“我怎么越信主，走这个正路越走越没劲呢？”他就觉得经历一些风浪，经历一些事就没法过了。这不是说末后的恩比先前的恩更小了，不是这个意思。在你里面常常是感觉中的事情，胜过了生命里面的事情。比如说：你心思想的是，我越信，神给我的可见恩典会更多、更大。可是越信越不是这样，是经历一些风浪……。这是挺大的矛盾。有好多时候你真是走到真道里边了，常常要经历的一些道，还带着参照物的道，叫你吃烘了的穗子，这样的道临到你身上，从感觉上来讲是不好的。但是在生命里面却是一个特别美好的事。
比如：苦菜大家爱吃吗？但告诉你，吃点苦菜泻火，身上有的病没了。所以有时感觉不好，但实际果效很好。在耶稣基督里就是这样，告诉你末后的恩要胜过先前的恩。但是末后的恩也不是那么容易拿到手的，要付出相当大的代价。可是圣经在路得记里不提，或隐藏了患难，BP、舍己舍命这些事。只从一个褒意上、荣耀的角度上、非常美好的这个感觉上来说：末后的恩比先前的恩更大。这是生命里的眼睛应当看见这个事实啊！神家的一个弟兄曾对我们中间一些软弱、退后的肢体说：你都不知道你有多大的价值？你是干什么的？你该知道你是个珠子？重价的珠子！不知道值多少钱，你还看不上眼呢？你还觉得自己“我真苦啊！我真难啊，我没法过了。”你该知道你值多少钱，在基督里有多大的份量。你是个重价的珠子这事是真的。不过现在这个珠子没有人来买，多少钱人家也不要啊！你说：“我这个珠子大”人家不认货。你说:“我这个珠子值钱”人家不懂。人家说：“现在假货有的是，你是个假的。”你再说是真的，不值钱，是不是？你说：“我是块玉石、红宝石、篮宝石。”人家不识货，说这是假的，是个玻璃块。现时期不识货的人就由他不识货吧！将来总有他识货的那一天，你到那时提高了价值，你蒙的恩比先前更大了，更多了，是这么个状态。
所以弟兄姊妹要想着，你应当对自己有个正确的估量，你到底值多少钱？别把自己贱卖了。现在不值钱吧
