荣进圣城 经文：马太福音21：1-11

荣进圣城

经文：马太福音21：1-11

证道：刘建明牧师

耶稣基督为传扬天国的真理，受尽艰难和BP，当他度过在世上最后一周的光阴时，来到了耶路撒冷，并要被钉十架，受尽凌辱合痛苦，成全神的救恩。当耶稣在做工之时，从不宣扬自己，甚至众人要强逼他作王时，他却退到山上祷告（约6：15），“他不争竞，不喧嚷，街上也没有人听见他的声音”（太12：19）。然而，此次进入耶路撒冷，却有许多的人自发地迎接他，并手拿棕树枝称颂他（约12：13），形成浩大的声势。使主大得荣耀，此时耶稣以君王的职分进入圣城，是得胜的凯旋，向人们宣示他就是要来的弥赛亚，是天国君王，是人类唯一的救主，他配得荣耀和赞美。

一、王的预备

主在进城之前，停留在耶路撒冷以东的伯法其，伯法其——原文“鲜无花果之家”，原名路斯，在橄榄山之南，伯大尼附近，位于从耶路撒冷到耶利哥的大道上。耶稣这次进城，是天国君王第一次公开自己的身份，是神预定的奇事，主为自己进城作了准备。

1、旧约先知的语言  “锡安的民哪，应当大大喜乐！耶路撒冷的民哪，应当欢呼！看哪，你的王来到你这里，他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子”（亚9：9）。

在旧约中，耶稣的降生、被钉、受死都有预言，主这次骑驴荣进圣城是神借先知的口庄严的宣告，耶稣基督是天国的君王，给受压制的犹太人带来盼望，给苦难中的人类带来希望和平安。耶稣骑着驴驹而来，驴表明温柔和顺从，是和平的象征，耶稣基督是和平的君（赛9：6），他的来到不是要毁坏，而是要爱顾；不是要定罪，而是要拯救；不是使用军队的武力，而使用爱的力量，使人类在基督里享受和平的福乐。

2、主自己预备驴驹  主一无所有，在进城之前却为自己预备了驴驹。不单应验旧约先知的预言，更是主自己的需要，当人询问为何牵驴驹时，原因很简单：“主要用它”。我们皆是来自神的拣选，因主要用我们，把传福音的使命和建造教会的责任放在我们肩上，当豪不推诿地奉献自己，作合乎主用的人。主所选用的又是没有人骑过的驴驹（可11：2），表明分别为圣归主，在主前存清洁的心，甘心负主的轭，一生唯主所用，不作罪的奴仆，愿作圣洁的新妇献给主（启19：7）。

主吩咐门徒往对面村子里去，必看见一匹驴驹拴在那里，并解开牵来。没有任何拦阻，成就主的旨意，一切是神奇妙的预备。解开——是除去一切的束缚和捆绑，在基督里得到自由。牵来——顺从引导，到主面前，唯有此方能被主所用。

二、王的进城

耶稣在世做工是以迦百农为中心，他的足迹遍及了约但河两岸及城镇，然而耶稣在最后的时光却荣耀进入耶路撒冷，因耶路撒冷是大君王的城（诗48：2），上帝的城（诗46：4；87：3），耶和华的宝座（耶3：17），耶和华的圣山（亚8：3），他要在大君王的城中显明他天国君王的职分和权柄。没有人给他预备威风显赫的“入城式”，而是骑着驴驹谦和地进入耶路撒冷，却得到众人的欢迎和称颂。

1、顺命的驴驹  是没有人骑过的，却顺从地听命于主，任凭主使用，在主前极其温顺。基督徒的天职是无条件地顺命于主，是神所悦纳的灵祭，无论主所托咐的工作有多少艰难，都不可推脱和躲避，先知以赛亚为传扬神的旨意，不畏艰难和危险，直至为主殉道（来11：37），先知耶利米责备当时的君王百姓离弃真神，敬拜虚无的偶像，遭到捆绑与迫害（耶37：11-15；38：6）。顺服主必须战胜自我，抛弃个人的理想和追求，将自己当作活祭献于主前（罗12：1）。

2、付上代价的驴驹  从伯法其到耶路撒冷有一段路程，驴驹付上劳苦的代价。主的圣工要不辞劳苦，身体力行的去作，使徒保罗为传福音受尽了许多困苦（林后11：23-27），无怨无悔地承受来自各方面的压力。我们还要付上眼泪的代价，为自己的软弱和教会的复兴流泪祈祷，又要付上时间的代价，将自己宝贵的光阴献给主，一生为主而活，正如保罗所说：“我活着就是基督”（腓1：21），用生命谱写爱的篇章，劳苦的代价必被上帝纪念，辛勤的付出必蒙神祝福。

3、奔向耶路撒冷的驴驹  驴驹被耶稣骑上，没有奔向耶利哥，以马忤斯、撒玛利亚等，而是照主的旨意行。

总要恳切祈祷，凡事明白神的旨意，不可按己意选择自己的道路，罗得按己意选择约但河的全平原，直到所多玛（创13：11-13），以利米勒、拿俄米夫妇因迦南遭遇饥荒，带领全家到摩押，后遭受极大的苦难（得1：1-5）。我们要看清楚事奉的目标和方向，走主所指示的道路，天天仰望上主，竭尽全力向着主的标杆直跑（腓3：13-14）。

4、让主得荣耀的驴驹  耶稣进入耶路撒冷，众民欢呼，得到极大的荣耀，驴驹辛勤的付出，或许未引起人的注意，更无人夸奖它，但使主心欢欣和满足，不但成就旧约先知的预言，也成就天国君王来临的圣事。基督徒一生的使命就是荣耀神，藉着我们现实的生活，属灵的圣工显明主的慈爱，见证天国的福音。神造万物荣耀他（诗19：1），在神的创造工作中，是以人为中心，不但让人管理大地和万物，更让人活出他的形象，成全他的美意。神要我们作荣耀的器皿（罗9：23），无论置于何处都要发光，在社会群体中发挥基督徒应有的作用。

三、王的荣耀

此时正是逾越节期间，从四面八方赶到耶路撒冷的犹太人特别多，据载有二百五十万人，主和门徒在众人中没有行什么神迹，也没有作什么宣言，城里却出现了前所未有的盛况，没有人主持和号召，人们自发地聚集，以迎接君王的最高礼节迎接主的到来。

1、把衣服铺在路上  衣服在古希伯来社会极为珍贵，乃缦到北国求见先知以利沙，带了金子、银子和衣裳（王下5：5），此时众人的举动，是中东人迎接君王极尊敬的表示。在北国耶户作王时，他的臣仆曾把衣服铺在上层台阶上，以示臣服（王下9：12-13），因犹太人饱受列国的欺凌，心中渴望弥赛亚的来临，救他们脱离苦难，但他们心中的君王，是用武力战胜列帮仇敌，建立强大的国家，而忽略耶稣基督是天国之王，他要用爱征服全人类，建立弥赛亚国度。我们应当洁净己心，让基督在心中为王，主掌生命中的一切，成为神家君尊的祭司，天国的子民。

2、手拿棕树枝迎接他（约12：13）  古代教会把这个日子称为“棕树节”。“棕树枝”有得胜之意，在启7：9-10节中说，得胜的基督徒在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝，大声称颂至高的神。此时的犹太人手拿棕树枝欢迎凯旋的基督。耶稣首先胜过了宗教势力的拦阻，法利赛人、撒都该人、祭司长、文士等用不同的方法，拦阻耶稣的传道事工，甚至找借口陷害耶稣，但主不畏BP和权势，至终将福音传开。耶稣胜过了犹太教律法的捆绑，打破了繁琐规条的樊篱，将律法的精意刻在人的心版上，他以爱拯救全人类，使犹太人、外邦人在基督里同归于一，他将要被钉十架，成全救恩，胜过黑暗与死亡，我们因信得到基督复活的生命。

3、称颂耶稣  “和散那，奉主名来的是应当称颂的（可11：9）！”“和散那”——原文“求救”之意，在此作为欢呼称颂，是在苦难之中的百姓向君王或向上帝求救的声音（诗118：25-26），也是这个饱经沧桑的民族从内心发出的呼声。①“大卫的子孙”，指耶稣基督要坐在大卫的宝座上作王，是犹太人切盼的弥赛亚，是他们的君王和救主，这是犹太人的理念和认识（太1：1；可10：47），应验了旧约先知的预言（赛11：1-2）。②“奉主名来的”指奉神的差遣而来，带着神的能力和权柄，耶稣的降生、工作、神迹、被钉、受死和复活，都是神奇妙的作为。③“高高在上和散那”，原文是“在至高之处的神”之意（路2：14），耶稣有至高无上的尊贵和权柄，有王的职分和荣耀，在至高的宝座上治理他的国度，但他绝非推翻罗马人的统治而作王，而是推翻撒但在人心中的统治而作天国之王，基督是万王之王，万主之主。

四、王的震动

“耶稣既进了耶路撒冷，合城都惊动了”（太21：10），“惊动”——希腊原文是“震动、摇动、发抖、颤抖”之意。耶稣骑驴进圣城的宏大声势，高声的呼喊，热烈的举动，全城沸腾了！古老的圣城呈现出前所未有的复兴的景况。

1、震动了耶路撒冷  耶路撒冷为犹太国政治、经济、宗教的中心，却极其混乱。政治上受罗马帝国的统治，丧失自主权，宗教上由于撒都该人、法利赛人、大祭司等宗教领袖的操纵，信仰极其黑暗，祭司勾结奸商，从中渔利，圣殿成了贼窝（太21：13），耶稣荣进圣城的盛况，极大震动了犹太国的统治阶层，耶稣宣讲的真理教训，对于犹太人混乱的信仰和拘泥于字句的教义，是激烈的抨击，被他们BP的耶稣，竟有众多的人拥戴他，受到众民的欢迎和称颂，在耶路撒冷引起极大反响。

2、震动了犹太国  犹太国为祭司的国度，特选的民族，虽然犹太人拒绝救恩，主的事工遭到人的拦阻，甚至把耶稣钉十架，但福音终被传开，救恩的真光照亮了这个特殊的国度（罗1：16），由犹太教转化为基督教，外邦教会纷纷建立，主的教训成为普世的救恩。

3、震动人心  主进圣城震撼了犹太人的心灵，由于当时犹太人受到律法的束缚，又有撒都该人、法利赛人、文士乖僻的引导，他们的信心极其愚昧和迟钝，甚至有悖逆的心理，基督的真理震动了他们的心灵，福音的种子已播撒于人的心中，当耶稣复活升天后，彼得、保罗和众使徒竭力传讲主的复活，纠正他们对耶稣错误的认识，纯正他们的信仰，使他们的理论和认识发生很大变化。

4、震动全世界  主荣进圣城，为了成全神的旨意，完成救赎大功，也是向全世界宣告，他就是要来的弥赛亚，万民的救主，天国的君王！人类因主的救赎，脱离了黑暗与死亡，脱离了罪的辖制与捆绑，因着主的被钉受死，我们得着永恒的生命。

“众城门哪，你们要抬起头来！永久的门户，你们要被举起，那荣耀的王将要进来”（诗24：7），我们当敞开心门，让荣耀的王进入到我们心中，掌管我们的生命，活出主的形象，作神忠心的仆人。