一封信（哥林多后书3:1-7）

当信不让的自信

基督徒是自己的荐信

基督徒或教会的身份很多，我们是上帝的儿女、上帝的新妇、是他草场的羊、是他园子里的树、是他的仆人、是他重价买回来的珠宝。哥林多后书第3章说，我们是一封信，林后3:1，“我们岂是又举荐自己吗？岂像别人用人的荐信给你们或用你们的荐信给人吗？”

哥林多教会不是一个好教会。每个有形的教会里都有麦子，也有稗子，有稗子看起来像麦子的，也有麦子看起来像稗子的，我们不一定能分得很清楚。

哥林多教会有很多恩赐、能力，也比较自大，幼稚，以致容易被魔鬼欺骗，对保罗的建议、劝告，以及身份、工作多有怀疑。保罗很爱每个教会（包括哥林多教会），写了两封信关心他们。不能避免的就是要，说“我讲得比别人对”，让哥林多教会听他的话，但这不太容易。

尤其教会都讲要谦卑，另外一方面，我们对我们能够讲出的正确东西常常很不清楚。加上现在的文化常常是包容，甚至不分是非对错，就怕人家对基督教反感。但我们应该很清楚其他宗教在所信靠的神明上是错误的，你跟随其他宗教会下地狱的。但这在今天很多神学院、牧师口中都不敢讲。

保罗就很清楚的讲。其实任何一个先知，当他讲出上帝的话时，他会很确定的。我们求圣灵也给我们这样的确据、把握，该讲的时候就坚定的讲，该谦卑时候谦卑，不懂时就说不懂。

保罗就讲很确定的话，不管是信仰上或道德上。在信仰上，他明确的责备哥林多教会：“你们当中怎么有人说没有复活的事”？在道德上，保罗很严厉的责备：“你们当中怎么有人跟继母同居，你们居然包容他，不把他赶出去”？还有他们的分门结党、对S字J道理的不熟悉等等，保罗就很清楚、很苦口婆心的告诉他们。

在第2章后面保罗就讲到他自己的好：“我们是在基督里夸胜，而且随时散布出因认识基督而有的香气”。我再次说，我们一方面绝对承认我们的罪恶，“在罪人中，我是罪魁”；但另外一方面，我们也绝对，“当信不让”。所以，保罗很清楚讲：“我是上帝的仆人，我所传讲的是对的，你们要听”。当圣灵确实给我们上帝话时，我们不要假客气，否则就是上魔鬼的当了。

而保罗的敌人，甚至哥林多教会，肯定说保罗吹捧自己，就是第1节的“举荐自己”，而且是“又举荐自己”。保罗说，“我不是在吹牛，我也没有引别人的话来推荐我，我将来也不会引你们的话来推荐我”。

这些情况在社会上都会看到，选举时最多，就像我们想知道某个人或某个思想、学说、书、产品、商店、餐厅好不好，也许花点力气问问专家或看看“消费者报告”。又像交男女朋友，会问这男孩（女孩）怎么样，就是一种推荐，因为觉得自己的判断会有错误。

不过，对于上帝，正统的信仰，我们不可以让步，要很确定。我们并不是互相吹捧、推荐来推荐去的。

保罗说每个基督徒是一封信。我儿子大学毕业时，大环境不好，丢出去的应征信可能有上千封，公司接到的应征信也很多，所以就要很有技巧，就差不多有点像广告。这不是不重要，我们在人间需要这样，包括要到哪里去牧会也需要有推荐人的。

但我们需要知道：你是一封信，人家看到这封信，就等于看到你、你的牧者、你的神。保罗在说“我”，其实他说的不只是他自己，他在说我们每个基督徒，他在说上帝。要认识他，也需要有推荐信。上帝的推荐人就是我们，我们的推荐人就是上帝，我们也彼此推荐。

基督徒与牧者是彼此的荐信

世界上有很多推荐都不可靠，也许推荐人很可靠，被推荐的人后来变了。但上帝绝对可靠，也不会改变。我们会改变，会被上帝变得更好。保罗第1节先说我不是学世上的风俗，用人来吹捧自己，林后3:2，“你们就是我们的荐信”，意思是你们哥林多教会就是我保罗的见证，人看到哥林多教会好，就知道我保罗是个好牧者，曾经把你们牧养得好。这就好像，你的头发烫得真好看，每个人都会问你，是在哪家美容院、哪个美发师做的。你就是那美发师的推荐信。你不必说什么，人看到你的头发，就知道你的美发师好，就愿意去，这就叫做口碑。

不过，哥林多教会明明不好，这当然不是保罗的错。这就是我们基督徒也都需要学习的，保罗有那因基督而有的自信，2:4，“我们因基督，所以在神面前才有这样的信心。”

是的，我们基督徒一定要谦卑，在圣灵光照下，绝对不是虚假、客气、礼貌的，而是诚实的，不断越来越深看到自己是罪人，常常在各样的事上都会犯错。但是，如果你的属灵状况在进步，我们也一定会越多看到上帝在你身上的恩典是真实的、是伟大的、是美好的。所以保罗说，“为着这个，我要夸口。为着我自己，没有什么可夸的。但为着主在我身上的工作、圣灵在我身上的工作，我要夸口”。这是一种健康、合圣经、合信仰的自信。

我不喜欢用“自信”这个字，但当我们信靠上帝时就有一种把握：“我是被上帝所爱、所保守的”，以至于我们对我们所讲、所教的会越来越多有把握，不是被人牵着鼻子、随着潮流跑，不是因为听到人家称赞或批评我们就兴奋或沮丧得不得了，而是因为“在我们里面的，比那在世界上的更大”（约一4:4）。

基督徒往往圣灵、神的道在我们里面太少，所以就跟世人一样，听到一点赞美就自以为是，听到一点批评就生气、绝望，这都不对，都是少了自信。当然我们知道自己是又弱又烂，但如果我们相信神的话，我们走S字J道路，主在我们里面，我们就是铜墙铁壁，任魔鬼都不能攻破。既也不会被吹牛拍捧就乐昏了头；也不会因为人家合理或错误的批评、论断就受伤。

哥林多教会并不甩保罗的，但保罗仍很大胆的讲，你们“写在我们的心里”，“你们怎么看我都次要，但我很爱你们，你们是放在我的心里，被我所惦念的”。这是有高度的自信。

保罗也不讳言：你们“被众人所知道所念诵的”，不一定是在讲众人看到哥林多教会有甚么好的，也可能是在讲不好的。“大家都目睹你们，至于我所做的，人怎么评价，那是人的事，但我知道，我在主面前问心无愧”。

现代人常常看错，选错人、投错票、嫁错人、娶错人，但神不会错，信靠神的人也总会被神保守，以致做得很对、看得很对。总之，保罗说“因为圣灵、基督在教会的工作，我们都是一封推荐信，我们互相推荐彼此。人看到你们的优秀，就知道我；人看到我的优秀，也会知道你们。”

基督徒是基督的荐信

林后3:3，“你们明显是基督的信，藉着我们修成的。”每个基督徒都是基督写的一封信。每个基督徒都是基督推荐的一封信，每个基督徒也都是推荐基督的信。就是人家看到你就知道你信的耶稣是怎么样。

我想这应该是每个宗教的特色，拜财神爷，常常是贪婪的。拜青面獠牙的，常常都是鬼里鬼气、张牙舞爪、狰狞可怕。但他们的特色都是害怕、恐惧。我们基督徒原来也不好，但因着我们信靠、敬畏、敬拜、喜悦、爱戴、传扬、赞美耶稣基督，圣灵和主就开始改变我们、雕刻我们，使他的特质反应在我们身上。我们原来是黑纸，现在主把我们漂白了，然后又在上面写成了一封很美的信，把基督的美善显出来了。

神总是藉着其他的受造物在做事，包括教会的弟兄姊妹、辅导、老师、传道、牧者，我们互相在修书、修屋、雕塑，希望能把对方打造得更美。

而这能够好，“不是用墨写的，乃是用永生神的灵写的；不是写在石版上，乃是写在心版上。”我们必须常常凭着信心，靠着圣灵，不是靠着血气，不是靠着人意，不是靠着势力，或我们的愤怒或忍耐，聪明或智慧。这些都可以被上帝用，但我们必须有一颗心：一切靠着圣灵，是神用他的灵写在我们的心版上。

两个对比

保罗现在开始进入了两个对比。很多人说是指旧约和新约；但我想更恰当的说法是指：属灵的工作和属肉体的工作，或信心的工作和行为的工作，或福音的工作和律法的工作。

这是哥林多后书第3章难懂的地方，简单说明，就是在讲一件事：人怎么样才能好？家庭怎么样才能好？教会怎么样才能好？国家社会怎么样才能好？那“好”可以用很多来形容：怎么才能幸福、快乐？

这有很多讲法，我们基督徒当然会说唯独信靠耶稣。没有错，但我们也需要证据和做法，包括：我们需要跟许许多多不信主的人合作。包括：食衣住行育乐每一样东西，可能神都藉着这世界的制度在帮助我们，我们也在其中学习。所以我们一点都不自大。但我们会说，人要有永远的善良，这世界上一切办法，任何文化、文明、教育、制度（任其体罚或宽大），都不管用的。人只要不归向上帝，就都会灭亡。

而旧约以色列已经归向上帝了，新约基督徒也归向上帝，但重点不在讲旧约不好、新约好。旧约、新约都是上帝默示的话。这里在讲，不管是以色列人或基督徒，即使形式上在圣约里、在教会里，如果你没有靠着信心、不凭着圣灵，你就不能变好。

好比以色列人在旧约时，上帝怎么叫他们过好日子？就是把律法刻在石头上，叫人遵守。那办法就是律法主义：我们守法，不管是守道德法则或政治法则。守法很好，不是不好。而是我们人如果要用我们的肉体去遵守上帝的律法，结果一定就是成不了事。很多基督徒大概都忽略了，事实上从旧约已经写得很清楚，上帝最神圣的律法，属灵的律法，只是让我们在咒诅当中，“凡以行律法为本的，都是被咒诅的”（加3:10）。

因此，保罗在讲，如果没有信心，如果没有圣灵，我们写不出一封属灵的好信，我们能写的只是刻在石版上。

个为，我们每个基督徒，如果真是属神的，你会被上帝的灵越写越好，而且不是刻在外在的石版上，做给人家看的表面功夫，是虚伪的；而是写在你的心上，你的心会越来越好，越来越喜欢善良、喜欢慈爱、喜欢正义，不但有外在之美，还有内里之实。

我们常常在一种痛苦里，喜欢不应当喜欢的，比如：爱慕一个很风骚的女郎，胜过从心里喜悦上帝的律法。就是我们有很多的虚伪。像诗篇119篇说的，“我何等爱慕你的律法”，这需要圣灵的工作，把上帝的律法、上帝的美善，写在我们心里。

以色列人出了埃及，律法刻在石版上，神要他们遵守，“除我以外不可有别的神，不可雕刻偶像，不可敬拜偶像，不可妄称耶和华你神的名，要守安息日，不可杀人，不可奸淫，不可偷盗”，每一条他们都犯了。我们也一样，包括婚外情、包括虚伪、包括相咬相吞、欺骗、贪婪；有时候是心里犯，有时外面也偷偷的犯了，只是没人看到。

有衣有食就当知足，这是圣经上的话，但我们大概没有一个人不玩玩股票，不买买期货基金，不得钱多一点真是好。但是对读经多一点没有什么羡慕，因为那上帝的话没有写在你的心上。所以唯有上帝的美善和他的话能雕塑我们，使我们成为一个好的荐信。

所以下面保罗很狂妄的说，3:4，“我们因基督，所以在神面前才有这样的信心。”我们是“唯独基督”，因基督，而有这样的信心，“我们是何等的美”。不是因为自己，不是因为自己的肉体、美貌、身材、成就…而有的信心。那种出于自己的自信，是很不稳固的，是会过去的。

3:5，“并不是我们凭自己能承担什么事；我们所能承担的，乃是出于神。”这句话讲得广一点：我不是凭自己能够呼吸、能够走一分钟的路、能够眨一下眼睛。任何事都是上帝，都是上帝托住。万事万有都在他的旨意中进行，否则都会垮掉。

但保罗在这里主要在讲我们这些在作新约执事的、在传扬福音的，我们有个把握，“我能够把我的事做好，我能够把我的信写好，因为我们是出于上帝的”。基督徒应该是很乐观的、有把握的。

很多基督徒，越到上层的，或在教会待得越里久，越觉得悲哀、绝望，因为信的人少。我们求主帮助，也许我们会忧郁、会烦恼，但我们求神帮助我们要有信心，我们求圣灵工作，也依靠圣灵胜过一切内在的情绪和外在的环境。我们若能这样说，或这样承担，那都是上帝托住我们，我们感谢主。

所以3:3-5节，保罗是在说，“我要让每个基督徒都是一封漂漂亮亮的推荐信，而且是从内心中发出来的美好。我能作这样的事，是出于上帝的工作”。

3:6，“他叫我们能承当这新约的执事，不是凭着字句，乃是凭着精意；因为那字句是叫人死，精意（或作：圣灵）是叫人活。”这里看似在讲新旧约之别，其实是讲有信心和没有信心。

新约是一个约定，执事就是工作。“承当这新约的执事”，这是甚么意思？你就想，我现在跟一个公司签约，在2012年6月30日之前要交什么样的货多少量，然后公司在什么时候会给我多少钱。而我们现能够把事情做好，不是凭着字句，是凭着精意；不是凭着契约上的字句、律法的规定，而是凭着圣灵。

字句的命令和规定，好。但我们做不到。做不到就变成很多的虚伪。但字句不代表不重要。上帝的道、上帝的话，就是字句。那字句很重要，让我们产生了对上帝的信心，这是出自圣灵的工作，立志去遵守律法，那就能成就事情。

你想要靠着自己的意志和努力去守法，守成了，你会骄傲；事实上，你不可能守成，你会绝望，因为上帝要的是完全。神跟以色列人的约定就是这样：如果你们守，你们就会蒙福，活得很好；如果你们不守，就会有各样灾难临到你们。到最后，他们得到的多半是各样的灾难，因为守不了。这就叫做“字句是叫人死”。

我们在这世上真是很悲哀，你凭着自己努力去作好人，这是很好的事；你要对得起良心，这是很好的事，但举步维艰。有时候，就像包青天一样，最好，就是把罪犯杀掉，但他能把罪犯改变过来吗？他不能，他顶多是杀一儆百。所有的律法，照着人的本性，我们不能守。这字句、这律法只会叫我们死，但“精意（或作：圣灵）是叫人活”，我们只能时时刻刻靠着圣灵、凭着信心来遵守上帝的律法。

林后3:7，“那用字刻在石头上属死的职事尚且有荣光，甚至以色列人因摩西面上的荣光，不能定睛看他的脸；这荣光原是渐渐退去的，”这里更清楚在表达新约和旧约，或福音和律法，或我们基督教所做的工作和这世界所做的工作。这最后一个讲法最恰当。把人变好：不是我们基督教，是主藉着我们所信的耶稣基督所做的工作，把人变好，把人变得美善，回复到上帝原来创造的美善。世人能够做的方法就是威迫利诱、道德劝告、法律制裁，就只能这样。

像我们中国儒家，基本上是德治，用道德来统治。格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，从你的义、你的心开始。孔孟是这样，到宋明更是这样，就是你的心要正，道德上要从心好开始。

感觉好像儒家强调个人的修养。那王阳明就不那么强调，他比较强调“直指本心”，你要知道你做得到那么好就好了，就是康德式的，但大抵还是从心里发出。朱熹更是讲这些修养的工夫。或者我们用基督教讲的：成圣的工夫，怎么样摒除那些杂念、邪念，怎么样让自己的心和意念能够诚和正。

中国儒家（尤其宋明理学）这方面的讨论得非常多，表示我们人希望善良。到明末清初黄宗羲、顾炎武、王夫之三大家，就完全失败了，士大夫变得非常无耻，整个中国人一点志气、道德、理想都没有了。而法家呢？法家就不是重你的心，而重的是外面的制度。那法非常严苛，而且君王有无上的权威。

这些有没有用？我觉得有一些用处。起码我们中国变成一个礼仪之邦，或我们中国文明里所表现出来的儒、法：一个是约束你的心，或治、正你的心；一个是在法律、外面的制度上严格。我们承认，这些在这世界上也有它的需要。

但如果要让我们活出一个真正美善的生活，你的心若不先做改变，诚意、正心，而想要被外面的律法来辖制，这都不可能。但诚意、正心，只有圣灵在我们心中洁净我们，给我们重生、给我们一颗肉心、给我们一个新的生命才可能。

但旧约，或犹太教，或儒家也好，或法家也好，这些靠着人自己外在的制度或人的本心来约束的工作，只会叫人死。或许可以叫人死得舒服一点，就是所谓的太平盛世，也可以死得痛苦一点，但都是一声叹息。

在旧约的执事，是用字刻在石版上，这是律法主义，这是属死的执事。各位，教会里之所以死味甚重，因为我们都不敢讲福音，我们都不知道圣灵，我们都在讲律法，甚至所谓灵恩派也都在讲律法：我们要的是成功、人多，所以一旦没有，就都是死了，还是累死了。

3:7，“那用字刻在石头上属死的职事尚且有荣光”，但这种“属死的执事”，也就是3:9，“定罪的职事”，还是有荣光。因为这荣光显出了人的真相、人的堕落、人的无奈，以及上帝的公义、上帝何等的圣洁良善，也让我们看到我们达不到这圣洁良善的该死，但这是一个荣耀。

3:7，这是有荣光的执事，“甚至以色列人因摩西面上的荣光，不能定睛看他的脸；这荣光原是渐渐退去的”。这里他在讲到摩西在旷野从山上下来的那件事情。 “这荣光有一天要退去”，并不是说律法会渐渐的没有。如同希伯来书说“律法原来一无所成，那先前的没有用，所以废掉了”，不是指律法本身要被废掉，而是指这些宗教的仪式、大祭司的制度、献祭等等要被废掉，或更恰当的说法是，这些都是被耶稣基督来成全，“莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全”（太5:17）。

人间任何一个制度，不管儒法，不管罗马，不管资本主义，不管是社会主义，有它很大缺点，也有它很大的优点，总的来讲，这些东西要让人好，最多只能刻在外面，呈现在外面的很好看。但里面的要能够完善，在上帝面前站得住，那需要求主帮助我们，使我们有那永远不会废掉的荣光。

我们是一封信，这封信不仅是外面好看，里面也是实在的，这全然得靠上帝奇妙的工作，所以我们求主恩待我们，我们被主所发出的香气吸引，我们也发出主的香气，人闻到那香气，就愿意信靠。我们也求主恩待教会是一封美好的信，是祢写的，是祢的圣灵写的，是在基督里写的，是呈现出基督的美善和香气，是叫人复活的。

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