作者：何西阿（犹太经典「他勒目」Baba Bathra 15a认为十二小先知书全套乃大公会文士所撰写，但「撰写」字亦意「编辑」、「整理」，约瑟夫「Contra Apionem1:8:3」表示犹太传统可靠，犹太拉比传统「如Rabbi Johanan」皆接受十二小先知为原来先知书所着成的）（注30）。
日期：715－710B.C.
地点：撒玛利亚与耶路撒冷。
目的：指出以色列如淫妇背弃神，但神如何以慈绳爱索把他们牵引回来。
主旨：以色列的悖逆（以色列神之慈爱）
历史背景：
何西阿（意：救恩）是北国的一位先知，与另一位北国先知阿摩司和南国的以赛亚及弥赛亚及弥迦为同时代的人。这二北二南四先知为着书先知时期的黄金时期，而他们也被誉为主前第八世纪时期的「四金喉」成「黄金四合唱」（Golden Quartet）。何西阿的身世无人知晓，唯他的信息与南为的耶利米遥遥相应。耶利米特斥责犹大离弃神，奔向灭亡之途（586B.C）；何西阿特斥责以色列离弃神，奔向灭亡之途（722B.C.），故他被称为「北国之耶利米」。在耶利米书内，耶利米为耶路撒冷哀哭；在何西阿书内，耶和华为撒玛利亚哀哭，故此书亦称为「 耶和华哀歌」（注30）。
当他蒙召事奉时，其国在耶罗波安二世领导下欣欣向荣。国富日强的以色列便日渐忘记使它富强的神，反而崇拜偶像，行属灵的邪淫而引致肉身的淫邪，堕落在不顾廉耻的生活中。故到耶罗波安二世死后，其国之淫邪高涨不可收拾，国势一面倒的奔向灭亡。
耶罗波安二世之子撒迦利亚登位六月便遭沙龙暗杀；沙龙夺位一月后又受其将军米拿现所杀害。在米拿现僭位其间，亚述国兴起侵略以色列，米拿现迫得就范，以色列遂成为亚述之傀儡国。十年后，米拿现之子比加辖登位，二年后遭比加暗杀篡位。比加与大马色的利汛联盟攻打犹大，犹大亚哈欺斯向亚述求援，亚述大军到来解围，却趁机会灭了大马色（732B.C.）。是时比加给何细亚暗杀夺位，窃位后他一边重重进贡亚述，一边与埃及沟通反叛，结果亚述重来以色列境，轻而易举的灭了撒玛利亚（722B.C.）。
何西阿处在那样动荡不安的时代；国际方面，国家岌岌可危，随时受外敌所灭绝；国家方面，在位有权者争权夺利，互相暗杀，永无宁日；宗教方面，崇偶之风一时无两；神会方面，公义失踪，强权夺理；道德方面，禽兽不如，国家之领袖如君王、祭司，朋比为奸，国势如熟透之夏果，一触即毁，神的审判在眉前。
北国被亡后，何西阿转到南国事奉，故他的前半期与阿摩司同时，后半期与以赛亚、弥迦同时。他在北国时受神命娶淫妇为妻，生下三子女，替他们取了预表性的名字，以示神定意施审判；但亦藉着娶淫妇为妻之事，暗示神对其国家仍有极深厚的慈爱。他的事奉一直维持到南国希西家（715-686B.C.）的早年，共约四十多年之久。
大纲：
一、个人历史（1－3）
（不贞妻子与忠贞丈夫）
A.第一次婚娶＝1－2
B.第二次婚娶＝3
二、国家历史（4－14）
（不贞国家与忠信之神）
A.以色列的罪行＝4－7.
B.以色列的审判＝8－10
C.以色列的复原＝11－14
图析：
| 个人历史 |
国家历史 |
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1-3 |
4-14 |
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第一次 婚娶 |
第二次 婚宴 |
斥责以色列的罪行 |
宣告以色列的审判 |
预言以色列的复原 |
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象惩以色列之淫行 |
象惩耶和华之恩慈 |
神是圣洁的 |
神是公义的 |
神是慈爱的 |
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命娶淫妇 |
斥责国淫 |
再娶淫妇 |
预言国复 |
以色列之罪行 |
耶和华之忿怒 |
以色列之伪悔 |
以色列之真相 |
审判之宣告 |
审判之方法 |
审判之效果 |
以色列之过去 |
以色列之现在 |
以色列之将来 |
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1 |
2 |
3上 |
3下 |
4 |
5 |
6 |
7 |
8 |
9 |
10 |
11 |
12-13 |
14 |
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1-2 |
3 |
4-7 |
8-10 |
11-14 |
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何西阿之悲痛 |
耶和华之悲痛 |
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摘要：
何西阿书为神向以色列之「情书」，全书是以「荡妇回家」之故事指出神对他子民内心的矛盾，那是一种爱恨交织的情绪；一面是神的管教，一面是「打在儿身」，一面是「痛在娘心」；一面是神憎恨他子民的悖逆，一面神却说「我怜爱大大发动」（11：8）；一面是「我必弃绝他们」（9：17），一面是「我怎能舍弃你，我怎能弃绝你」（11：8）；一面「嫉恨如阴间之残忍」，一面「爱情如死之坚强」；因为爱之愈深，必望之愈切（注31）。举凡爱（夫妇或父母），莫不是此矛盾心理，从书内可看到神爱世人之爱就是「死心塌地」之爱。
本书可分为二大段，首段（1－3章）论个人的历史；次段（4－14章）论国家历史，两段前后呼应。作者以自己个人家庭之悲剧反映国家与神之关系也同样的破碎。
一、个人历史（1－3章）
本书开启作者自述其家庭之悲剧。神初次命令便要他娶一淫妇为妻，这事着实令人费解，为何圣洁的神要人做一件不合伦理道德的事呢？据经学家之释辩，歌篾在当时不是淫妇，但在她的性情里却蕴有不忠贞于丈夫之本质（注33）。神选中歌篾的原意是，藉着她将来的不贞，显出以色列对神的关系，故把她称为「淫妇歌篾」。于是何西阿毫无埋怨的顺服把歌蔑迎娶过来（1：1－3）。
何西何与歌蔑所生的孩子均取了象征性的名字；1）耶利列－－预指神必拔出与分散百姓；2）罗路哈玛－－不蒙怜悯；3）罗阿米－－非我民；这些名均象征神对以色列淫行之审判（1：4－9）。在此作者首记神在审判后又立即迫不及待的宣告以色列将来的复兴（1：10－11）。
歌篾果真浪漫成性，不安于室，移情别恋，不久就淫奔与别人苟合起来，何西阿的伤痛无人同情，然而神同情他；但神的伤痛又有谁同情呢？何西阿见此情形于是便大声疾呼，斥责百姓所犯的罪如淫奔之罪（2：1－13）；但他毕竟也是爱民之先知，象神样式般斥责后，也迫不及待的宣告他们将来复兴（2：14－23）。
神第二次命何西阿把淫奔出走的歌蔑找回，淫奔后的歌篾沦落为卖给人之奴隶。这人尽可夫之女人本是无可救药，但神还叫何西阿忍耐她，眷爱她。何西阿以无比的大爱及付重价把她赎回（3：1－3），亦把握机会宣告以色列将来的复兴（3：4－5）。
二、国家历史（4－14章）
由第4章至书末，作者以自己的个人经验为主证道，故此大段所记的不是按年代年传的信息集。但按主题论，此段可分三大点，逐点证明以色列腐烂的光景与受神公义之审判，但却没隐藏神向他们所要施的慈爱，分述如下：
A.斥责以色列的罪行（4－7章）
1.以色列之罪行（4章）－－这章数算以色列之不义与神的圣洁成了一强烈对比，亦呼唤他们悔改。
2.耶和华之忿怒（5章）－－此章如一法庭森严之景象，作者唤以色列前来听审，因他们年犯之罪触惹神怒，审判已在眉间。
3.以色列之伪悔（6章）－－作者呼民悔改罪行，归向真神，不要持续虚伪的悔过。
4.以色列之真理（7章）－－此篇讲道直揭开以色列之假面孔，他们一边追求神，一边崇拜偶像；一边求福，一边悖逆（参7：13－16，注意：「虽」、「却」、「并不」、「乃在」、「仍然」、「竟」、「却不」等字）。
B.宣告以色列的审判（8－10章）
1.审判的宣告（8章）－－这篇信息宣告他们违背神的约，干犯神的律法为审判之主因（8：1），及其他极其可憎之罪。
2.审判的方法（9章）－－审判宣告后，作者宣告审判之方法乃是被掳到外邦异族境地去（9：1，7）：在那里没有圣殿，没有祭祀，那是降罚的日子（9：7）。
3.审判的效果（10章）－－审判的效果是要百姓知罚认罪，寻求神的公义（10：12）。
C预言以色列的复原（11－14章）
1.以色列的过去（11章）－－此章论以色列的过去是蒙爱的历史。他们在年幼时便已蒙神所爱，从埃及出来成为良善的国度，与神的关系如同「父子」，享受父神之疼爱（11：1）。因此神的怜爱既已大大发动（11：8b）,怎能舍弃他的子民，永远弃绝他们呢（11；8a）？这里先知摸到神内心深处之痛患，故他据此向神求转回之恩。
2.以色列的现在（12－13章）－－以色列的现在是「追赶东风」（12：1），离弃真神，破坏神约，与亚述及埃及立约。他们是如雅各般行诡计的百姓（12：3），如行不义之商人（12：7）；神的怒气向他们发作（13：11）。他们靠「东风」，神就用「东风」（指亚述）向他们刮来（13：15），审判他们（13：15－16）。
3.以色列的将来（14章）－－以色列的过去是蒙爱的，以色列的现在是黑暗的，但以色列的将来是光明的。作者先向他们呼叫归回神之怜爱（14：1－3），再预言将来神眷顾他们后之祝福（14：4－9）。神打伤后必缠里、医治、转消怒气，如甘露向他们，使他们如百合花（盛春之花）开放，如利巴嫩树之坚强，如橄榄树之馨香，如葡萄树之累果，如五谷之盛熟，如松柏之青翠耐寒，这是神的祝福，何等恩慈的祝福，那么深厚的祝福，我们怎能自甘堕落舍弃呢？
何西阿书是神的心向我们表露敞开，他已把自己的心挖出来给人看，但愿万世的信徒与神「心心相印」！
－－本书最后一段无疑是黑暗中之曙光，是责打中之安慰，也是先知书内另一面的性质。－－此段宣告以色列所受的审判是公义的，因审判他们的是圣洁的神。－－作者在此段如数家珍似的，点数以色列的罪行，在神的圣洁中这些应有尽有的罪孽必受责罚。下一篇：永不改变的圣爱
