方言的意义
康来昌牧师—20110320
经文：徒10：40
人有一些成见、观念很难改变，可能我们每个人多多少少有这情形。包括如果你是国民党的，碰到民进党的，可能就会觉得他是一个坏人、不诚实的。反过来也可能是一样。这可能都有些历史渊源和根据，都有它的道理。不过这不是我要讲的，我没有讲哪一个党比较好或坏，我讲的是在我们基督教对上帝的信仰里，神一定要让我们除了认定耶稣以外，不要有其他分门别类的事。我们一主、一信、一洗，同有一位耶稣、同有一个信仰，同有一个洗礼（或浸礼、水礼），若是这样，我们就在主里是一家，是肢体，彼此相爱，这是基督教基本信仰，所以我们为日本的灾民祷告、为日本教会奉献，虽然根本不认识他们，但我们在主里。感谢主。
基督教基本观念
这个观念，就是基督教讲到我们每个人都是上帝所造的，每一个人都需要倚靠上帝的恩典来生活，这是我们基督教第一个基本的观念。我们觉得人人，不管是公侯伯子男，不管是蓝或绿，不管是商朝时代或石器时代的人，或在美国、台湾，不管哪个时代、地理、种族，我们都是上帝所造的，以致于人和人之间其他所有的差距，不管是种族、历史、语言或任何差距，都因为这件事而被弄澹，我们知道我们都是上帝的儿女。这是第一个。
第二个，我们也都非常强烈，甚至更强烈相信这世界上所有人，不管是有知识、没有知识，有德行、没有德行，在监狱里的、在大学里的，是法官或阶下囚，通通都是罪人，我们都离弃了上帝，都该死。这是我们基督教讲的第二个基本要点。就是第一个，我们都是上帝所造的，第二个我们都是罪人。
第三个，也又是一种平等的观念，就是所有人，不管是原始部落，或念很多书，或念很少书的，不管哪个时代，一个人如果信靠耶稣，都可以得到拯救。我们先不讨论没有听到耶稣的那些人怎麽办，只讲听到耶稣的人可以在信靠耶稣中得到上帝的恩典，重新被上帝接纳，成为上帝的儿女。这我们大概也都很明显的接受，但这观念，犹太人不能接受。
这观念其实我想我们多多少少都有一点，如果用在政治或种族上，我觉得能了解。日本地震时我妈妈就说，因为听说有些中国大陆的奋青还热烈庆祝日本地震，大家看了当然都觉得很生气或很难过，我妈妈也说这不对，不过她说，我们经过抗战的人，难免会对日本人有一种爱不起来的感觉。看到他们的灾难会很同情，但想到我们自己曾经受的灾难，她说她能理解人家为什麽这样讲。各位，因此也希望我们能理解包括蓝的或绿的有一些感情上或历史上的伤害，以致于他不太容易这麽快就成为你的朋友，这也希望我们能够体会。但如果不能体会，也不是重要的事。这世界上有最重要的事，对基督徒和世人都是，胜过世上一切其他的事，以致于其他事或大或小都是可有可无，没有关係。我不能说没有关係，是会影响我们，你今天叫我到日本去传福音，如果我是个南京大屠杀受害人，对我实在是有些艰难的。今天如果你家里人过去曾经对我怎麽样，要说叫我生活上都没有任何影响，这是没有人性。我有人性就是因为你家曾经对我家很好而对你特别喜欢，我有人性就会因为你家曾经对我家不好，就会有一些反感。甚至包括我们彼此中间，在教会里也会有些互相有的伤害或恩惠，使我们喜欢或讨厌某些人，这是没有关係、很正常的现象。
我现在是在讲到跟我们本身遭遇其实没有关係的，就是上帝的救恩如何临到人。每个基督徒应该都知道，不管是什麽人，是游民、有知识、没知识、道德好、道德不好、娼妓、嫖客，每个人都是上帝造的，每个人都是该死的罪人，每一个也都有重新得到拯救、重新得到上帝莫大恩惠的机会。要得到这样机会，就是你传福音给他，告诉他耶稣为我们的罪死了、复活了，信靠祂，我们就是上帝的儿女。很简单，这我们每个人都知道。但犹太人不知道。
犹太人蒂固的成见
我没有任何要责备犹太人的意思，犹太人有个根深蒂固的观念很难除去，而且看起来有圣经的根据，就是在旧约时候。（旧约新约都是上帝的话，有一样的权威，我们一点不轻看旧约，但人会误解，不管是新约、旧约，或圣灵、方言，都会误解）。在旧约时，上帝拯救世人的过程中，的确祂拣选了以色列人，而且这群以色列人就是亚伯拉罕的子孙；或讲得再明确一点，是以撒的子孙；或讲得再明确一点，是雅各的子孙。因为亚伯拉罕子孙里，以撒以外的不算在被拣选的里面。以撒的子孙，那双胞胎里面，大的也不在拣选之内，雅各的十二个儿子就是上帝所拣选的。这是以色列人，是选民。
这种「选民意识」其实每个民族都有，每个民族都觉得自己是最了不起的，希特勒会觉得他们德国人是最了不起，我们中国人也会觉得我们最了不起，相信任何民族都会有。这是民族主义，是不对的，但每个民族多少都有一点。
犹太人因着知道他们被上帝拣选，这观念就特别强烈。他们被拣选，这一点都不能说错，上帝的确是拣选了他们。上帝是公平的，上帝希望藉着拣选他们、给他们上帝的话，他们成为一个模范民族，让其他民族看到单单敬畏上帝才是正确的。可惜以色列人没有这样做，不但没有这样，还比其他民族更加违反上帝，他们拜偶像，以及拜偶像所带来的罪恶让上帝更加愤怒，所以他们后来就亡国了。亡国以后神怜悯他们，七十年后又回到那地方，然后就痛定思痛，知道是因为没有好好专心信靠、跟随上帝，所以从亡国以后回来（就是以斯拉、尼希米记那一段经文），就非常强烈的说：我们民族受到这麽大的伤害，就是因为我们没有专心敬拜上帝，而拜了其他民族的神，跟其他民族来往，违反了神原来所要求的必须不跟他们来往，单单敬拜这位上帝，所以从今以后我们的食衣住行育乐生活规矩，各样的事都要非常严格的跟外邦人分开。
各位，犹太人这样的理解有错误。圣经的确是说（在旧约就看到）包括以色列人进到迦南地，不可以跟那地方人有任何来往，但那里的重点不在于说要把那地的大人小孩都杀掉，也不在不跟他们通婚等这些事，而我们都很容易以为是这些事。重点只在一个，各位始终要记得这一点，重点是你只能单单敬拜上帝。也就是说，如果你像路得记一样，娶了个外邦女子，这女子可以跟你一起单单的敬拜上帝，这婚姻就是蒙福的。如果你跟一个以色列人结婚，你们两个都是纯正血统的以色列人，但你们两个没有单单敬拜上帝，仍然违反了上帝的意思。上帝的意思不是我们外表上不跟外邦人来往、外表上跟他有距离、外表上我们跟他不一起吃喝，他们是不洁净的。问题从来不在外表上的这些，因为神是看内心，不是看外表，你内心对上帝要有绝对的信靠。当然这绝对，诚于内会形于外，对外面的有影响，但重要的是你内心。
以色列人没有把这放进去，我觉得基督徒也没有把这放进去，我们始终看到的是我外表如何如何就好，不太想到我们内心更重要的应该怎麽做。
所以以色列这民族虽然是寡国小民，但一直有最强烈的看起来是骄傲，但他们也许不是骄傲，就是认为：我们是圣洁的民族，我们不跟别人来往、结婚，不跟别人住在一起。整个西方，甚至到东方也都是这样，以色列人在任何一个地方，都不跟人家同化。
他们当然一直都是亡国的，那块地方后来被巴比伦佔领，然后是玛代波斯、亚历山大、罗马，以色列慢慢就从那地方被赶出去。而在巴勒斯坦那块地方后来有其他民族渐渐进来，比较最多的就是在第六世纪以后的回教徒，就是以色列人始终是没有家园的民族，被分散到全世界各地，就应验了经上的话，被赶到各地，而他们到每个地方，都不跟人家同化，这是民俗学或一般社会学上的一个奇蹟。
我们中国人也不太容易跟别人同化，但看看你在美国生的孙子孙女，那不要两千年、两百年，甚至不是廿年，才在那里十年，已经不会讲中文，也不觉得他是个中国人。这不是什麽罪恶，因为在一个环境就会被同化。
但以色列人不会，他们始终不被同化，他们有自己的语言、食物，他们没有国家、可怜，包括在中世纪到处被人赶。你看莎士比亚作品里有很多犹太人悲惨的地方，特别是威尼斯商人。也不只这些，Walter Scott的「劫后英雄传」也讲到犹太人的悲惨。犹太人到任何一个地方有自己的住区，那住区已经成为英文的一个专门的字，ghetto。这字现在变成比较是贫民区，但原来就是以色列人住的地区。他们跟别人不来往，觉得别人都是污秽的。对，他们被欺负、被伤害、被看不起，但他们觉得：「是，你们可以看不起我们，但我们就不跟你们来往，因为你们不是上帝的选民」。
我再次说，以色列人有错误，他们不知道到上帝的拣选是人心中信靠祂，（在旧约就是），但他们很强烈的把这跟一般民族的自以为是连在一起，就成为强烈的排他意识。
耶稣来了，耶稣也是犹太人。保罗在想到他同胞时很心痛，在心痛中也被圣灵感动把神对以色列人的心愿，用非常简洁心痛的话讲出来，罗马书第9章以前，保罗讲到上帝对人的救恩，因信称义的恩典，全世界每一个人，在任何时代、任何地区的任何一个人，我们都是罪人，都因为耶稣基督的救赎可以得到救恩。我们是因信称义，这跟我们的肉体、血统、种族、知识、财富没有关係，在基督里（像加拉太书说的）所有这些界线都被打破了，我们成为一家人。这是保罗讲的。因为这都是上帝的恩典，不是人的血统、成就、道德，所以每个人都可以蒙恩，这恩典是白白的，每个人都可以白白蒙耶稣基督的救赎，而跟上帝和好。保罗在罗马书从第1章到第8章就讲这个，这甚至是整个圣经的中心、精华就在这里：每个人，只要是信靠耶稣，就有永远丰富白白的救恩，你跟上帝不会分开了。
但保罗写完第8章时也要回答一个问题。前面说到我们不仅白白得到恩典，不管我们是何等的罪人，而且这恩典我们不失去：谁能使我们与基督的爱隔绝呢？谁能定他们的罪呢？「我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。」这是保罗第8章的结束，也是我们每个人很安慰的地方，没有什麽东西能叫我们与基督的爱隔绝。但之后保罗要回答一个问题，就是在他写的时候，他知道有一个名字跟基督的爱隔绝了，就是犹太人。犹太人越来越跟上帝隔绝、越来越拒绝上帝。
今天你说回教世界、日本、或佛教国家很少人信耶稣，是个硬土，对，因为他们心硬，因为他们宗教的缘故。而犹太人，我们基督教的旧约圣经，保罗说，「那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许都是他们的。列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的」。耶稣是犹太人，但这个民族不信上帝，不信耶稣，一直到今天，那原因就是他们的肉体，犹太人觉得他们是选民，被拣选出来的。在耶稣那时候是如此，在保罗那时候也是如此，尤其犹太教这种排他的观念在他们亡国之后特别强烈。
但是，再坚固的围墙，也会有一点鬆动。犹太人的痛定思痛：「我们之所以被上帝处罚到这地步，就是因为跟外邦人来往，学了他们的宗教，所以现在我们不跟他们来往，我要成为一个圣洁的国民。」是很好，但在耶稣那时候，在罗马世界里，犹太人到底是一个没有国家的民族，在全世界漂来漂去。他们已经没有国家四百年以上，就分散在地中海，罗马所统治的这个地方、那个地方生活，在那里敬拜上帝，不跟其他人来往。但是说不跟人来往，总还是会跟别人有些来往，人家还是看得到你。一般人看不起、讨厌犹太人，尤其罗马帝国，但犹太人这上帝的选民，虽然他们不信靠上帝，他们宗教的热忱还是有，所以他们有个特点，被少数的外邦人看到了：「这群犹太人，打仗，不如我们罗马人，文化，不如你们希腊人，根本是寡国小民，没什麽优秀，没有什麽叫我们羡慕的，但是，他们的宗教和道德很好」。
这有时候在台湾也会发现，有些异教徒，尤其参加我们基督教追思礼拜的时候会说：「你们基督教的丧礼简单隆重乾净」。我们教会有很多长辈都是这样来信耶稣的，参加人家的追思礼拜，看到蛮好的，然后跟儿孙讲他死了也要这样，因为很简单，不花什麽钱，又很隆重、很有爱心、很温馨。
罗马人没有任何理由看得起犹太人，因为犹太人是被征服的。希腊人没有任何理由看得起犹太人，希腊的文学、哲学比犹太人要棒太多。但他们看到犹太人敬拜一个独一的真神，他们敬拜的不是罗马希腊那些神。我们今天看希腊罗马神话都知道，那些神明个个都好色得不得了，看到女人就动凡心，比猪八戒还下流。那些男神、女神不是为了名，就是为了利、色，打来打去，还搞得人间痛苦得不了。他们的神庙真是漂亮，你今天到希腊看那些剩下来的大理石神庙，真是叫人觉得非常伟大，但里面供的神真是下流；那建筑很好，里面东西真是不好。罗马人、希腊人、当时主流的人，犹太人根本排不上名的，希伯来人根本是野蛮人，没有人看得起的。但是，他们看到这些犹太人敬畏一个独一真神，没有那些繁複的礼仪，很简单。然后更重要的是，他们强调一夫一妻，强调父母要照顾小孩，强调家庭的重要，这让很多外邦人喜欢，于是他们就开始接触犹太人：「我们也可以认识认识你们的神吗」？犹太人刚开始拒绝：「你们这些都是猪狗不如的，要来敬畏我们的上帝？门都没有」。但罗马世界有些人看到犹太人这样，觉得很了不起，他们就愿意亲近这个宗教，甚至他们就开始学习，最后希望成为犹太教的信徒。
这些人在新约里叫做「虔诚人」，这些人里面最多的，圣经描述的就是罗马的百夫长。你看圣经里有好多百夫长，有一个百夫长，耶稣不是医他的僕人？在路加福音说犹太人跟耶稣讲：「你帮他医他僕人是应该，他真是好，他帮我们修这个、修那个、给我们很多方便」，就是有一群人他们觉得这些犹太人的信仰很好。另外一个很有名的就是埃提阿伯的太监，也就是那国的财政部长。犹太人的信仰传那地方，甚至传到宫殿，传到财政部长这麽高官位的人那里，他每年会坐车到耶路撒冷来礼拜上帝。这些人，犹太人到最后说，「我们可以接受你，但你要好好遵守律法。我们看你实在有点乖，看起来是诚心的，各方面都很好了」。
我不知道要成为你们教会的会友有些什麽规矩，在有些教会会含含煳煳的暗示要十一奉献，这就叫很多人受不了，就算了。但犹太人说，「你要成为我们犹太人，那不是十一奉献，那要受割礼。要受两个礼，第一个，所有的律法都遵守，我们看你遵守得很好、很规矩了，在某一个时候我们要你受割礼、洗礼」。这是进犹太人的规矩。所以施洗约翰时就有洗礼，就是一种把过去的罪恶洗乾净，重新来。犹太人向来有这样的观念，只是在施洗约翰时更强烈，就是神的国临到，连犹太人都需要悔改、受洗。而在保罗和耶稣的时候，有一些敬虔人觉得还不错，就来。
这我们今天在教会很希望能看到，就是你的邻居，你没有跟他传道，但他看到你对你老婆（或老公）这麽好，就希望他也能这样。当然有时候我们的见证刚好相反，那就麻烦了。如果你在上班的地方或家里有这样的好见证是好的。
五旬节的提醒
犹太人就是有这样的好见证，所以外邦人有来加入犹太教的。到五旬节时，这个事情就有个很大的提醒。有一些人，包括刚才说的百夫长，他们就加入了犹太教。耶稣那时候当然也有些犹太教的人成为基督徒，耶稣的门徒都是犹太人，刚开始都是这样，每一个第一代的基督徒都是犹太人，因为他们是犹太人血统，跟随、信了耶稣，在耶稣死、复活、升天以后他们照样守安息日、守洁净的礼仪、到圣殿里去敬拜，甚至到保罗那时候他们照样献祭。
这些，我们现在都不做了。我们今天弟兄不受割礼，我们今天什麽东西都吃，猪肉也吃，犹太人那时候是不行的。我们不在星期六敬拜，在星期天敬拜。我们没有说律法上那些洁净的礼仪，哪些可吃哪些不可摸，我们现在都没有禁忌。这是为什麽？其实在旧约，在耶稣时代已经开始，在五旬节就有个很大的突破，就是神把这原则藉着五旬节再一次提醒我们：所有的人，愿意到主这里来的，都可以白白喝到水；愿意的，只要听了上帝的道觉得也要相信耶稣，我们不会先说：「你要信耶稣、成为上帝儿女？先十一奉献一个月看看。你一年收入多少？五万，那每个月就是五千块，一年六十万。而且这不是买保险，没有退回的」。「这麽难」？「是，你以为上天堂容易」？反正就是你愿意受洗、愿意遵守些什麽。我们基督教好像也是这样，犹太教当时是这样，这些初代基督徒都是犹太教的信徒。
但在他们还不太清楚的时候，上帝就做了一件事情，就是耶稣复活升天以后，耶稣跟这些跟随祂的犹太人讲，「你们要在耶路撒冷等候，等候父所应许的。这个事情，你们记得施洗约翰已经讲过，施洗约翰说他是用水给你们施洗，我是要用圣灵给你们施洗；他是用水让你们洁净，我是用圣灵让你们洁净」。然后耶稣又再次讲到，1：8，「圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。」然后这些一百廿个初代基督徒，因为耶稣又升天了，他们顿失所依，什麽都没有，只好天天在哪里等、一起祷告，结果到五旬节时，突然，圣灵就降临下来了。
圣灵降下的意义
1.说出别国的话
使徒行传2：2-4，「2忽然，从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子，3又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。4他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。」
这是个很特别的现象，也有很多争执。我今天没有要跟灵恩派的吵架，也没有要跟你们讲我们应该怎麽敬拜讚美，都不是，我们就是来看圣经。五旬节，圣灵降临下来，这是耶稣在约翰福音已经应许的，耶稣在祂复活以后向门徒吹一口气也应许的，「你们要受圣灵」。五旬节时果然圣灵降下来。
「从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子」。想像我们这里坐得满满的，大概刚好一百廿个人，突然有个大风吹过，然后有舌头像火焰，落在他们的头上，这情形已经很奇怪了，路加不是说「有火焰像舌头落在他们头上」，因为这样头髮会烧坏，他说「有舌头像火焰」，我们每个人头上都有个舌头。这当然一定是象徵性的，我们知道我们嘴里个舌头，头上是没有的。「头上的舌头」表示这是上帝给的，嘴里的舌头是我们天生上帝创造就有的。然后他们就被圣灵充满，就说起别国的话来。
我还是强调我不在跟任何人吵架，就根据圣经讲：「说起别国的话来」。这就像我们在这里的人没有出过国的，突然讲起法文、德文、原住民各族的话。这里说「别国的话」，其就是各地的方言，各种话，我们通通都讲起来了。
2.彼得解释此现象
这时候讲出各种方言，是个很强烈的印象和经验，但这是什麽意思？为什麽会有这件事？各位，这件事情以后，彼得后来有解释这就是圣灵的降临、圣灵的充满，从约珥书开始应许的，上帝要把祂的圣灵降给祂儿女，让他们有很大的能力。果然在那以后就有很多能力，他们就出去传福音、凡物公用、勇敢的讲道、有爱心等等。所以这就是圣灵降下来，他们说出方言，然后做出很多的事情。
但他们其实还不太懂这件事的意义。各位，圣灵降下来为什麽要说法文、德文、山地话，为什麽要说这些？圣灵降下来可以有更好的，譬如说，圣灵降下来，已经感冒三个礼拜的就都好了，口罩丢掉；我那小儿麻痺五十年现在好了，柺杖丢掉；我没有老花眼了，眼镜丢掉；风湿关节炎都好了；头髮都变黑了。这不是更好？神要显示我们这群基督徒蒙了圣灵的祝福，有很明显的圣灵的能力在我们身上，为什麽是要说方言？更显着的那些病好了、眼镜不用了、走路很顺了、没有那些疼痛了，不是更好？但神没有用这些。这些现象有时候也有，医病、赶鬼的也有，但不是那麽普遍，至于我们最希望的头髮变黑倒没有发生，起码圣经里没有看到这事。圣灵降下来的特点，他们印象深刻的是说出各种国家的话来，也就是我们今天说的方言。使徒行传10：46，「因听见他们说方言，称讚神为大。」这些人通通受了方言。在当时犹太人有个很深的印象，就是：「圣灵降临在我们身上，我们就说出方言」。
这件事情以后，教会就很兴旺，当然也遭到BP，这BP包括司提反死。不过教会在这麽兴旺、有圣灵当中，还有个很奇怪的缺点，就是他们一直没有主动、积极的去跟外邦人传福音。回到我一开始讲的观念，犹太人觉得他们是选民，原来就守摩西律法，现在耶稣来了，他们身为犹太人、守摩西律法，再加上信耶稣，他们就是上帝真正的选民，至于外邦人，他们还是不太想去传福音。外邦人如果要得救，跟犹太教时候一样：「你们开始遵守律法，猪肉不要再吃，不要再穿溷纺的衣服（这是旧约规定的），要跟我们犹太人一样的生活，规规矩矩，然后你要信耶稣，就可以受洗。这样可以，但我们不主动去接触你们外邦人」。你看司提反事件以后，犹太人被BP离开耶路撒冷，圣经上讲他们还是没有都去跟外邦人传福音，多数的人只跟犹太人传福音。
3.圣灵降在撒玛利亚人身上
这样传传传，后来也有点到了外邦人的地方。第一次是到了撒玛利亚。各位记得犹太人很讨厌撒玛利亚人，双方不来往的。撒玛利亚人有人信了耶稣，使徒马上就派人去看（徒8：14）。彼得、约翰两个人到了那里，15节，「就为他们祷告，要叫他们受圣灵，因为圣灵还没有降在他们一个人身上，他们只奉主耶稣的名受了洗。于是使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵。」
这些经文都是五旬节派、灵恩派最喜欢的经文，他们说我们这些基督徒就跟那些撒玛利亚信徒一样，奉耶稣的名受洗，信了耶稣，但我们生活中没有力量、传福音没有能力、爱人没有能力、读经祷告、过基督徒生活没有能力，星期天来聚会也没能力，都是被拖来，聚完会更累了，被拖回去。我们没有能力，基督徒生活就是一群没有能力的人，然后听到一大堆要做的事。所以你需要按手，圣灵降临在你身上，就有能力。而且这看起来有经文，最少要说出方言，就像这里撒玛利亚人是这样。
4.圣灵降在外邦人身上
另外，福音开始往外传，哥尼流这件事就最明显的让我们看到那观念难以突破，那观念就是：上帝的救恩只临到犹太人，临到犹太人以后，再临到犹太的基督徒，所以你要成为上帝的儿女、要得到永生、死后要上天堂、不下地狱，只有一个办法，就是你先成为犹太人，守摩西律法、受割礼（女生不必割礼，但要守摩西律法）然后最后再信耶稣。就是先成为犹太教徒，再加上信耶稣。因为外邦人是很肮髒的，我们不能把这些肮髒的人带到教会。
在使徒行传第10章就讲到一个虔诚人哥尼流，他全家都敬畏上帝，他多多赒济百姓，常常祷告神。这个人好极了吧。然后有使者跟他讲，「你去找彼得，叫他到你家来」，哥尼流就派了三个虔诚的家人和兵去找彼得。彼得在那时候也有个异象，就是他正在房顶上祷告，那时快到中午，跟我们现在很像，我继续讲下去你们就要魂游象外了，因为肚子饿了。彼得也是，他正在祷告，但就魂游象外，梦到他到了鼎泰丰，小笼包、烤鸭什麽都出现了。彼得就到了不是花博，也不是世博，他就到了一个吃博，全世界吃的东西的大展。彼得真是很饿。他看到一个很大的布，里面有所有全世界各种佳餚美酒，他实在饿透了，真是想吃。然后听到一个声音说：「彼得，起来，宰了吃！」。是我们的话就：「哈利路亚讚美主」，吃啊。但彼得不吃，他已经饿到这个地步，把所有的飞禽走兽都想到的，他真是想吃，但他不吃，因为他是个犹太人。在这里的东西一定有可以吃的，也有不可以吃的，但犹太人的观念是洁净的和不洁净的碰在一起，就都变成不洁净的。所以不洁净会传染，洁净不会传染，很麻烦。所以那一大堆东西，彼得虽然饿了却不能吃，「主啊，这是不可的！凡俗物和不洁净的物，我从来没有吃过。」然后第二次有声音：「神所洁净的，你不可当作俗物。」第三次，彼得都不吃，然后包子就没有了。好可惜。彼得正在纳闷的时候，哥尼流派的这三个人就到了，「有称呼彼得的西门住在这里没有﹖」圣灵就跟彼得说，「你就下去吧，不要怕」。彼得就下去，问：「你们找我干什麽」？他们说是哥尼流派来的。很有意思，他们被哥尼流派来的，他们介绍哥尼流是这样：「百夫长哥尼流是个义人，敬畏神，为犹太通国所称讚。他蒙一位圣天使指示，叫他请你到他家里去，听你的话。」然后，「彼得就请他们进去，住了一宿。次日，起身和他们同去。」
这我需要说明一下，哥尼流真的是个敬虔人，因为他是罗马的百夫长。我们当中如果有老一辈的，你在日据时代，被日本人统治的时候，大概还会有点印象，日本警察好凶，因为他是统治者，他很凶。哥尼流不是日本警察，他是日本警察局长，管一百个警察的。他要来找被统治的人，还需要什麽客气？「彼得，传票在这里，跟我走」，就完了，但哥尼流很敬虔，天使说的话，他就很客气，对于他所统管的人不是发号司令，是很客气，派三个人来请，给足了彼得面子。「他是个义人，敬畏上帝，他实在不敢打扰您，是因为有个圣天使指示他，叫他来请你去」。哥尼流这麽客气，就表示他真的很敬虔，很少看到地位高的人对地位低的人这样。
彼得就去了。今天总统或一个权位很大的人请我吃饭，我应该很高兴就去，但彼得去，看起来不是很高兴，或说不是很想去。因为在10：20，圣灵说：「可以去，不要疑惑」，就是彼得在那里疑惑他可不可以去。我再说，今天一个大官派三个人开宾士轿车来请你，除非你觉得那是诈骗集团，否则你哪里会想到可不可以去？摩拳擦掌的欣然前往。彼得为什麽还不太想去，以致于圣灵跟他讲「不要疑惑，可以去」。今天如果是杏花阁酒家的的酒女或竹联帮什麽堂主来请，我当然就会疑惑，这些人怎麽会请我去。各位，教会请我去讲道我可以去，也一定会去。那麽肮髒下流龌髊的外邦人找我去？这是彼得不去的理由，跟他不吃那些东西的理由完全一样，外邦人是肮髒的，再大的官请我，我也不去。就如同不洁的食物是肮髒，再饿我也不吃。彼得不去，但圣灵提醒他，他就去了。
去了以后，哥尼流对他真是很恭敬，就跪下来。彼得说「你起来，找我什麽意思，为什麽要找我」？哥尼流说一个天使叫我请你来，我就请你来了。彼得一听就很感动：上帝的恩典的确是临到所有的人，外邦人也要听福音，福音也传给他们。然后彼得就跟他们讲了一篇道。
我们讲道永远都是不能离开耶稣的，不是每一篇道一定要提到耶稣，譬如你在讲约瑟、大卫，不一定要提到耶稣，但我们心里都知道耶稣是他们的主，如同耶稣是我们的主，耶稣是他们的拯救者，如同耶稣是我们的拯救者一样。所以彼得一方面很感动，「上帝也要我传福音给这些外邦猪、狗，我们犹太人看不起的人」，就传耶稣给他们。然后五旬节那件事又重演了，「彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。」
彼得去的时候，不但他自己疑惑、不太想去，「因为这是一群肮髒的外邦人，我怎麽可以去？」还有别人跟他一起去，10：45，「那些奉割礼、和彼得同来的信徒，见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，就都希奇」。这些人是信徒，是基督徒，没有错，但这些人是去监视彼得的：「奇怪了，彼得，你怎麽去那些肮髒的人那里」？
这一点我自己有充分的警觉性。我在国外时有时住旅馆，教会会派人来接我。当然很多教会都知道，来接送我的绝对不会是个单身姊妹，因为这是容易引起忌讳的事，我还没有笨到这个地步。有些教会帮我定旅馆，做这些事的常常都是姊妹们，在柜台办完手续后，不会要跟我上去的。你要有那敏感，要小心的，因为这可能给魔鬼留步。
彼得去跟外邦人接触，对于那些奉割礼的人讲是危险的。我再次提醒各位，犹太人的亡国就是接触了异教、接触了外邦人，所以他们几百年痛苦的经验让他们非常警惕的说：「我们不可以跟外邦人接触。如果外邦人真的是想要信，让他来找我们，我们不会去找他」。所以犹太教是很好的宗教，起码对我们台湾人来讲是很好，从来不会有犹太人说：「你知不知道你是个罪人，要悔改」。没有这事，「你死是你的事情，你下地狱是你的事，好得很。但如果你有点感动，觉得我们还不错，我不会去找你，你来找我。你现在开始，猪肉不要吃了，什麽不要做。听道时要在门口站在那里听，外邦人不乾净的」。各位，以前圣殿是这样，外邦人是在外院，跟那些牲畜在一起的，比犹太女人的地位还低一点，不能污染。所以当彼得要去跟外邦人接触时，教会里那些人是不安的：「你去哪里干什麽？干什麽跟他们接触？为了什麽方便吗」？
你看这些人去，他们看到，然后回来讲的就是哥尼流全家信主。今天我们到台北市警察局长或内政部长家里去传福音，然后他们全家信主了，你回来在教会里讲，部长全家都信主了，大家应该很高兴。犹太的教徒一点都不高兴，11：2，「及至彼得上了耶路撒冷，那些奉割礼的门徒和他争辩说：你进入未受割礼之人的家和他们一同吃饭了。」「彼得啊，你是我们教会的领袖，你怎麽可以做这麽大的错误去那里」？你看彼得是教会的领袖，还需要跟这些人解释，你就知道当时犹太人对外邦人可以得救这件事情，是绝对拒绝的。外邦人如果要得救，他要先变成犹太人，他要先受割礼、守律法，守了一段时间觉得还不错了，才可以进入我们犹太教。
这有点像什麽？你要成为美国人，要规规矩矩在那边五年，还要有很多投资、技术，然后考试通过，可以宣誓成为美国人；五年。这样看来我们进入天国实在太快了。以后所有布道团先观察五年，每次都聚会、都十一奉献，然后可以。就是以前犹太人的态度，外邦人不可以主动去的，他们还那麽髒、还没有守律法，怎麽可以去？
不仅是彼得回来时这些人不高兴，原来去的人也是监视他的。彼得的解释就说，11：15，「我一开讲，圣灵便降在他们身上，正像当初降在我们身上一样。」他就想到主讲的话，「你们要受圣灵的洗。神既然给他们恩赐，像在我们信主耶稣基督的时候给了我们一样；我是谁，能拦阻神呢！众人听见这话，就不言语了，只归荣耀与神，说：这样看来，神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了。」
5.方言是神救恩的见证
所有的方言、圣灵的充满，从五旬节开始那麽强烈一个经验，是要打破犹太人顽固的观念，就是：「我们要先变成一个好人、要先变成一个犹太人，要先守全律法，然后再信耶稣得拯救」。不！各位，浪子回到家里，他爸爸不是说：「你现在是留校察看，你给我开始在家里好好规矩、好好作儿子，作三年，看你不错，好，逐渐恢复你的身份」。人成为上帝的儿女，得到耶稣的拯救，是单单凭着信心。我们需要有好行为，是，那是我们信主之后靠着圣灵所活出来的，而且就算那活出来的，也不足叫我们称义，叫我们称义的永远是我们信耶稣所做的工作，因为上帝要的是完全，耶稣所做的才是完全的，我们就算靠耶稣、凭着圣灵所行的好，也不足以叫我们称义，我们称义完全是信耶稣。请你记得这一点。
从旧约到新约，从耶稣到保罗，从耶稣的死、复活、升天到五旬节，到现在，表达的是一件事情：圣灵在五旬节降下来给那些犹太教徒那麽强烈的经验就是，每一个蒙上帝恩典成为上帝儿女的人都会受圣灵。这个五旬节经验太强烈，比犹太人任何的观念都更强烈。所以在第8章撒玛利亚人信主的时候，第10章哥尼流信主的时候，所有还有怀疑的人一看到外邦人也有圣灵降下，就知道他们不需要受割礼，以后也不需要受割礼，就跟我们今天基督徒一样，我们没有受割礼，也不需要受割礼、不需要守那些律法、那些洁净的规矩了，因为耶稣都帮我们做好了。
你说：「我都还不知道这些观念呢」，不知道没有关係，上帝把这圣灵先给你，让你知道，让所有人知道上帝的恩典临到你了，所以，方言是作见证的，方言是见证我们这些人，不管是犹太人、外邦人，不管有没有受割礼，只要你信，神都把祂的圣灵给你；只要你信，神都把祂的恩典给你。这个方言的见证，是给那些怀疑的人看的。
6.方言是为不信者作证据
看哥林多前书14：22，「这样看来，说方言不是为信的人作证据，乃是为不信的人」，这是什麽意思？就是那些犹太的基督徒，他们固有的观念让他们不相信外邦人单单信耶稣就可以得救，所以神就让方言降在那些外邦人身上，在这些外邦人还没有受割礼、还不是犹太人的时候就蒙了恩典，叫他们知道也永远不需要成为犹太人，永远不需要受割礼，单单信就得到了。这是方言的作用。
可能你马上的想法就是，「这样我们今天需要说方言吧」？不，今天你不需要有，你今天只要有信心，重点是，如果我们当中有人怀疑「信耶稣就得救」，那麽这些人自己需要有受圣灵的经验，然后他需要看到我们任何一个人只要信了耶稣都成为上帝的儿女，那个经验显在我们身上，在当时犹太人实在太强烈觉得外邦人一定不可能蒙恩，外邦人要蒙恩先要成为犹太人，神的圣灵、方言就降在他们身上，叫那些「不相信外邦人单单凭着恩典就可以得救」的人无话可说。这是方言最重要的意思。
7.方言不能叫人信
更何况这方言（今天我花这麽多时间讲这些，其实就继续做一个结束）：在五旬节方言降下来时，并没有人信耶稣；五旬节方言降下来的时候，结果不是人信了耶稣，结果是听见、看见的人就「惊讶、猜疑、讥诮」，这是使徒行传2：12、13讲的。
方言是一个很奇怪的现象，有人说方言就是舌音，有人说方言就是各种不同的语言，这些我们不去分它，我们起码在圣经里看到，方言是各种不同的语言，是能够懂的各种别国的话，但这种现象一定是很奇怪，以致于别人是「惊讶、猜疑、讥诮」的说他们喝醉酒了。
8.叫人信的是神的道
方言这现象是强烈的，但这现象并没有叫人信，叫人信的是因为彼得站起来，用悟性讲了一篇道。讲完了以后，众人觉得扎心，37节，「众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其馀的使徒说：弟兄们，我们当怎样行﹖」因此，就算真的是圣灵降下来的方言（何况我觉得今天很多的不是），必需要有悟性讲解这件事的意义，讲耶稣为我们死、为我们复活的意义，方言才有用处。
就跟我们刚才讲的一样，彼得到哥尼流那里，不是只有方言降下来，方言降下来是要叫那些犹太人口服心服，但要叫哥尼流那些人得救，彼得需要讲上帝的道。哥林多前书14章也是讲这样的事情。在这强烈的经验里，真的是圣灵降下来也好，或者说是人製造出来的一些（我觉得今天有很多是）也好，那些不是真的圣灵降下来的我们不必说了，那是假的就不要学，真的是圣灵降下来的，真的在会众当中有人说了方言，我们也需要知道一件事情，这个要能造就人，必须把它讲出来。整个哥林多前书14章都说，要用悟性把它讲出来。14：6，「弟兄们，我到你们那里去，若只说方言，不用启示，或知识，或预言，或教训，给你们讲解，我于你们有什麽益处呢﹖就是那有声无气的物，或箫，或琴，若发出来的声音没有分别，怎能知道所吹所弹的是什麽呢﹖若吹无定的号声，谁能预备打仗呢﹖你们也是如此。舌头若不说容易明白的话，怎能知道所说的是什麽呢﹖这就是向空说话了。」
这句话，我觉得真是今天很多牧师需要有的。舌头若不说容易明白的话就没意思，而今天很多牧师、大学教授、哲学家，他们的本领就是专门说不容易明白的话，讲了半天不知道在讲什麽。我希望我今天不是在说不容易明白的话。
我常常鼓励神学生要去教ETZR学，我们ZR学老师也常常跟我交通：「康老师，你对小一的学生怎麽讲三位一体的道理」？我们要教他们这些基要真理的。「你对小朋友怎麽讲耶稣为我们的罪死了、耶稣为我们复活了？你怎麽讲复活的道理？」各位，这些你们都已经（或应该）会了，「复活，就用毛毛虫变蝴蝶来讲嘛」，这不大恰当，但我们总要讲一些比喻、方式。这里面有很多我们是胡说八道，自己也不懂，别人也不懂，然后就打煳涂仗，以致于教会到最后就是都在说，也在听不容易明白的话，所以世上的声音甚多，就都没有意思，所以我们都在没有意思当中生活，比没有吃小笼包还痛苦。
你要把上帝的道、上帝的爱、耶稣为什麽死、耶稣为什麽复活讲出来让人明白，不然，16节下半句，人家「不明白你的话，怎能在你感谢的时候说阿们呢﹖」你要能造就人。所以让我们把上帝的道讲得清楚明白。方言是做证据的，那是个强烈的经验，叫犹太人无话可说，外邦人也能蒙恩。但那证据的意义，需要用清楚的话来叫人明白。
祷告：
天父，谢谢你的恩典和慈爱，求主同在，怜悯我们，怜悯我们。你是怜悯我们的，主啊，如果我们是你的儿女，如果我们甚至是你的婴孩，如果你说让小孩子到我这里来，我们就相信你对我们这些小孩、这些愚昧、不懂的人，你也能够说我们能够懂的话，就像很小的小孩子也能懂妈妈对他所说爱的话。我们谢谢你，奉耶稣的名祷告，阿们。
（吕琪姊妹整理）
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