人类历史上的第一位谋杀者——该隐 经文：创4：1-24

人类历史上的第一位谋杀者——该隐

 经文：创4：1-24

该隐是始祖亚当和夏娃的第一个儿子，以种地为生。他有个兄弟名叫亚伯，以牧羊为生。始祖有这样一个美好地家庭，可谓其乐融融！然而，该隐却因向耶和华所献的供物不蒙上帝喜悦，而大大发怒，并迁怒于弟弟亚伯，最终将其杀死。原本美好的家庭，让一桩令人难以置信的血案给破坏了。细细体会圣经的内容，就可知道这一切的过错，都源于该隐本人。因此，本文将简略地分析该隐人生中的几个弱点，以此作为我们的警戒。

一、有奉献的心志，无奉献的诚意

圣经中记载：“有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华；亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。”（创4：3-4）从这两节经文可以看出，该隐向耶和华献祭在亚伯以先，表明他是有奉献的心志的。但圣经中却说：“耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。”（创4：4-5）这一点，使很多人感到困惑，难道上帝不喜欢地里的出产？只喜欢羊羔？当然不是。

经文中有个细节需要我们注意，当谈到该隐献祭时这样说：“该隐拿地里的出产为供物献给耶和华”，“地里的出产”，这样的描述比较笼统，并不能让我们看出供物的质量；而谈到亚伯献祭时却如此说：“亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上”，这里不但有概括性的描述——“羊群中”，而且还有更为具体地描述——“头生的”。摩西律法教导：“以色列中凡头生的，无论是人是牲畜，都是我的，要分别为圣归我。”（出13：2）可见，虽然在该隐和亚伯的时代还没有摩西律法，但亚伯却能够拿出头生的来，实在是难能可贵的，足以显示他对上帝所存的那颗敬畏之心。作为地里的出产，与“头生的”相对应的就应当是“初熟的”，摩西律法也教导：“地里首先初熟之物要送到耶和华你上帝的殿。”（出23：19）从圣经的记载可知，该隐并没有这样的认识，或者说根本不愿这样做，但又希望能够取悦于上帝，便随意地拿出地里的出产，作为供物献给了上帝，可见，他奉献的心志存在一定的水分。

事实上，“耶和华岂喜悦千千的公羊，或是万万的油河吗？”（弥6：7）不，“万军之耶和华说：‘银子是我的，金子也是我的。’”（该2：8）该隐能有地里的出产，也全赖耶和华的厚恩，上帝若不使庄稼生长，人能有何法呢？上帝并不是在乎地里最好的那一点儿出产，而是要从其中看出人们对他的态度。

我们应当从该隐的经历中得到教训，若有奉献的感动，就应当拿出最好的给上帝，孔子曰：“己所不欲，勿施于人。”（《论语·卫灵公》）何况我们是要奉献给天上的父呢？上帝对我们的要求是要用心灵和诚实拜他，我们岂能在上帝面前有沽名钓誉的幼稚想法呢？

二、有谋杀的恶行，无面对的力量

因为耶和华上帝没有看中该隐和他所献的供物，该隐便大大的发怒，并迁怒于亚伯，以至于将亚伯杀死在田里。也许我们会认为，该隐杀死亚伯纯属意外。但事实并非如此，圣经中说：“该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间，该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。”对这节经文的另外一种翻译则是：“该隐对弟弟说：‘我们到田间去。’他们到了田间，该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。”（参《圣经·启导本》注释）可见，该隐杀死亚伯纯属谋杀，并非意外伤害。

可是，当耶和华上帝问该隐，他的兄弟亚伯在哪里时，该隐却矢口否认，并且显的极不耐烦，他说：“我不知道！我岂是看守我兄弟的吗？”该隐以这种极为荒唐的回答，企图瞒天过海，推卸责任。岂不知法网恢恢疏而不漏，何况万灵的上帝，岂能不知道他所做的恶事？“耶和华说：‘你作了什么事呢？你兄弟的血有声音从地里向我哀告。地开了口，从你手里接受你兄弟的血。’”（创4：10-11）

因着始祖违背了上帝的禁令，罪就入了世界，就像大卫王所说的：“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。”（诗51：5）这是个不辨的事实，再加上这个罪恶世界对我们的迷惑与引诱，人犯罪也就不稀奇了，上帝也知道我们的本性，只是我们应当在犯罪之后及时的悔改。大卫王自称为是“耶和华所喜悦的”（诗18：19），为何呢？难道是因为他没有犯罪吗？当然不是，在《诗篇》中有七篇诗是大卫的认罪诗，从其中的诗句完全可以看出，大卫实在是罪孽深重。但是，他却能诚恳的祈求耶和华上帝赦免他的罪，如“求你将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪。因为我知道我的过犯，我的罪常在我面前。我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶，以致你责备我的时候显为公义；判断我的时候显为清正。”（诗51：3-4）耶稣曾经说：“倘若他一天七次得罪你，又七次回转，说：‘我懊悔了’，你总要饶恕他。”（路17：4）这句话虽然是对我们的教导，但也正是主的心肠，因“他没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们。天离地何等的高，他的慈爱向敬畏他的人也是何等的大；东离西有多远，他叫我们的过犯离我们也有多远。父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏他的人。”（诗103：10-13）

该隐杀害了他的兄弟亚伯，却强词夺理，矢口否认，可见，他不能正视自己的罪恶，更无承认自己罪恶的力量，这样的心理是软弱的，是可悲的，我们都当以此为警戒。

三、有应得的刑罚，无相应的惩处

 摩西律法中这样教导：“故杀人犯死罪的，你们不可收赎价代替他的命，他必被治死。”（民35：31）前面我们已经说过，该隐杀害亚伯，并非意外，而是蓄意谋杀，根据摩西律法，必将他致死。然而上帝给他的惩处却是极轻的，“现在你必从这地受咒诅。你种地，地不再给你效力，你必流离飘荡在地上。”（创4：11-12）如此之轻地惩罚，该隐仍然觉得很重，他对上帝说：“我的刑罚太重，过于我所能当的。你如今赶逐我离开这地，以致不见你面。我必流离飘荡在地上，凡遇见我的必杀我。”（创4：13-14）上帝真是慈爱，对于一个杀人犯的请求，也给予应允：“凡杀该隐的，必遭报七倍。”（创4：15）并且给该隐做了记号，免得有人伤害他。

上帝是满有慈爱与宽容的，对待该隐如此，对待后世所有的人亦是如此。保罗说：“为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，上帝的爱就在此向我们显明了。”（罗5：7-8）从主耶稣传福音直到被钉十架的过程中让我们清晰地看到，他受尽了百般地讥笑与辱骂、蹂躏与折磨，然而，就是在S字J上，还不忘为那些伤害他的人在上帝面前祈求：“父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。”（路23：34）

曾几何时，我们的心思意念、言语行为……都深深地伤害了我们的主，按照我们所做的这一切的恶事，理应被钉在S字J上，然而，上帝却没有那样惩治我们，而是以他极大地爱宽容了我们一切的过错，因为“耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上”（赛53：6）。有了主耶稣的代罪，我们才可以免除罪的刑罚。因此，我们也和该隐一样，虽有应得的刑罚，却无相应的惩处。我们应当像诗人所言：“我拿什么报答耶和华向我所赐的一切厚恩？我要举起救恩的杯，称扬耶和华的名。”（诗116：12-13）

四、有生存之名，无生命之实

 该隐虽然犯了该死的罪，但因着上帝的宽容，他仍然生存于世。“于是该隐离开耶和华的面，去住在伊甸东边挪得之地。该隐与妻子同房，他妻子就怀孕，生了以诺。该隐建造了一座城，就按着他儿子的名，将那城叫作以诺。”（创4：16-17）从这两节经文的描述可见，该隐的后半生要么任意流荡（“挪得”即“流荡”），要么建立并炫耀自己的丰功伟业——建造一座城，以他儿子的名字命名，并无悔改归向上帝的迹象。所以，在他的影响之下，他的后裔在得罪上帝的事情上相对于他真是有过之而无不及，其中最具有代表性的莫过于拉麦了。

从圣经中对拉麦的记载，在两件事情上可以让我们看到他的罪恶。第一，他肆意地践踏和破坏了上帝所设立的一夫一妻制的婚姻制度，他的先祖虽然有很多的罪恶，但在婚姻方面却始终没有违背上帝的旨意，而他却娶了两个妻子——亚大和洗拉；第二，我们没有看到他对两个妻子唱情歌，而是唱了充满着浓浓地血腥味的《仇恨歌》，从中可以看出拉麦凶暴残忍地性情，“亚大、洗拉，听我的声音；拉麦的妻子细听我的话语：壮年人伤我，我把他杀了；少年人损我，我把他害了，若杀该隐。遭报七倍；杀拉麦，必遭报七十七倍。”（创4：23-24）拉麦，作为该隐的后裔，虽然能使该隐的家族代代相传，然而，却并没有活出生命的真实意义，可见这个家族的生命是何等地可悲。

 一个人尽力地保障自己的生存权利，是很有必要的，但是，若只是保障了生存的权利却不在意或者毫不顾惜生存的质量，活着就显得毫无意义了。臧克家先生在纪念鲁迅先生的一首诗《有的人》中这样写道: “有的人活着他已经死了；有的人死了他还活着。”多么富有震撼力的诗句！不知道我们是否认真地思考过这个问题？一个人有了基督的信仰，不能只是将它当作一种生存的模式，而应当用基督的信仰改变自己生存的质量，使基督真实地参与我们的人生，从而让我们获得一种全新的人生理念。耶稣说：“我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”（约10：10）为此，“他将命倾倒，以致于死，他也被列在罪犯之中。他却担当多人的罪，又为罪犯代求。”（赛53：12）这是主耶稣来这个世界的目的，他不希望人们漫无目的地活着，更不希望人们的生命在不知不觉中枯萎下去。因此，我们当竭力地在主耶稣基督里让自己活出生命的意义和色彩，为主做那美好的见证。

圣经中对该隐短暂的一生，没有消耗过多的笔墨，但仅从这寥寥数笔中，却让我们看到了该隐，甚至全人类的本性，我们应当时常预备一颗警醒的心，靠着主的话语，抵挡我们人性中的软弱与罪恶，以该隐的失败作为我们的前车之鉴，以免也落入这种不堪的人生之中。

  发表于《教材》2009年第5期