单单仰望主
康来昌牧师—20101120
经文：何西阿书12：1-6
祷告：
天父，我们求主同在，让我们能多被你奇妙的爱来影响。当你丰富的恩典临到我们的时候，常常有很多的对付和折磨，也常常有很多的艰难。主，愿我们总是仰望S字J，知道你给我们总是有能力，就让我们在信心中，所有的艰难都成为祝福。我们谢谢你今天早上依然给我们如果是听了很舒服，我们感谢你，如果听了很艰难，我们也感谢你，因为不管是舒服是艰难，我们总是走在主的真道到中。奉耶稣的名祷告，阿们。
我们看何西阿书第12章。
先知责备甚麽？
何12：1，「以法莲吃风，且追赶东风，时常增添虚谎和强暴，与亚述立约，把油送到埃及。 」
这节经文很简单，但涵盖的历史就很多。我们多次讲过，以法莲可以指北国以色列，也可以指整个北国和南国。这里主要在说我们（包括北国，或整个以色列，或我们所有的人、教会）若不凭着信心、信靠上帝来生活，我们所有的一切都叫做「吃风、追风」。
「风」在这里所象徵的就是虚空。前面8：7讲，「他们所种的是风，所收的是暴风」，风的实际作用是负面的，就是产生很多破坏的力量，没有办法产生甚麽正面的。这里讲「吃风」，风是空的，吃是吃不饱的。「追赶东风」也是说你在追求、渴望、渴慕的一个对象，希望他能帮助、恩待你，给你甚麽好处，这也是虚空的。这里应该是形容所有偶像。「时常增添虚谎和强暴」，在人间你如果寻求神以外的东西，就是在追求空的东西，所增加的不过是越来越多的虚和谎。
「谎」很多时候也很实际，有人说谎真是骗到、赚到多少好处，但在圣经里，谎跟虚是连在一起，从谎、不真实中得到的，一定也会失去，因为那是空的。还有「强暴」，这当然是指不讨神喜悦的战争或暴力。虚谎和强暴两种都是，一个是用美丽的话，一个是用强暴的力量，来得取一些好处，但如果不是从神那里来的，都是空的。
这讲的可以是一般现象，可以用在每个时代、个人、团体。不过这里特别指的是以色列的外交政策，就是与别国结盟。可以在以赛亚书或历史书上不断看到这情形，以色列其实在大卫的时候就开始有，所罗门时也算明显，但之后就更明显。以色列是个小国，一个小国在大国崛起时要活下去不被大国併吞，就非有些政治、外交手腕。
看我们中国春秋战国时那段历史也是这样，好像秦朝一定会兴起，别的国家不管是屈服他，或跟其他国家结盟去打他，看来秦国都很难消灭，小国一定会被他吃掉，所以苏秦、张仪讲的合纵、连横，就都是在讲这些事情。
以色列人为了要活下去，就一定需要在外交上做些事情。以赛亚书（尤其第7章）讲到亚哈斯王，就是个很有名的例子。后来亚哈王也有要跟其他国家结盟（不管是跟谁，南、北两国有时敌对，有时结合。）后面约沙法王的时候也有，甚至连很敬虔的希西家王也有。当时两个最强大的国家亚述和巴比伦，还有一个本来很强，慢慢弱下去，但就距离来讲跟以色列还是比较近的，就是埃及。另外还有一个亚兰，这四个是比较重要的国家，还有其他迦南地的小国家，像以东等等。当碰到强大帝国一定要来吞吃你的时候，你要怎麽做？
单仰望主并非坐而不动
各位，这都是基督徒（或非基督徒）在世上的情形。就国家来讲，要活下去就需要有一些政治、外交手段。就个人来讲，要活下去、要吃得好、要住在一个比较好的社区等等，也是需要做些事情的。我的意思是说，你千万不要看错了圣经，不但不要看错这里，也不要看错以赛亚对亚哈斯的责备。
看起来好像圣经里有很多的责备，就是：「你都不单单的仰望主，你都要藉着这些势力来解决你的问题」。看这些经文这样写，我们就会有一种错误的解经，就是：「基督徒如果有信心的话，我们生病就不要看医生；不要用诡计、耍阴险，要单单仰望主。」后来发现单单仰望主我们就甚麽事都不做的话，也活不下去，所以我们还是需要用点头脑，但用的头脑就要正派的，不可以有不正派的诡计。但若再看圣经，那诡计，神的僕人也用的。包括耶稣自己对我们的吩咐：「你要灵巧像蛇」。各位，这句话太难听了，我讲过，「灵巧」这字就是在创世记讲到的那蛇的「狡猾」的那字。如果不是耶稣讲，我们也不太敢把它记下来；就算耶稣讲，我们也不太敢用。这到底甚麽意思？
第一个我们当然会说基督徒一定要良善、善良、诚实，但我只能这样讲，在圣经里没有讲到有的时候神禁止基督徒用一些手段，甚至包括我们觉得不是太理想的手段。（这我们在这里不详细讨论下去）。
然后，从这手段再往前推，单单仰望主的意思是不是我们什麽都不要做？这我讲过很多次，但我们总是会忘记。全心倚靠上帝、单纯倚靠主，这是对的、应该的，也是我们基督徒常常缺少的，我们的毛病常常就是在这里。但信靠上帝的这个信心，一定会在你的行动中有具体表现。所以你信靠上帝，你可以去看医生，也可以不去看医生。你不能说我看医生就是没有信心，或不看医生就一定是愚蠢，也可能是有信心。就是在这些事上，到底甚麽叫有信心，我们基督徒要想得广一点。因此也就求主让我们对人家跟我们不一样作法的时候，不要太马上就定罪。对自己更要小心，就是要分辨自己这样想是真的有信心，还是给自己一个方便（当然这是很困难的）。
所以你在看圣经里以色列跟其他国家结盟（或远交进攻这类行动）时常常被先知责备，你就不要以为这一定是错误的事情。神当时责备那件事，那一定是错了，因为是神讲的，所以那事一定错，但我的意思是说，在我们生活中不是不可以运用你的头脑来做一些灵巧像蛇的事。因此以法莲（或以色列）做的这些事情，我还是说看他内心有没有信靠神。若他没有信心来做的事，就通通不讨神的喜悦，若他有信心来做的事，就很难说这件事一定是对或错。我们看是稗子的，也许是麦子，我们看是麦子的，也许是稗子。当然我们还是需要分辨，活在世上这些非分辨不可，只是看得见的分辨我们就不能不承认我们的分辨一定有限度。
这12章第1节很安全的讲就是，如果你用一切的努力来防范灾难、增加福利，却不是出于对上帝的信心，那就都是虚空。更安全的讲，如果你有丰富的信心，然后尽一切力量去做的事，也是（或更是）蒙主祝福的。只是你怎麽做，实在我们很难说一定怎麽样才是对的。这我们又想到「因信称义」，你行为怎麽好，在神面前都不能称义，但也有相对的在这世上神比较肯定的一些作法。
何12：2a，「耶和华与犹大争辩，」
上面讲北国以色列，下面讲南国犹大。「耶和华争辩」我也讲过多次，何西阿书、以赛亚书都有，圣经常出现这字，就是一种争吵，甚至包括在法庭上的辩论，就是要讲谁对、谁错。
信心表现于行为
何12：2b，「，必照雅各所行的惩罚他，按他所做的报应他。 」
我们都知道神刑罚我们、赏赐我们，的确是看我们信心所发出来的行为，按各人的行为审判、报应各人，所以我们并不轻看神给我们的祝福和审判。
这里讲到「报应」时，语法又有点怪，真叫做天马行空。这时候正在讲到主前八、九世纪的事情，然后一下又回到创世记去：
何12：3-4，「3他在腹中抓住哥哥的脚跟，壮年的时候与神较力，4与天使较力，并且得胜，哭泣恳求，在伯特利遇见耶和华。耶和华─万军之神在那里晓谕我们以色列人；耶和华是祂可记念的名。 」
这段圣经要唸完都不容易了，要讲解那意思更是很头痛。我先讲历史上他在讲甚麽。这「他」是讲雅各，就是指犹大，犹大是雅各的子孙，后来取代长子流便（甚至约瑟），成为永远祝福的来源，耶稣也是从犹大之派出来的。说「雅各」就等于在说犹大。
这里两句话（一个是雅各在腹中抓哥哥的脚，一个是他抓上帝、上帝的使者）有个共同点，就是抓着不放。你记得在伯特利，耶和华的使者把雅各的名字改成以色列，其实这两个，一个是与人较力，一个是与神较力，意思的重点都在较力，较力的重点就在于抓着不放。雅各的特点就是抓着不放。
所以这里两句话都在骂人。上面骂以法莲抓着一些国家、民族、军队的力量不放，好给自己好处，躲避那些大国的侵略。再讲到南国犹大也是一样，而且不但现在这样，你们祖先就是这毛病，抓了甚麽好处就不放，因为你们里面有极大的恐惧。
而这个，我再次说，用在我们身上也是一样。我们大概都有这经验，小孩子有个东西抓在手里，越要他放，他就越不放，大人小孩都有这情形，我们觉得好的就不肯放，不知道这是不是有种强烈的不安全感，或对这世界的恐怖感到不安。如果一旦抓到甚麽，一旦有什麽东西在我手里，要把他拿走是很困难。不管是总统要请他下台，像当年的尼克森，要请他下台是真难。水门事件一大堆丑闻不断曝光，他就是不下台，到不得不下台时还想要东山再起。尼克森是这样，毛泽东是这样，我们每个人都是这样。你若说你从来不眷恋甚麽，那也可能是你要抓别的东西，来让你更有平安。
抓着不放，这里要表达一件事，就是我们实在很恐惧，如果能掌握甚麽东西，我们就不放。所以这两个地方都在责备人的不信。
再次说，不是说你抓一个东西不好，也不是说你把握或坚持一个东西不好，正如你看医生、跟人家结盟，没有不好，但那很弔诡的地方就是你做这个事是不是出自对上帝有信心，那就是需要圣灵不断光照我们到底是不是，而我们的搀杂常常是非常多。
对以法莲的责备特别是指当时这些外交结盟，因为不出于上帝，最后都伤害到自己。再讲到雅各，就是整个上帝拣选的犹大民族，在腹中就跟他哥哥打来打去，特点就是抓着他哥哥的脚跟就不放。雅各后来一生都是这样，福气、长子名分、任何一个东西抓着就不放，就是他很害怕失去。事实上他在腹中抓着哥哥不放，怕失去甚麽的时候，你也记得创世记就讲了，神早就预定他哥哥将来要服事他，因此「你抓甚麽」？或者我们不说抓甚麽，刚才说了，抓不一定错，说「你怕甚麽，你怕你失去甚麽」？上帝会祝福你，会给你的，你不要这麽惧怕。
我还是要再强调，请你在应用的时候小心，圣经不是说你不可以抓，不可以结盟，我们有信心，一定会表现出来一些行为。信心不等于懒惰，恩典不等于无为；我们不是无为而治，我们是有为的，只是一定要肯定我们的为或不为是出自信心。如果神说「你们坐着不要动」，像拿俄米对路得讲的：「你现在就坐着不要再动」，她已经做了很多事，「现在不要动，等波阿斯来娶你」。而平常神没有发这命令时，你该动、该想、该做的要做，但是你心里要有安息、要有信心。
甚至不是说你情绪上有焦虑、有恐惧就一定不对。这也是我们常常容易自责的地方。我们常有的错误就是：「信心、恩典，就是人什麽都不要做」，而如果要做，也是跟诸葛亮一样，羽纶冠巾、谈笑风生，没有甚麽紧张担心。各位，没有这个事情的，如果有些事是很紧张，像在手术房要开刀，在外面祷告，有时人会这样来安慰：「没关係，交在主手里，神都预定好了」。其实说这种话的人真是没有人性，而且是错误的没有人性。我们应该有人性的，神又不是造一个石头，有信心不等于我们都变成石头，没有反应。你可以有反应，甚至可以有很强烈的情绪反应，但希望你内心深处那信心是真的。
雅各在腹中就抓，我觉得他真是代表了以色列和所有的人（特别包括我们中国人）的那种害怕，抓一个东西就不要放。
后来其他那些事，家里的、拉班的，通通省过去不讲，就讲到他不但抓人，还抓上帝。这抓上帝的事情也太有意思，在创世记25章跟神较力那段事情，我们也有难懂的地方。第一个，上帝是灵，雅各怎麽跟他摔跤？灵体踢不到的。不过这很容易有个答桉，上帝不知道从哪里抓来一个肉身，显现了让雅各可以真的跟祂摔跤。另外一个可能更严重的问题就是，神怎麽还输给他？还有个问题就是，神在输之前，还用了个很下流的小动作，抓了一下雅各。说是抓大腿窝，原来的含意应该就是生殖器，上帝抓了他的命根子，雅各就不能不放了。
这里看似很荒唐的事情，当然都有非常重的神学意味，都有非常多上帝的慈爱和管教。上帝实在是要让我们把一切放掉，完全倚靠祂；我们必须在上帝面前认输。而这「在上帝面前完全认输、完全交在祂的手里」，用另外一个角度来说就是：你完全信靠祂，而不信靠其他的。这就是雅各在雅博渡口的那一幕。
「并且得胜，哭泣恳求」。他是赢了，这就表示我们在祷告的时候求神恩待、赦免、洁净、为我们开路，我们都赢了，因为上帝会听我们的。但你要上帝听你，你得认输。当然在那里看起来好像那个人认输了，就是这两个角色你可以换的。重点在：我们服上帝，承认我们自己没有办法。但我们在服上帝的时候也知道一切的好处在神那里。我不是抓我哥哥，也不是抓拉班、羊、太太、儿子、产业，这些都是雅各抓来又失去的，他最后是什麽都失去了，但甚麽都失去的时候，他发现他甚麽又都有了，上帝都帮他预备了。那件事的重点就是在讲神跟人之间的较力。
人跟上帝之间的关係，我觉得最好还是用个「信」字来讲，你有信，神就成为你一切的帮助；你有信，上帝就真是祝福你、帮助你，就像那件事里看到的，好像上帝说：「我受不了了」。
当然那件事还可以继续想，就是上帝来打扰你，给你麻烦的时候，是你最紧张的时候。上帝跟雅各摔跤的时候是个很紧张的时候，雅各所有东西都过了河，那边可能是他哥哥以扫等着要杀他们，所以他急着要过河。就在这急的时候，上帝把他拦下来，就是不让他过去。雅各拼命要把他摔倒，然后自己要过去。摔了一天，其实如果那边要发生事情，早就发生了。
各位，我讲的就是你生活中：「神怎麽还不解决问题？我要去参加ZR学，怎麽塞车了」？上帝一定有祂的美意，但这美意不一定表示我们从结果上看得到，你得有信心，也许是叫你以后再早一点出门也不知道。
雅各那件事情，何西阿书这麽简单讲的（也是贯穿圣经每卷书）就是，神看起来不讲理、这段经文看起来不合理，其实非常合情合理，你得信靠和顺服祂。
「与神较力，与天使较力」，我们并不太知道天使到底是指甚麽。一般会说这是在旧约中神的显现，这没有错，不过我也一再讲过，天使就是使者，就是神所差遣的东西，包括人。使者常常就是一个人，使徒、先知也常常被称为神的使者。所以这里如果神真的派一个人来，代表祂跟雅各摔跤，这样解释也不是不可以。就像摩西绝对不是个天使，绝对是个人，但在圣经（包括五经）里说耶和华使者的时候，是可以指摩西的。就是你也不必把这件事想得那麽神秘，这件事绝对是神在那里做的没有错，不会那麽神秘。
我说这话的意思正是希望你明白，在生活中上帝是真实的藉着人、事、物临到你，你要把祂具体化。所以你的确可以说：「神藉着这人在对我说话」，只是你要小心点，不是把人变成神，也不是把自己变成神。我们相信神的作为常常是藉着受造物显现出来，神不是高高在天上不理人间事情的。
「在伯特利遇见耶和华」，这不管是在他离开家逃往舅舅拉班家的时候，或后来在雅博渡口，你都可以看到耶和华提醒、帮助雅各，让他知道一件事：「耶和华─万军之神在那里晓谕我们以色列人」。
而这里就说到「晓谕我们」，没有说晓谕雅各或晓谕犹大，因此我们看到雅各代表的就是所有蒙拣选的族类。我们都有这样的软弱，都有贪婪、害怕、自私、可怜，也被BP，有时候神好像还跟我们过不去，我们就只好在一切的事上好好、紧紧的抓住上帝，倚靠上帝。也就是说你的信心只能建立在上帝身上，以法莲和犹大都犯了这错误：「你这麽多担心忧愁都是白担心忧愁了，神一定会给你。」我还是再提醒，白担心不是说我们有这情绪就一定不对，人是会有这些情绪的，但让我们纪念到耶和华，「耶和华是他可记念的名」，要想到耶和华。
然后第6节，其实就是个结论：
何12：6，「所以你当归向你的神，谨守仁爱、公平，常常等候你的神。 」
前面1到5节举出两件事责备你没有信心，第6节是叫你要有信心，「归向耶和华、等候你的神」，都是要有信心。信心没有行为是死的，所以「谨守仁爱、公平」那就是行为。事实上信心和行为又是常常循环、重複下去。
「常常等候你的神」，等候也是一种行为，也是信心中的行为，也是行为中可以让你更有信心的。
圣经里「等候神」是很多的，像我们每次崇拜开始唱的「要等候主」，我们唱了其实也不太懂。「等候」，人生太难等了。我们所希望的都是instant、立刻、快的，尤其看电影里的蝙蝠峡、超人就是，一下子就来了，不用等的。我们上帝叫我们等，是很艰难的磨练。
（吕琪姊妹整理）
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