2010年12月12日主日证道信息 创24章

2010年12月12日主日证道信息（上午）

创24章 证道人：彼得老师

来我们祷告：主啊，天气开始寒冷，但我们知道你的眷顾仍然在。因为你是我们里面的光，是我们里面的热。主愿你的福音一直在我们里面如火燃烧，使我们里面因此一直有火热的因救恩而生的感激和向你发的热心。主啊，世上有很多人不认识你。他们不仅季节是在冬天，整个人生也是在寒冷的冬季。不仅外面没有热，里面也是冷漠冰凉。主，求你为他们建立我们，使我们身边的人因为我们得以有机会认识你。主啊，在这样的早晨，你所爱的儿女也放下了一切来讨好你，因为你配的敬拜，你也是我们生命真正的主宰。主啊，求你在你的话语中与你的百姓同在，也使用如此卑微无用的仆人，使仆人能够在顺服中能够和你众百姓一起经历你用话语在我们中间行事，而且行美妙的事，你帮助我们，这是奉耶稣的名，阿门。

创世记24章是比较长的一段，而且是一个完整的故事。所以呢我们不用一般的方式来把他读完一遍然后再慢慢的讲，我们一起边读边去了解他。对于我们的人生来说，不是徒然的按照世上的因果关系来运行，上帝在我们的生命中有他要做的事。向着我们他要做的事就是他要完全的得着我们，通过我们他要做的事情是完全的得着我们。所以上帝向着我们和通过我们有他要做的事，我一再的在教会中说，上帝并没有一个让你个人如何发展的计划，上帝的计划并不是说他创造了你并且给了你很多的潜能，所以你要把这些潜能都发挥出来，所以你成就完全的实现你自己，这就是神的计划神的荣耀，上帝的计划不是这个。那有可能是你的计划，但不是上帝的。上帝的计划是要更完全的得着你，并通过你得着人。为什么要谈这个，因为我们现在要讲的故事，如果不是在这个眼光下看，他就很像是一个一般的生活故事。也有很多人可能试图照着这个来学习怎样娶媳妇，或者怎样嫁女儿。因为这段故事实实在在讲的正是关于娶媳妇嫁女儿的故事。让我们一起来先串读一遍，然后我们再来细细的看这个故事。开始说：【24:1 亚伯拉罕年纪老迈，向来在一切事上耶和华都赐福给他。24:2 亚伯拉罕对管理他全业最老的仆人说：“请你把手放在我大腿底下。24:3 我要叫你指着耶和华天地的主起誓，不要为我儿子娶这迦南地中的女子为妻。】

亚伯拉罕在年迈的时候他关心一件事情，以撒一天天的长大他需要娶妻。当地也有很多女孩子，也有很漂亮也很会打扮也很怎样，而且也很可爱。但亚伯拉罕看不上她们。为什么呢？因为亚伯拉罕有一个目标，他的儿子一定要娶的女子是以耶和华为神的女子。这是一直有的圣经的规则，就是耶和华的百姓一定要和耶和华的百姓结婚。神的儿女一定要和神的儿女结婚。爱情可以跨越种族，富贵贫贱，可以跨越完全不同的语言，但毕竟不能跨越不同的人种，物种，是吧？不能人和猴子结婚。为什么不能？我们不是说猴子贵贱的问题，我们也不是一般的把外邦人比作猴子，我不是说这个。而是说，如果我们是一般的人的话，我们跟他们不是一样的人，猴子比我们多什么？多尾巴，还多很多别的东西，跟我们不一样是吧？但我们比一般的人多圣灵，尾巴更能区分物种，还是圣灵更能区分？哪个是更大的区分点？所以我们跟不信的人不是一样的人。不是想法不一样，而是存在本身不是一样的存在。那在这里面讲的亚伯拉罕看不惯，不是因为他有种族偏见一定要娶本族的，而是他一定要娶信耶和华的女子。那因为这个呢，他就差遣他的仆人去，【你要往我本地本族去，为我的儿子以撒娶一个妻子。】耶和华说，【24:5 仆人对他说：“倘若女子不肯跟我到这地方来，我必须将你的儿子带回你原出之地吗？】这是一个必要的问题是不是？如果你一定要你的儿子娶一个信耶和华的女子，假如有一个合适的女子，可是她却不肯来，那我要不要为了这点而让你的儿子回到他那里去。亚伯拉罕说不行，亚伯拉罕对他说“你要谨慎”，这话的意思是“你千万要给我小心”。【 24:6 亚伯拉罕对他说：“你要谨慎，不要带我的儿子回那里去。】为什么呢？【24:7 耶和华天上的主，曾带领我离开父家和本族的地，对我说话向我起誓说：‘我要将这地赐给你的后裔。’】【他必差遣使者在你面前，你就可以从那里为我儿子娶一个妻子。】亚伯拉罕有一个原则，我的儿子一定不能娶外邦的女子。但他有另外一个也是原则的，而且他也必须持守的，就是上帝在他的话中应许他把这个地方给我，给我的后裔，所以我的儿子必须在这里面等待着承受这地为业。那万一这两件事不能两全呢？亚伯拉罕很有把握，他说，【他必差遣使者在你面前，你就可以从那里为我儿子娶一个妻子。24:8 倘若女子不肯跟你来，我使你起的誓就与你无干了，只是不可带我的儿子回那里去。”24:9 仆人就把手放在他主人亚伯拉罕的大腿底下，为这事向他起誓。】这是故事的开始，亚伯拉罕要解决他儿子婚姻的问题，于是差遣他最忠心的最可靠的心腹仆人，回到他的本地本族，因为在那里有信耶和华为神的女子，所以他让他到那里去，为儿子娶一个妻。

然后再往后的时候这个仆人开始走，【24:10 那仆人从他主人的骆驼里取了十匹骆驼，】记住这个数目一会有关系，【并带些他主人各样的财物，】具体是什么，后面会讲。【起身往美索不达米亚去，到了拿鹤的城。】路上的事儿讲的非常简略哈？因为真正的故事不是在路上，是在这个地方——11节往后：【24:11 天将晚，众女子出来打水的时候，他便叫骆驼跪在城外的水井那里。24:12 他说：“耶和华我主人亚伯拉罕的　神啊，求你施恩给我主人亚伯拉罕，使我今日遇见好机会。24:13 我现今站在井旁，城内居民的女子们正出来打水。24:14 我向哪一个女子说：‘请你拿下水瓶来，给我水喝’，她若说：‘请喝，我也给你的骆驼喝。’愿那女子就作你所预定给你仆人以撒的妻。这样，我便知道你施恩给我主人了。”】这仆人想要确认哪一个是给他主人的儿子娶的妻，他先跟神说我要一个标志可以确认是她。他要的是什么标志呢？我跟她要水喝，她要是给我水喝，而且给我的骆驼水喝，那就是她。非常奇妙的是，【话还没有说完，不料，】非常意外，求的人虽然是这样求，但往下的事情非常意外，所以他说【24:15 话还没有说完，不料，利百加肩头上扛着水瓶出来。利百加是彼土利所生的，彼土利是亚伯拉罕兄弟拿鹤妻子密迦的儿子。】这么算的话，彼土利是亚伯拉罕的侄子，是吧？侄子的女儿实际上是以撒的——按中国人论亲戚的话，是以撒的堂侄女，是吧？诶，为什么还娶堂侄女而且年龄相当？因为亚伯拉罕生儿子生的很晚，而且按照排辈。话还没有说完，就出现了这样的情况。但这个女孩子不一般，【24:16 那女子容貌极其俊美，还是处女，也未曾有人亲近她。她下到井旁打满了瓶，又上来。24:17 仆人跑上前去迎着她说：“求你将瓶里的水给我一点喝。”24:18 女子说：“我主请喝。”就急忙拿下瓶来，托在手上给他喝。24:19 女子给他喝了，就说：“我再为你的骆驼打水，叫骆驼也喝足。”24:20 她就急忙把瓶里的水倒在槽里，又跑到井旁打水，就为所有的骆驼打上水来。24:21 那人定睛看她，一句话也不说，要晓得耶和华赐他通达的道路没有。24:22 骆驼喝足了，那人就拿一个金环，重半舍客勒，两个金镯，重十舍客勒，给了那女子，24:23 说：“请告诉我，你是谁的女儿？你父亲家里有我们住宿的地方没有？”】问题好像奇怪是吧？他好像主要想向那个女孩子提问我们能不能住。这时候这个女孩子说，【24:24 女子说：“我是密迦与拿鹤之子彼土利的女儿。”24:25 又说：“我们家里足有粮草，也有住宿的地方。”24:26 那人就低头向耶和华下拜，24:27 说：“耶和华我主人亚伯拉罕的　神是应当称颂的，因他不断地以慈爱诚实待我主人。至于我，耶和华在路上引领我，直走到我主人的兄弟家里。”24:28 女子跑回去，照着这些话告诉她母亲和她家里的人。24:29-30 利百加有一个哥哥，名叫拉班，看见金环，又看见金镯在他妹子的手上，并听见他妹子利百加的话，说那人对我如此如此说。拉班就跑出来往井旁去，到那人跟前，见他仍站在骆驼旁边的井旁那里，24:31 便对他说：“你这蒙耶和华赐福的，请进来，为什么站在外边？我已经收拾了房屋，也为骆驼预备了地方。”24:32 那人就进了拉班的家。拉班卸了骆驼，用草料喂上，拿水给那人和跟随的人洗脚，24:33 把饭摆在他面前，叫他吃。他却说：“我不吃，等我说明白我的事情再吃。”】非常的，做事情的方式是非常的知道轻重，也非常善于抓住机会，这个时候要说。【拉班说：“请说。”24:34 他说：“我是亚伯拉罕的仆人。24:35 耶和华大大地赐福给我主人，使他昌大，又赐给他羊群、牛群、金银、仆婢、骆驼和驴。24:36 我主人的妻子撒拉年老的时候，给我主人生了一个儿子，我主人也将一切所有的都给了这个儿子。24:37 我主人叫我起誓说：‘你不要为我儿子娶迦南地的女子为妻，24:38 你要往我父家、我本族那里去，为我的儿子娶一个妻子。’24:39 我对我主人说：‘恐怕女子不肯跟我来。’24:40 他就说：‘我所侍奉的耶和华必要差遣他的使者与你同去，】这时候是又一次提到了“与我同去”。【叫你的道路通达，】在这之前已经提到了一次“叫你的道路通达”你就得以在我父家、我本族那里，给我的儿子娶一个妻子。24:41 只要你到了我本族那里，我使你起的誓就与你无干；他们若不把女子交给你，我使你起的誓也与你无干。’】他叙述了一遍自己出发的经历，以仆人的角度讲，而且是讲给他准备想要去娶的女孩子的家里的人说，那么这个介绍是跟前面有不同。你们能想到这个仆人介绍的方式中他的用意是吧？【24:42 我今日到了井旁，便说：‘耶和华我主人亚伯拉罕的　神啊，愿你叫我所行的道路通达。】有一次，这一次是在他自己的祷告里面。【24:43 我如今站在井旁，对哪一个出来打水的女子说：请你把你瓶里的水给我一点喝。24:44 她若说：你只管喝，我也为你的骆驼打水。愿那女子就作耶和华给我主人儿子所预定的妻。’24:45 我心里的话还没有说完，利百加就出来，肩头上扛着水瓶，下到井旁打水。我便对她说：‘请你给我水喝。’24:46 她就急忙从肩头上拿下瓶来，说：‘请喝，我也给你的骆驼喝。’我便喝了；她又给我的骆驼喝了。24:47 我问她说：‘你是谁的女儿？’她说：‘我是密迦与拿鹤之子彼土利的女儿。’我就把环子戴在她鼻子上，把镯子戴在她两手上。24:48 随后我低头向耶和华下拜，称颂耶和华我主人亚伯拉罕的　神，因为他引导我走合式的道路，】他有一次提到是主在引导他，【使我得着我主人兄弟的孙女，给我主人的儿子为妻。24:49 现在你们若愿以慈爱诚实待我主人，就告诉我；若不然，也告诉我，使我可以或向左，或向右。”】“或向左，或向右”是他们当时所做的一件让我“或这样或那样当”的意思，让我好做决定。【拉班和彼土利回答说：】你们注意看，这里说话的顺序，拉班和彼土利什么关系？父子。谁是爸爸？彼土利。看起来让我们感觉好像是拉板是吧？因为这个拉板在家里的地位好像胜过父亲，嫁妹妹的这件事情是他一手掌管。彼土利好像是跟在他后面。【24:50 拉班和彼土利回答说：“这事乃出于耶和华，】点题的话，整个故事的主题在这里面。【我们不能向你说好说歹。24:51 看哪，利百加在你面前，可以将她带去，照着耶和华所说的，给你主人的儿子为妻。”24:52 亚伯拉罕的仆人听见他们这话，就向耶和华俯伏在地。】一再的出现，整个的事情不单单出现在人和人的交往中，而且是一直发生在一个忠心的仆人和神的交往中。【24:53 当下仆人拿出金器、银器和衣服送给利百加，又将宝物送给她哥哥和她母亲。】落下了爸爸。【24:54 仆人和跟从他的人吃了喝了，住了一夜。早晨起来，仆人就说：“请打发我回我主人那里去吧！” 24:55 利百加的哥哥和她母亲说：“让女子同我们再住几天，至少十天，然后她可以去。”】这是一个娘家人可以堂堂正正说的话是不是？但是这个婆家的仆人很坚决：【24:56 仆人说：“耶和华既赐给我通达的道路，你们不要耽误我，请打发我走，回我主人那里去吧！” 24:57 他们说：“我们把女子叫来问问她”，24:58 就叫了利百加来问她说：“你和这人同去吗？”利百加说：“我去。”】好干脆的女孩子哈？【24:59 于是，他们打发妹子利百加和她的乳母，同亚伯拉罕的仆人，并跟从仆人的，都走了。24:60 他们就给利百加祝福说：“我们的妹子啊，愿你作千万人的母！愿你的后裔得着仇敌的城门！”】后裔繁多的祝福和强盛的祝福。【24:61 利百加和她的使女们起来，骑上骆驼，跟着那仆人，仆人就带着利百加走了。24:62 那时，以撒住在南地，刚从庇耳拉海莱回来。24:63 天将晚，以撒出来在田间默想，举目一看，见来了些骆驼。24:64 利百加举目看见以撒，就急忙下了骆驼，24:65 问那仆人说：“这田间走来迎接我们的是谁？”仆人说：“是我的主人。”利百加就拿帕子蒙上脸。】新娘应该有的样子。【24:66 仆人就将所办的一切事都告诉以撒。24:67 以撒便领利百加进了他母亲撒拉的帐棚，娶了她为妻，并且爱她。以撒自从他母亲不在了，这才得了安慰。】

其实这个故事相当有意思，刚开启的时候就是两个人物，亚伯拉罕和仆人，以撒在这里面都不出场。他们两个在一起要讨论说怎么样去解决以撒娶妻的问题，这个是由这个开始的方式也很像好莱坞片子的，这个套路。是整个故事发展的一个取向。此后呢，仆人就按照原来已经预定好的计划，我们就可以很自然的预期，事情应该往那个方向走。但事情本身其实挺悬的。因为有那么多不定的因素的时候亚伯拉罕竟然很确切的说“事情会这样”，那么事情会不会这样？结果很简略的讲路上的过程虽然是一个很漫长的路。用中国人写小说的方式就叫“一路无事”。就直接到了那个地方。到了那个地方事情的展开就开始展开仆人的智慧，我怎么在出来打水的众女子中找出来一个合适的女子给我主人的儿子为妻呢？他认为这件事应该要神的带领，于是他要一个记号。如果是这样就是。稍后我们会看这个记号，这个“如果是这样就是”绝对不是一个年轻的想要在神秘的感觉里找妻子的人能够想出来的记号。之后非常巧的是，果然出来，当然这个之后都是仆人和那个女孩子。事情的进展非常的突然和迅猛，好像刚刚离开，马上事情就成就。但故事真正的地方不是在这里，这时候叫故事的进展。然后还是按好莱坞的套路，忽然情节变得非常复杂。好多人物出场，但错综复杂的关系中在谈话，是进了这家之后，我们到了这家之后我们才发现，原来仆人不是自己，仆人还带了跟从的人。除了骆驼之外还带了跟从的人，那么整个的以下的场面变得很热闹，然后非常关键性的场面开始发生交锋了。然后在非常紧张的悬念中，这个故事结束。而且本来可以是高潮，但还不。要多住几天，仆人说不，必须马上走。然后问女孩子愿意不愿意。非常奇怪的，而这个一般的设想来说，拉班可能也设想说女孩子肯定会期望说，我再多呆几天，我再想一想，我再什么什么。没有那个。女孩子说，我愿意，我去。于是这事情又很顺利的解决。故事到这里本来可以结束。然后有一个很缓的但意味深长的利百加进家的故事。

我有时候常常想，那些好莱坞的导演可能从圣经里学了很多的讲故事的方法。基本上在这个四段套路是好莱坞商业大片里讲故事的套路。启动，比较平顺的发展，忽然复杂和多变，然后以一个很意外和果断的方式结尾，然后有一个比较和缓的结局显得意味深长。但是我们不能看到这儿，你要知道是这个故事到底讲的什么，很有意思的故事。如果你真的按照故事的讲法来看的话，他是很有意思的故事。其实今天我们不太会读圣经故事，因为我们习惯是“读”故事，故事本来不是读的。那是什么的？听的。故事本来也不是写的，那是什么？是说的。写的故事我们看了一段，没有看清，回头再看。再想起来可以。读的故事呢？如果是听的故事呢？就不一样，就需要反复强调其中的要点。再反复强调中使一些重要的细节一再出现，重要的线索一再出现，他引领我们的关注点理解这个故事，最后理解这个故事的时候，我们没有上一节什么神学课。但是很多重要的属灵道理就在我们里面。圣经里面是通过讲故事的方式讲神的道理。那我们就要看说这里面实际上一直强调很多的东西，比如说他有一个非常完整的重复。就是从亚伯拉罕出发一直到遇见利百加这个故事，他很详细的讲了一遍后，又通过仆人对拉班的一番话又很详细的讲了一遍，是吧？于是这里面的前面的1-5节，重复了后面的34-41节，然后10-27又重复到后面的42-48节。而且里面也不断的有一个主题在重复就是这件事是在神的引领中。比如说24章7节里面，基本上可以说整个的旧约里面第一次出现神的百姓行动的时候，神的使者在前引领。7节里怎么说？“他必差遣使者在你面前，你就可以从那里为我儿子娶一个妻子。”后来更典范的差遣使者引领百姓的段落是在哪里？更典范的使者引领他的百姓，不但是说使者，而是说那个使者引领他的百姓，以色列人出埃及过旷野往迦南地去的时候。是不是这样？那个时候是神要差遣使者引领他们，但这个主题的先引是在这个地方，那在这里面说到差遣使者，然后往后会发现这件事是通过亚伯拉罕仆人的祷告来确认是哪个女孩子。而那个确认又非常的恰好相合。然后这个仆人要看的是“耶和华赐他通达的道路”没有，第一次出现“通达的道路”，然后等确认这个女孩子就是亚伯拉罕父家的人，本族的人的时候，这个仆人祷告说，“耶和华我主人亚伯拉罕的　神是应当称颂的，因他不断地以慈爱诚实待我主人。至于我，耶和华在路上引领我，”这跟前面亚伯拉罕承诺说“他必差遣使者在你面前，你就可以从那里为我儿子娶一个妻子。”应在一起，然后到了那个人家里的时候他告诉那个拉班事情的经过的时候，“他就说：‘我所侍奉的耶和华必要差遣他的使者与你同去”，后面加上了“叫你的道路通达”，是原来讲故事的时候没有的，是吧？你再看圣经，我不知道你们在想什么。一开始讲故事的开启的时候，亚伯拉罕和仆人的对话中有“叫你的道路通达”这个话嘛？没有。而这两个部分的强调出来，直至这个题目被点出来，说“这事乃出于耶和华”，最后仆人在56节中又说，“耶和华既赐给我通达的道路，”这样一个“道路通达”这句话是一再的说。第一次说是在21节中说，第二次说是在那里面说，第三次说是他到了井旁祷告，“愿你叫我所行的道路通达”，最后一次说“耶和华既赐给我通达的道路”，不断的强调这件事。

而最后他的关键强调的核心，实际上反倒是通过拉班说出来，说“这是乃是出于耶和华”。但是如果看整个的故事的类型的话，这个故事在中东一带可以算为典型的智慧故事，非常奇怪在这个故事里面出来的全是聪明人。是吧？拉班也是聪明人，亚伯拉罕也是智慧人，亚伯拉罕的仆人在这里也显得非常有智慧，连那个女孩子都有非凡的智慧。只有也没有显出有什么智慧的以撒在家里等着，等着得到了一切，其实到最后显得好像他最智慧。但这个是一个比较典型的智慧故事，所以我们通过这个格外要学习的是里面的智慧。智慧跟一般的知识不一样。智慧是在非常复杂的环境下，非常具体实际的环境下，用很简单的方式把重要的原则恰如其分的应用出来做决定，那样一种能力。在复杂的环境下，用简单的方式把重要的原则恰如其分的应用出来来做使用，那样一种能力。各个民族都讲各种各样的智慧，机智也是智慧，使用技巧达到什么也是智慧，在复杂的情况下做出判断来行动，这样的智慧。但在圣经里面说的这个智慧，跟一般的生活智慧不一样。智慧要使用有深厚的洞察力的人生经验和知识，但不同于日常智慧的是，这个里面使用智慧是以上帝的救赎计划为中心。圣经里面要求的智慧，不是以我怎么样挣钱，我怎么样娶妻，我怎么样得到这个好处样得到那个好处，不是以这个为目标，也不是以这个为原则，不是以这个来判断是否智慧的标准，那是以什么呢？以他是否了解神的计划，他是否恰如其分的是在那个计划的核心，他是否使自己能够做出选择不偏离于这个计划，那个是智慧的最核心要点。这里面以撒娶妻的这个故事中，无论亚伯拉罕也好，还是他的仆人也好，他们所关注的，不是一个“我如何给以撒娶一个好妻子”这样一个问题。而是怎样使“我给以撒娶妻”这件事是发生在神的应许中，而且不使神给我有的这个承诺和他对我的圣洁的要求受任何的损害，这是他最关心的问题。同样是聪明，如果你的关心点不是神的计划的核心，你那个聪明实际上是一种诡诈，最终你想欺骗别的，或者你想机巧的去做什么，结果自己都被搞乱，以至于偏离正路。但这里说的智慧他们一直关心的事情是，最终如最后所说，“这是乃出于耶和华”。他们关心的是如何使我家庭生活中的一个日常必然发生的事情是发生在对神的计划的了解和成就上。你们每天面对的生活中要面对一切选择，在做一切选择的时候真正的智慧不是说我正做什么选择对我更有益处，更有利。

我找工作，什么样的工作能够赚更多的钱？其实一般的人，自己觉得聪明有心眼的人，他会这样设想找工作：第一，收入要高；第二，要体面；第三，不能太忙；第四，他要和我的专业对的上，是我能够比较容易做好，做的比别人好。然后各种各样的什么劳保啊，保险啊，一些一般的那个社会保障设施，这个单位还给提供，最好还有很多的假期。要是还有出国这样的机会更好。诶，这孩子挺有心眼，能想这么多。但这个跟智慧没有关系，这个只是比较会数点自己的欲望。智慧跟那个没有关系，人一般所说的心眼儿跟智慧没有多大关系。找工作的时候实际要问的是，我要找的这个工作跟神在我身上的计划有什么关系。什么计划？第一他要完全得着我，第二他要通过我得着人。我所做的一切事，我只关注这件事。那个时候，以这个为出发点，你再去寻求说，主啊你给我安排一份工作。别的事情也是一样。一个工作的选择，一个职业的选择可能要很久自己要走在这个职业的路上，但有的选择只不过是在一个小时内发生，他的后果也是在一个小时内显明，然后就没事儿了。即使是那样的选择中你也要不断的问同样的问题，主啊，我怎样选择是使你更完全的得着我，并且使我被你使用来得人。在你的关心点不在神的目标的时候，你做的非常多的努力，你说我要努力服侍神，我要努力做这样的事做那样的事，我要成就这个，我要实现这个就是服侍神，那个都是你自己出于你的欲望而有的设想。并不真的出于神，基督徒要非常非常在这点上谨慎，我长久以来渴望做的事，未必因此肯定是神的计划。是神有神的计划，而不是神迁就你的计划。在这个故事里表现的是，他们关心的是什么？为什么要到那边去娶妻？因为要娶一个信耶和华的女孩子，以耶和华为神的女孩子。那为什么不可以带以撒回去?因为耶和华应许把这个地赐给我的后裔，所以你绝对不能带他回去。我们要在这个应许地等待这个应许成就。实际上亚伯拉罕在这里没有得到应许地，他是在神应许给他的地方做外人，做侨民寄居的客旅。他在等候。他回去，那个是他的地方，但是他仍然在这里。而且不许把儿子带回去。我有时候想衣锦还乡很荣耀的回去，其实是很多人人生中的梦想。因为年轻时候受了太多的委屈。总想让别人看看，让你看看我现在怎样。甚至成了一辈子努力工作的动力。但是在这里面他所做的一切跟那个没有关系，他关心的点不在那里。孩子长大要娶妻，他也必须继续生孩子。因为神给他这样一个应许，以撒是应许中的独苗，他如果再断了也很麻烦。要给他娶妻，要让他这样。但是这一切不是发生在这个家里面，单单是一个家庭中男大当婚这样的一个事件，他们关心的点也不是这个。所以这个里面的中心是神的计划和应许。

第二个呢？看这个智慧的时候你会发现说，这里面应用一些很有意思的判断方式。但这些方式我们稍后会讲，但是首先是说，他们的信心和顺服比技巧更显出是智慧。其实从我的角度难以理解亚伯拉罕的决定，可能献过以撒的亚伯拉罕能有这样的简单、透彻的心情。你向我起誓做这件事，可是仆人是一个更有社会经验的人，看起来。我不敢保证她一定来。亚伯拉罕说上帝会带你去，而且如果不来，就算你这个起誓作废。他的意思不是说这个起誓作废，而是说你不用为这个担心，肯定上帝会成就。但是具体怎么成就，亚伯拉罕也没有告诉他。仆人就信亚伯拉罕的神，就去了。因为在这时候神的这种一个约的关系的传递一直是以一个明确的血缘来表现的。不等于只以血缘来成就，但是以血缘来表现的。从我们今天的圣经的整体的了解来说，这个亚伯拉罕的仆人实际上和亚伯拉罕一样是耶和华的百姓。但是他并没有直接有这样的应许，他是通过亚伯拉罕传递下来的信息，带着那个就去。因为仆人有仆人的位置，重要的不是你的判断，那是谁的判断？主人的判断。成就事的是通过仆人成就，但是为这件事负责的是主人。仆人需要做的事情只是顺服，所以信心和顺服比很多的智慧和技巧，在这里面是更重要的属灵的智慧。但你要特别留心。这不是要我们在别的事情上做傻子，或者说日常生活中没有用。这里相当精彩的是仆人行动的方式。仆人到了那个地方之后，他到了傍晚，有很多女孩子打水的井边，他发现这是机会。他不是到城里寻访很多天是机会，而是发现这是机会。他可以在这里观察女孩子，然后对着他中意的发出邀请。而在这个邀请中他要确认是不是神给他的。那他提的要求的标准很有意思是吧？他肯定凭着外貌能看出哪个女孩子好看；也能凭着外貌看出哪个女孩子是已婚的还是少女；对他来说那个不是他要找的标准，那个是他可以直接确认的。但是在这些女孩子中确认哪一个是这个人的时候，他立的标志不是一般的标志。一个风尘仆仆走了好几个月的老人，到井台的边上，对一个陌生的美貌的女孩子说“请你给我水喝”会有什么样的回应，不是那么百分之百确定的。按照当时的习俗是通常人们会接待外来人，接待客旅。但是接待客旅和殷勤的接待客旅是两回事。他要找一个那样一个女孩子的时候他立的标准是什么？我去跟她说给我水喝，那么她会怎样呢？如果说，“请喝，我也给你的骆驼喝。”不要以为这是简单的事，当时没有我们今天的这种程度的很多的井，当时的井一般来讲不是像我们今天说的通过辘轳啊把水提上来，通常这样进来之后这样绕，这里有台阶，或者是缓坡，然后下了底是水，她到这里提了水之后是这样这样上来。这个女孩子是拿着很重的一个水罐，一个大瓶子。拿着这个水罐下来提水之后给仆人喝，后来看仆人还有跟从的人，不仅有跟从的人还有十匹骆驼。可能每匹骆驼都要喝她一整瓶甚至更多的水，是吧？她为了服侍偶然遇见的这个人，这个女孩子要费相当大的功夫和时间。但是呢他不是对这个女孩子说，求你给我喝也给他们喝，因为那样的话，虽然可能她也会做，但这样的话却不能分辨这个女孩子的心思。简单的这个判断的方式里面，这个仆人以他非常老道的人生经验去判断，能够很准确的去找到能够做母亲，能够做好妻子的这样的女人。她应当是在和人的交往中充满善意的，容易信任的，有勇气的。而且呢，这个女孩子应该能够很好的体察众多的需要，在很短的时间里体察众多的需要。不是给完了水之后想了半天，“哦，好像你还带来了别人和骆驼，我把那个也给你。”这就慢了。她要在很短的时间里体察这个需要，并且把这个需要作为她的决定来自己去直接去照顾，肯但当这件事。还有呢，这个女孩子应该身体相当好。有些人不是品质不行，而是她身体病怏怏的时候，她习惯于不动。如果迅速的决定和迅速行动的人身体应当是相当强健的。在这个决定里面，这个老仆人有他一直以来有的这种生活阅历，就盯着什么样的女孩。过去呢，娶妻的时候父母的决定比孩子的决定重要。所以过去常常没有恋爱，男女没有感情基础，但是结婚时间长了之后反倒是他们的感情比现在的所谓自由恋爱的人的感情要深。这里面有老仆人以这样的智慧去判断和行动。换句话说，当以救赎为中心来寻求属灵的智慧来行动的时候，并不是完全不使用日常生活中的经验洞察力那种生活智慧，他不是不使用这个智慧，而是在神自己的确定的对他的信心中使用智慧。这跟随便的说，如果一个女孩子是从左边来的就应该是她，如果她从左边来打水从右边走，就应该是她。这个是一个毫无道理的一个标准，但这里老仆人定的不是那样一个标准，他自己立即设想这就是机会。于是他直接在那里向神求，就在这里，不要进城去踅摸好多天再来决定这件事，就在这里决定这件事。有一个人告诉我说，你要想在这个世界中被人信任站在一个比较高的位置，有一个原理叫利百加原理，这个原理就是比要求的多做一些。

说有一个父亲他不信主，但是他听说传道人特别有智慧就对传道人说，“我现在不想理你们那个，但你告诉我说，我想让我的孩子出息怎么办？”传道人说，“如果你只想要这个的话，也有”。就给他读了这一段然后告诉他，“比要求的多做一点。”你就告诉你的孩子始终把这个作为你的生活原则，你这个孩子将来肯定会高升，进到很高的位置。但那个就纯粹是属世的智慧了，但在这里面，这样一个日常生活的智慧他把他当做一个属灵的决断。而在这个决断中是相当有深度的人生的洞察和经验。

我只是说给我水喝，我要看的是你是不是立即决定给这些骆驼喝。其实很多的时候幸福在日常生活的经验中就能知道，很多人说有的人幸运有的人怎样，但幸福不是一个单单从幸运里来的。其实有生活经验的人能够在日常生活里面看到有些人还没遭遇不幸的时候他就是一个会遭遇不幸的人，有的人幸福还没临到的时候他就是一个会幸福的人。什么样的人是会遭遇不幸的人呢？会给别人带来不幸的人。什么样的人是会遭遇幸福的人，会使别人幸福的人。所以在他遭遇幸福和遭遇不幸之前，他已经有一些特质使和他在一起的人将要因他幸福或者不幸。而这个特质同时就注定了他会幸福或不幸。今天做父母的我也提醒你们，很多的时候一心只想着孩子的出息，这样的时候，当你把这样的一个心思非常强烈的体现在孩子身上的时候，孩子就会形成一个价值观，什么价值观？要出息，这个价值观。孩子不一定因此就非常出息，但是孩子肯定会因此相当自私和自我中心。父母把整个的心思放在孩子身上，一个家庭以孩子为中心的时候，这个孩子不会反过来说既然妈妈把我为中心，我就要以妈妈为中心，正好相反，他反而更加的自我中心。而这个世界中人人都会抢夺，不是自我中心的人就能抢过人家。所以你渴望他幸福，而这个极强烈的“我只求我的孩子幸福”的意念肯定会给你的孩子造成相当不幸的影响，这几乎是不可避免的，而一个一直能够为了真正的为了神不断舍己，并且在爱心里面，在家庭的生活中不断体现出为外人舍己的父母，甚至有时候舍弃孩子的母亲的父母会使这个孩子学会敬畏神，而且为神不断的舍己。而反倒是这个人在神那里会被神看重。很多的时候我们经常出入教会，但世界观往往仍然是属世界的世界观，价值标准仍然是在地上想要怎样怎样的时候，我们不可避免的会相当的自私。我说，我非常爱主，但是我特别特别的爱我的孩子，别的我顾不上，正是在这个“我特别爱我的孩子别的我顾不上的地方”，你的孩子会被你损坏掉。哪怕说我最在乎的只是我的孩子的品格，我希望他有好品格，但是你在“非常非常只在乎我孩子品格”的地方，你已经把自私自利自我中心放在你孩子里面了。你的心往哪儿放很重要。

这个女孩子看来不是受着相当自我中心的训练成长起来的女孩，她好像很自然的去信任扶持关切，而且一旦意识到需要就把它当做责任，这是一个非常了不起的品质。“意识到需要就把它当做责任”，无论在任何和人交往的地方，在一个群体中都是一个非常了不起的品质。然后立即但当，结果这个女孩子的反应比仆人预期的还要强。这个女孩子说，“我主请喝。”对一个陌生的老年男子相当的尊敬是吧？这里说的“我主”就是说，我们今天用一种“叔叔大爷”这样的方式来表现，但是在那个时代，层级关系，一个地位尊卑的层级关系的表现，最典范的表现是主仆。所以撒拉承认亚伯拉罕是在他之上有权威的时候，称亚伯拉罕为主。所以这个人面对一个年长的人尊敬他的时候，她把他放在你是主人我是仆婢这个地位。中国人一般把自己甘愿称为仆婢当成是没出息的首要特征是不是？是吧？“你怎么那么没出息呢？他让你干你就干，他让你去你就去做，那你自己呢？你自己有人管吗？”这样来指责孩子，生怕孩子傻将来会成为吃亏的孩子。所以我们会还来。这个女孩子，你是主人，我是仆婢，我来服侍你理所当然。不是说，“给你喝，糟老头”。或者我不说，我就给你。肯定带着味儿的，一路奔波的人是吧？但是就托在那儿，真的像照顾父亲一样，托着瓶子给他喝。喝完了之后这个女孩子的颜色就非常快，立即，我给你的骆驼也喝。在这个故事里只是一句话，但是这个女孩子一趟一趟一趟一趟，走了多少趟。我不知道，我有的时候也想帮人，但是实际帮人的时候真的过程没有原来我预计的那么顺利的时候，我立即会有一个决定：差不多就行了。比如说，我原来想说，这里的骆驼每一个骆驼可能要喝一瓶，但是到一个地步想想，算了，让它稍稍解点渴就行了，然后可能哪个骆驼就变半瓶了。很有可能人的心态中是不是？所以你看起来是一句话，但实际上对这个女孩子来说是一趟一趟一趟一趟，直到这10个骆驼喂足，所有的跟从的人都喝足。这个时候这个仆人就看着，他非常渴望的就是她。所以这里面说这个仆人“定睛看她，一句话也不说”。你能想到那个氛围，其实是，看着是一个人静静的给骆驼打水，一个老人在那里站着发呆，但里面发生的是非常大的波澜，是这个人吗？骆驼喝足了。“那人就拿一个金环，两个金镯，告诉我，你是谁的女儿？”将来最后确认的时候，这个仆人有相当的这个日常生活中的智慧。他直接给她这个，实际上他已经相当有把握。但同时呢，也是一见面之中，他也要给这个女孩子按一般意义上的比较强的印象。什么印象？丰厚的恩惠的印象。这个不适合到她家再给，这个部分。要在这个时候就给。就是说，这个仆人待人是有丰厚的恩惠的。仆人如此，他的主人可想而知。有人说他在炫富，要点不是在炫富，后面给的时候有炫富的意思，那是给谁炫呢？给拉班家炫。但这里面不是炫富，而是立即显明这个恩惠，要给这个女孩子一种比较强的印象，跟后面显出的那些宝物比这些不是贵重，但是是非常可爱的东西，显出爱意的东西。后来表现出那个他给拉班讲这个故事的时候，他表现出了这个过程：他不是把这个环给她，而是给她套在鼻子上，不是把这个镯子给她，而是套在手上，这个女孩子显然在那个人里面得到非常深的爱护和慈爱。这个女孩能够体验到一个老人给她套上镯子，给她戴上鼻环，很深的慈爱。然后到了他们家里，一切很正常，他们摆上这些，要吃，我有时候觉得这个人是很厉害，他非常善于寻找说话的机会。边吃边说，吃完再说，和一进门就说，这些都不是合适的机会。一见到拉班跟他打招呼的时候就说，不是合适的机会；边吃边说不是合适的机会；吃完再说也不是合适的机会，一个相当知道当进当退的行动的这个人，就在这个地方关键的时候，接受殷勤接待的时候，人家那么多的善意的时候，我先不吃，我先把我要办的事情说清楚。也有很强烈的让人说有重要的事，他们必须在那里听。“那你请坐吧。”于是他从头到尾说的时候，一定要说在这里面这个仆人既表现出非常好的对亚伯拉罕家族历史的属灵的洞察力，我主人亚伯拉罕很会办事，很得人望，他做事很殷勤智慧，所以他挣得了一大笔财富。这个有可能被讲述成亚伯拉罕的故事，但在这里他不是这个故事。“耶和华大大地赐福给我主人，使他昌大”，然后非常具体的描述他的富余，前面没有那么具体描述是吧？“亚伯拉罕年纪老迈，向来在一切事上耶和华都赐福给他”，这个是前面的叙事，而在这里面非常具体的描述赐给他“羊群、牛群、金银、仆婢、骆驼和驴。”这种陈列的方式是说给拉班听的。人家要把女儿嫁过去，是什么样的家庭，要先说清楚。然后叙述“我主人的妻子撒拉年老的时候，给我主人生了一个儿子”，要不然我给我主人的儿子娶妻，一个已经140岁的老人的儿子要娶妻，如果不说清楚是怎么一回事，也很麻烦的。你主人140岁，你给他娶妻，是110啊还是90啊？所以他“年老的”这件事说清楚的时候，也特别强调这回事是怎么回事；而且，他是独子，我主人的产业要给他；而且要求我一定要给他娶一个信主的妇人，信主的女孩子，家乡的女孩子。不要娶本地的人，为什么没在本地娶？是不是当地有毛病啊？是不是当地人知道你儿子有什么毛病啊？该说的都简单清楚的交代，然后又不想着是强邀。这些说完了之后他讲遇见的经历，遇见的经历在这里面，实际上，这女孩子的记号在这个故事里总共出现四次，他祷告中一次，女孩子的表现一次，仆人的复述中，叙述祷告一次，又复述女孩子的行动一次，这样总共四次，他这样来确认。然后一问，果然是主人本族本家的孩子，所以他确认是这样。那么现在你们来判断，怎么判断，“你们是否愿意以慈爱诚实待我主人”？这个慈爱诚实这句话之前出现没有？看一下26节，26，27节【24:26 那人就低头向耶和华下拜，24:27 说：“耶和华我主人亚伯拉罕的　神是应当称颂的，因他不断地以慈爱诚实待我主人。”】现在他要求说，你们作为亚伯拉罕的至亲，这时，你们能否也以慈爱诚实来应对？拉班见到这个仆人的时候称呼他是什么人？第一次见到的时候？“你这蒙耶和华赐福的”，如果拉班认为这个人是蒙耶和华赐福的，而他竟然是仆人，那么她自己应该怎样对待蒙耶和华赐福的人？所以他把神用来到亚伯拉罕的方式，拿过来，说“你们来决定，要不要恩待亚伯拉罕？如果你们愿意恩待，或者你们不愿意恩待，我都好做决定。”但这是一个非常强有力的邀请，这个邀请不是说我的主人足够富有，你愿不愿意把你的女儿给我的主人家跟我的主人联姻，不会使你们的门第下降多少，你们的女儿不会吃什么亏。本来可以有这一类的邀请是吧？但是他邀请的点不是这个。而是你们是否愿意恩待亚伯拉罕，亚伯拉罕一开始被神召的时候，神自己对亚伯拉罕承诺说，“为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。”换句话说，恩待亚伯拉罕的上帝要恩待他，而苦待亚伯拉罕的，上帝也要苦待那个人。这样一个蒙应许的人，对着一个人邀请说，“你愿不愿意恩待亚伯拉罕”？

这个仆人虽然自己就身份来说，始终成耶和华为我主人的神，但是实际上这个人显出非常明确的上帝指明有的属灵的洞见。我真的愿意你们这样跟别人交往。我们有的时候到教会里来是作为上帝百姓，而认为发生的一切是发生在我和上帝之间。而跟别人交往的时候，总觉得这件事是我们俩之间跟上帝没有关系，去这样交往。以至于走到哪儿，缺乏这个仆人有的这种洞察力。他本来可以说，可以说世界上的话，你来不让你女儿吃亏，这也是聪明人会做的事。但他在这里邀请的是，你愿不愿意恩待亚伯拉罕，或者说你愿不愿意讨耶和华喜悦。实际是这样一个要求。看来他讲的相当有说服力，这个说服力就在于说，看来这件事不是偶然，而是出于神的一个非常明确的决定。既然如此，拉班回答说“这事乃出于耶和华，我们不能向你说好说歹。”，你这做亚伯拉罕仆人的，这事不出于你，你这做亚伯拉罕仆人的，这事也不出于你主人亚伯拉罕，这事出于耶和华，我们接受。

这个时候仆人“拿出金器、银器和衣服送给利百加，又将宝物送给她哥哥和她母亲”，然后在那里吃了喝了，早上起来“仆人就说：‘请打发我回我主人那里去吧！’”白住十天。即使在耶稣的时代，婚礼通常也要延续一周左右。那么当这个娶亲的人在这里住几天，那么远来住几天，也让女儿跟他们有个话别的机会啊，各种各样的嘱咐啊，看起来也是比较正当的要求。仆人的果断就在于说，既然这事是出于神，你们也承认，那么在跟娶利百加有关的一切事情，其实已经完成了，再也不需要另外的别的了。再有另外的别的反倒是加上了很多多余的。既然神赐我通达的道路，我就回去。然后叫女子来，在这里面我们特别看到的是仆人行事的智慧中，他非常把日常生活中的智慧和经验和信心连在一起。他不是一个脱离了信心的生活经验，目标不对，意识不对，而聪明就不对，就成为愚拙。而目标对，原则对，他对这件事情的真正的属灵意味的事情的了解对，那么他在这里运用智慧，那么运用的就真是属灵的智慧。但是跟这个仆人形象不一样的是，其实一定要说旧约中有几位形象特别辉煌的女子，很多人记得路得，但其实旧约中特别摄动人的女子实际上是这里的利百加。而且利百加在这里的出现和行动显出一种非常神秘的，难以理解的智慧和决断。也因此利百加一直是，可能是从古代以来有的最美好的标志性的人物。至今在西方国家有很多女孩子叫利百加，今天的中国的基督徒，特别是姓李的有很多也给自己的女孩子起名叫李百加，喜欢这个形象，希望自己的孩子是那样一个人。在圣经中，虽然有神的道，这道也直接在圣经里面表明是基督自己。但圣经里面还有一个跟这个道一样的地位，也是表明基督自己的一个观念或者什么，就是智慧。但智慧在圣经里面以人格化的方式出现的时候，是表现为一个女子。有很多人说，箴言中最后讲了贤德的妇人什么样，我要做那样的人，挺好，你努力做那样的人，但是那段话讲的其实不是女人，那段话讲的是智慧，就是说如果你跟智慧结合，如同娶了一个如此贤明的女子一样。而那个女人是超女是吧？在箴言书出现的那个女人绝对是一个super woman，不是一个一般人。她无穷无尽的精力，但是才智也非同寻常，她丈夫可以是一个无能之辈，但因为妻子在家里这么善于操持，她丈夫就可以在城门口和长老们一起论事成为城里最尊贵的人，那个女子简直就是极为不可思议的强大，聪明。是理想的所谓建立家庭的女人。但是那样一个理想形象，其实在这里面，利百加也一直作为这样一个典范出现。而且最古老的女孩儿嫁人的时候有的祝福，祝福的话是出现在这个地方。女子出嫁的时候有什么样的祝福，最古老的祝福出现在这个地方。她的出现好像是和众女子出现，但是只有她立即就被这个仆人发现，极其俊美，肩头上扛着水瓶出来。这时候，仆人说，给我水喝。究竟发生了什么事情，这个女孩子克服了一个年轻的女孩子可能有的很多很多的障碍其实，骄傲，懒惰，对陌生人的本能的拒绝，这个人可能一路过来的脏兮兮的味道……有相当多足以使这个女孩子拒绝的因素，但好像对她来说她非常轻易的克服这一切。她里面显出一种极为纯全实际上又相当强大的一个优良的品性，然后用一个非常不可思议的这种友善甚至爱意对待一个陌生人，在他面前很谦卑的以仆婢自居，而把这个老人称为主人。然后直接拿着自己端上来本来想要带回去的水，拿来，托住瓶子给老人喝。而老人一喝完她立即做出准确的对整体的判断，然后，连所有的骆驼都给它水喝。整个事情实际相当的不可思议，“要不你给你的骆驼打上水吧，我把瓶子借给你”，也是可以的，是吧？反正说有很多可能性，但是这个女孩子就说我来，然后登登登登的忙活这件事。尤其是在这件事完成了之后仆人给她鼻环手镯，28节，女子“跑”回去。给我感觉这个女孩子跑动是个习惯，她不掩饰自己受到宠爱而忽然而有的兴奋，她极为天真烂漫又心地里面的那个很纯洁，同时又是一个身体里面充满活力的一个青春少女。兴奋之中跑回去告诉家里发生了这件事，“有一个人莫名其妙的对我非常好，所给了我这个给了我这个”，一个外来人，他们理应去接待远人。我不知道可能拉班看到的可能跟这个女孩子感受的不一样，一个过路的富足人过去，他不说一定图什么，接待他是蛮有面子的事情，是一个尊贵人应该做的事情。可能是这种感受。于是冲过去，“你这蒙耶和华赐福的”，把他带进来。但最后要走的时候，仆人坚持要走，拉班坚持要留，最后把这个决定权给了利百加。结果利百加非常简单的，“我去”。“没良心的，养你这么长时间……”没有那套东西是吧？什么都没讲。他可能默默的在那边听这个故事，他意识到慈爱和祝福是在亚伯拉罕家里的，她也意识到这个幸运，这个命运就直接临到了她，不是她求来的，不是她努力得来的。就临到了她。这个真的需要信心，一个单纯的“是我的我就接受”。很坦然的就去。这一路上走到那儿，骑着骆驼，走到那儿，肯定相当奔波劳苦。但这个女孩子的心相当的不是那么因为疲惫而显得——你们知道吗？人累的时候脑子会反应会迟钝的，而且对自己是谁，自己应该怎样也会迟钝的。这个女孩子到了那个地方，一个人一个男人迎着她过来，问仆人是谁，“是主人的儿子，实际是你的新郎”，于是她立即从骆驼上下来。等他走近了，“哦，是他呀！”她立即下来。蒙上帕子，她对自己是谁，自己应当怎样，这个女孩子相当相当的清楚。一个被人格化了的智慧。实际上在这里，利百加这里面体现出圣经中所说的敬畏神，同时很了解自己的责任，一切发自天性却又有很深的约束警觉，能够胜过自己肉体里面的和周围的文化中有的那一切的不良的影响，如此去行动的理想的女子。

但如果你看也相当有意思的是，我们刚才说到说有属灵的智慧，其实也有日常的智慧。日常生活中的智慧，日常生活中的智慧是你即使意识不到神，人们也会遵行的。不信的人也有，比如说儿女尊重父亲，对所属的社团的各种各样的习俗的了解和尊重，是吧？你如果到农村的话，谁最了解丧葬的习俗，孩子过生日的习俗，婚庆的习俗，往往这个人在村里很受尊重。那个是一般的这种在日常生活中的智慧，仆人也有这个智慧，拉班也有这个智慧。这个女孩子应该说按她的经验和阅历不应该有的这个智慧，亚伯拉罕自然是只有这个智慧，而这个智慧在亚伯拉罕和仆人那里，还有这个利百加这里，在利百加这里是一种神秘的方式，这三个人那里是被圣化了的。但在拉班的那里不是，拉班虽然也有神圣的这种概念，对神的某种敬畏，但是这个人是充满了属世盘算的。你给他好处，但是在最后决定的时候他们俩冲突了，让她留十天。这个不是女孩子的爸爸而是哥哥，如此果断行动的时候，能够显出他一直在家里面就以明智的判断夺得了父亲都没有的威望，是不是？肯定是判断很明智又很确定，所以他既有领导权在这个家里面。强悍的，又是一个有一般的见识的人，但如今这两个东西冲突，仆人既可以决定留下来，也可以带这个女子走。在这里面我们可以看到说，在仆人那里实际上人的这种一般智慧顺服于神的智慧。你怎么决定事情？还有在人的秩序和习俗和神的命令规格信心所要求的跟人的秩序和习俗不一样的时候你怎么决定？很果断的。按照神的命令，既然神有这样的一个命定使我道路通达，那么这一切就不必要了。那个女孩子看起来也很清楚的这个时候，我相信非常出乎拉班彼土利和她母亲的意外：我去。我不知道，有的时候这个仆人不是这样行动会误事，会误事，再喝几天酒，再高兴几天，会误事。会节外生枝，好像神的恩典不足够，再去依赖别的什么东西的时候。好像神的命令不足够，想让别的事情也很圆满的时候，你会误事。你会把事情本来足够的东西，因为你加了很多别的，你可能会搞坏。

但其实这里一直最有意思的人物，是最后出场的这个以撒。好像是一个懒洋洋呆着坐享其成的人。我认识很多人都给他的孩子起名叫以撒，我问为什么？他们说，以撒是享清福又什么都有的人。以撒的生活很敬虔，但他那个敬虔是“被敬虔”，他被他爸爸献上，被他爸爸娶了一个贤德的女子。好像是一直在那里面一个很被动的一个状态。但我想教你们学会一种被动，在跟自己的利害有关的事上，使事情在敬虔的轨道中，你只重视你的本分，而福分没有必要主动的求，而是按着你的本分行动的时候，按着你敬虔的本分行动的时候，他会临到你。

整个创世记中看起来内容很多，实际上是四件事，四个人。哪四件事？创造，堕落，洪水，巴别塔。哪四个人？亚伯拉罕，以撒，雅各，约瑟。但其中以撒的故事实际上最短，也好像，说真话也好像最没意思。但实际上呢，以撒又是相当多的人喜欢的人物，虽然有的人是从错误的角度喜欢，是你很懒，可是你拥有一切，是从那种动机喜欢。但其实不是。以撒在他的安定之中很有他的内在的灵性体现出来。他恰好，他不是预期自己的新娘要来，他看起来有一个习惯：经常独处和默想。这是一个内心中和神有很深的相交，并且不断省察数点自己人生的人。有一个苏格拉底的一个哲学家，他说“没有反思过的生活不值得过”。生活跟钱不一样，如果你有一万块钱，你查十万次，仍然是一万块钱。你不会说，怎么一万块钱呢，我查查要是一万二千多好，再查一遍，他也还是一万。

我小时候有贪心，家里人给你一把硬币，有的时候查错了，再一查好好查多出一块，此后呢，总想再查看看是不是还能多出一块或者二分什么的。但是此后再怎么查也还是那些，他不会因为你多查就多。但生活不是那样，生活如果你没数点，你的生活就会过去。好像那不是你的生活一样，同样过一年，不断的在反省中，确认中，省察中过一年，和没有这个反省，没有这个确认，没有这个省察过，是非常不一样的一年。如果你真的有这种反省和省察，真的你受的患难都是你的财富。但是没有这样的反省和省察，给你天大的福分，对你来说也毫无意义。这个以撒在田间，他有他的工作。但是他的工作之外，他好像经常做的事情是独处和默想。相当特别的一种状况。而且这种品质实际上在圣经里的人物里面，后来表现出有如此深的和这种透彻的灵性的洞察的，是约瑟。在这几个人物里。但是约瑟明显是在相当多的磨难中学会了这种东西，小的时候看起来他也不是那样。但这个以撒好像一直带着这个特质。阅历非常丰富你可以学到很多东西，阅历不是非常丰富，但是不断的数点你也可以学到很多东西。每日经历的但从来没有一秒是在和神的关系中经历的，有很多这样的人。每天每天活，吃喝拉撒睡，跟人吵架打架，做生意，这样那样，什么都有，犯罪，也做好事，什么都有。但是没有一件事是发生在他和神的关系里，这样的今生不值得过。不要过这样的生活。以撒很有意思，就是在那边起伏的时候，以撒在家里不知道发生了什么事。但是他并不是在这里虚度他的时间。在工作之外，他有很多时间，他是有习惯性的独处和默想。灵里的丰盛实际在这里，以撒真正的福分不是不劳而获，圣经里并没有哪个地方表示说以撒不是努力工作的。但是确实是，他的敬虔是因为亚伯拉罕替他献上了一次，他的那个娶妻，他自己不需要判断我要娶什么样的妻子，爸爸和仆人商量好就给他做成了。在那种相当被动里面也表现出真信心了。一个敬畏神爱神的父亲，和一个也敬畏神又相当经验老到的仆人，他相信这一切的安排，接受这个安排。“爸爸，你真让那个糟老头去给我找女孩子啊？我怎么知道他找来的是我喜欢的呢？我不觉得回到哈兰去找一个女子有什么意义。我觉得邻村的那个姑娘就很不错。”这就很麻烦是吧？一个被动的生命里面有的福分实际上是信心，被动不是不努力，被动是顺服，顺服和接受。我相信在我们的生活中，神在你的生命里会有时机常常向你显出他对你的要求，常常向你显出他对你的要求，但这些要求会通过经文，会通过你自己深入读经的默想，会通过周围的环境，会通过弟兄姐妹的交通，会通过传道人，会通过你有意义的属灵阅读，向你发出要求。但是我也告诉你，这些要求往往——如果你有你想要的东西的话，往往跟你想的不一致。甚至好像是迫使你扔掉某些你认为必须要的，而且迫使你接受某些你绝不想接受的。那个时候你也试验一下你的信心，挑战一下你的信心，就是按着那里要求的，放下你执着想要的东西，或者按着那里要求的，担当你不想要的东西，承受你不想要的东西。虽然很多人在这里行动，但确实是其中最有福分，而且使这一切福分都临到的，还不是到处去奔走的人，而是静静在家里呆着的这个以撒。换句话说，你要真正想求从耶和华来的美福，放下你自己的很多盘算，专注于你的目标在“我要让神完全的得着我，我要让神通过我得着人”，然后接受因此而来的责任，遭遇，放下因此要放下的东西，拿起需要你但你不愿意拿的东西。福分就在里面了。而这个被看成是圣经里面，圣徒在过日常生活中有的属灵的智慧。我们一起祷告。

主啊，你教我们怎样度日，免得我们度的日子竟然在你以外。主啊，给我们圣经里面圣徒有的那种敬畏，那种对你的计划和旨意的洞察和委身，主啊，我们在世上也有很多经验，阅历，我们常常用那个盘算自己的益处。求你向古代的圣徒那样，能够转换这样的智慧，放弃属世的盘算，贪心，自作主张，小信，好使这些经验，才智，技术，都能够转化成属灵的智慧。好让我们顺服而行，我们不再求顺利还是不顺利，我们不再求我们被高举还是不被高举，甚至我们也不单单求孩子出息还是不出息，主啊，全然得着我，并通过我得着我家人。让我的家人也都有一个心思，要愿神全然得着我，又跟我一起我们跟你一起，来得着世上的人。使我们活不是为自己活，乃是为我们死而复活的基督而活，给我们这样的智慧，也使我们在这个智慧里面行动，不是任由自己的血气情欲和过往的习惯性情，而是约束自己在你里面知道我们真正的法则。这是奉耶稣的名，阿门。

回应诗歌882首《感谢神》