你的国就是我的国
（路得记第一章解经大纲）
请读经文:路得记1：1－22节。
前言：在正统的以色列民中，耶和华是牧者。掌管总体计划，叫亚伯拉罕的后裔纵横走遍全地使万国得福。工作的性质决定了生活观念是寄居和客旅的观念。走遍各国各族生活在各地把福音工作兴旺起来发展下去。神的智慧不容易测透，神常借环境差遣属他的人：用圣灵感动引导人，用神的大爱和可见的恩典带领人，有时还用奇妙的被掳、被卖，把属神的人送到异国他乡，收到夺人心归耶稣基督的果效。本章经文所记载的，是正统的以色列人在饥荒的环境中，被神差到摩押地。十年之中死了一个丈夫两个儿子。圣经借家庭人口的变化，默示出生命灵程上的起落、败落。只有从这个角度上解释圣经，来鉴诫我们末后的人，决不可单单领会成寡妇嫁人的故事。说明讲道的三个原则：①必须收到为耶稣基督效力的效果。②能有造就整体教会的效果。③收到造就每一个人的效果。
进入经文讲道：
1节：士师秉政的时候，国中遭遇饥荒：士师是神家中的管理者，他与先知幷列。当时的以色列人之中没有王，个人任意而行。参见：士21：25。以色列人在很大的面积上犯罪，就在很大的面积上饥荒。根本的原因是定居的观念产生必然的饥荒。（包括生活上的饥荒。）参见：加5：15。只要有寄居的观念就会排除相咬相吞的事。且有作王的生命。但定居的观念就把作王的生命落实在小范围中。人心狭窄生命必然饥荒，神也用生活上的饥荒来扭转定居侍奉。参见：创13：17。
有一个人……往摩押地去寄居：他的动机是要在寄居之中作神的工作。摩押地里住的是摩押人，都是罗得的后裔。他们选择平原侍奉，在神的吩咐上总是打折扣。参见：创13：10、创19：18－22。因他们的性情和罪过神曾说他们虽过十代也不可入耶和华的会。参见：申23：3－4。
2节：以利米勒……：经文用一个完整的家庭默示了有良好配合的同工，要去完成一项奉差遣的圣工。经文不提别的，只提“住在那里”，悟性中看出一点被摩押人同化的味道。
3节：以利米勒死了，剩下夫人和她两个儿子：圣经愿意叫我们说出他的死因，以便反映出我们的悟性和生命的状态。（老死了、累死了、殉道了、病死了、因犯罪自杀了。）
4节：这两个儿子取了摩押女子为妻……住了约有十年：这两个儿子在十年之中，总算是把神的工作开展了。得了两个与婆婆亲近的媳妇。经文用两个摩押女子默示了两个地方教会。路得就是教会中的核心人物。参见：弗5：31-33。
5节：玛伦和基连二人也死了：一个父亲两个儿子都死了。圣经就是不提原因。离家时的心志是寄居的，工作没有开展起来就改变了心志，被摩押人同化了。在神的眼中，从宝贵的立场上变成下贱的人物。参见：耶15：19。还能继续变化有责罚、有悔改、有反复、有任凭、有热铁烙惯了、病入膏肓、不可救药……。大丈夫和儿子的身量不是固定不变的，能因耶和华降祸从有名无实进入死亡。参见：得1：21、启3：1。
没有丈夫也没有儿子：总结一下十几年的时间中，挣了两块板赔了三扇门。也没有再生出其它的儿子来。
6节：起身……听见耶和华眷顾……赐粮食与他们：从整体以色列家来看，都在寄居的侍奉中行动起来了。参见：来11：13。经文在此没有记载以波阿斯为首的一班人物，在实际的侍奉中如何得胜、丰富、这样的信息传得很快。这在第二章经文中有所记载。参见：得2：1。也能有明显可见的恩典但比重不大。注意情节，她们三个人是已经起身了。
7节：起行离开所住的地方：这是已经离开了定居的摩押地，在归回的路上说的话。
※人为生活奔波向丰富之地去，不会有什么拦阻大哭分手没道理。为生命奔波向艰难之地去，有明显的拦阻大哭分手有道理。
8节：你们各人回娘家去吧：是指回到原来的侍奉之中，神也给人这样的机会。参见：来11：15。在所行的事上有不得已的事可以停一段时间，必须注意丧生命失赏赐是吃亏的，得生命得赏赐是要紧的。拿俄米是明知道前面的艰难，就用智慧行完全的道，叫儿媳对自己的选择没有后悔的余地。
愿神恩待你们，像你们恩待已死的人与我一样：纪念她们以往的劳苦，祝福她们在生活上得神所赐明显的恩典。如同她们在孝敬老人服侍丈夫这些方面的恩待。反过来讲虐待老人……愿神如何？
9节：愿耶和华使你们，各在新夫家中得平安：在娘家（摩押地）新设立的教会中得平安。
亲嘴、她们就放声而哭：指祷告、问安、交通说的话,包括流泪的祷告。参见；诗2：12、林后13：12。局部地区也可能有亲嘴的风俗习惯。有些人不哭，眼泪是往肚子里流，是咽下去的。
10节：我们必与你一同回你本国去：拿俄米的本国就是以色列国、就是基督的国、正统的教会。对照：得1：15。
11节：回去吧……我还能生子作你们的丈夫么：婆婆用两种讲法强调自己软弱：
①婆婆对死了丈夫的媳妇讲再生子作丈夫。
②从培养教会负责任人的角度上讲自己无能。
※可以同时作为理由来辞退儿媳妇，如果认真的去处理，这两件事拿俄米都能办好。从存心上讲，婆婆愿意她们都跟随到底。
12-13节：岂能等着他们不嫁人呢？……不要这样：很多人在真道上心灵是愿意的，言语也是肯定的，在肉体上是软弱的。在这件事上拿俄米的心是明白的，又是愁苦的。
甚是愁苦，因耶和华伸手攻击我：幷不是因带上了儿媳妇受神的攻击，乃是因为以往的损失上自责，神攻击她的丈夫和儿子直到死亡，拿俄米也在这个整体中，神又在归回的事上催促。
14节：放声而哭、……亲嘴而别：借着祷告分手回摩押地去了。这幷不是说以后不回来了这也是暂时的。参见：路17：17。
只是路得舍不得拿俄米：应当是舍不得拿俄米的道路，真理中的爱。
※必须注意拿俄米选择的这条路与耶稣的道路有关系，否则我们就没有探讨的必要。
15节：你嫂子已经回她本国、和她所拜的神那里去了：决不是拜假神，乃是另一个派别，既属神又属世界。见：腓3：19。是靠基督只在今生有指望的事奉中。参见：林前15：19。路得进一步接受试验。参见；诗11：5、王下2：2。
16节：不要催我回去不跟随你：在人的心中要反复的思想自己今后所行的道路。聪明人要排除自己认识中的虚假，进入完全真实的里面。
你往那里去、我也往那里去：在路得的心中对所去的那地方肯定是清楚的。若不清楚那地方必定是疑问的说：你往哪里去？我们也当明白去那里，就往命令的路上直奔。
你在那里住宿：是寄居在旷野的侍奉，她很明确住宿的地方。参见：来11：13。从人的生理上讲，换地方都睡不好觉。但常常往来更换作工的环境，才能得着寄居的观念在基督里得安息。
你的国就是我的国：在生活范围里不当讲你的国，应当说：“你的家，就是我的家。”关于你的国,那是指你的国权问题，我的国权问题。天国里的子民讨论一下，我们最终是与主作王得国呢？还是仅仅得救的呢？参见：诗149：7-9。凡有捆绑权柄的人，就是有国权与主一同作王，天国是我的国。参见：太5：3、太5：10。神不喜欢人立人作王，但神要设立人作王。而是神借着撒母耳立大卫来替神作王。
你的神就是我的神：多年属神的人不当说你信的那位神与我信的那位神，能称为拿俄米的神、路得的神，必有更深入的讲解才对。就是在寻找更美家乡的事上不后悔，神也不以为耻。参见：来11：16。
17节：你在那里死，我也在那里死，也葬在那里：研究人的生命如何了结的问题，为神的国、神的义尽忠，在S字J道路上的死法、葬法不同，但性质是一样的。路得却愿意三样都相同。仿佛是博士、硕士学位一样。立志作神的仆人，必须明白结局当死在何处。参见：路13：33。
除非死能使你我相离，不然，愿耶和华重重的降罚与我：除非因寿数关系生老病死，使路得没有选择的余地，否则就必接受神的重罚。参见：林前9：16、路12：47－48。明白真道的人神对他要求得很严肃，像约拿一样受罚。
※悟性中知道，拿俄米在动员她俩回娘家时，把这些话都说在前面了。才引出路得有这样全面的回答。其实在基督里的最终成果远胜博士、硕士学位。
18节：拿俄米见路得定意要跟随自己去，就不再劝她了：指试验成功，当认识神的心意和智慧有时是以推为拉。参见：民22：20、民22：32、王下2：2。在立场、选择和立志上所用的言语是到位的，有待于后来在实践中成功。
19节：二人同行，来到伯利恒……合城的人就都惊讶：肯定二人同行的路途中有许多拦阻。但她们冲破拦阻的过程中，显出生命里的含量，给以色列人带来了甘甜佳美的见证，拿俄米是甜的意思。参见：太4：20。召之即来的工作，见证怎样突破拦阻，见证跟随主的决心。参见：得3：10。少年人无论贫富你都没有跟随，跟着婆婆走道路。
20节：不要叫我……要叫我玛拉，因为全能者使我受了大苦：苦楚的经历产生甘甜的效果。严严的管理收到奇妙的成果被神重用。一件事物的两个方面，说苦是对的，说甜也是对的。参见：诗119：67.71、出15：23。在接触的道理上引导人进入，感觉就是喝苦水，就必定对道路产生反感、埋怨、混乱、退后等进入恶性循环。侧面得知丈夫和儿子的死亡原因。
21节：我满满地出去，耶和华使我空空地回来……：从人数上讲，出去时是一个完好的整体，回来时是个破碎的家庭。从生命上讲，是逆水行舟不进则退，尤其是在摩押地受攻击、引诱、沾染的机会太多，不容易得胜，得到从神来的祸就受苦了。
22节：……回到伯利恒，正是动手收大麦的时候：在灵程中分阶段的，在此正是生命中收割期的时间段。参见：约4：34-35、来5：12-14、来6：1-2。收割的工作是指舍己、靠应许侍奉度余下的日子。参见：弗4：13-15。
总结：一个人动机好走的路也正确，经过一段时间的实践，以后，大有改变的可能。寄居的生活观念也能被同化成为定居的生活观念。有丰盛生命的人出去也能变成贫穷，空空回来时蒙福变受祸。从另一个角度上讲摩押人也能被同化，除旧换新改变从前的对立、攻击、咒诅、成就神的计划。参见：申23：3-4。若脱胎换骨随时都可进入到丰富之地、进入基督。用工作的果效和信心进入正统之中。
祝愿神的道在我们身上兑现出能力胜过死亡，荣耀归神，祝福归耶稣所爱的人。 阿们。
