哥林多后书概论
一、本书作者
本书作者是使徒保罗（１：１）。
二、本书写作时间与地点
本书是保罗于公元５７年在马其顿的腓立比写成的（参徒１９：２３—２０：３）。
三、本书写作背景
保罗写好哥林多前书，托提多带交之后，便离开以弗所。他之所以离开，是因为该城发生了
扰乱所致（见徒１９：２３—４１）。保罗离开以弗所之后，就来到特罗亚。他早已约定在
那里和提多相见，因为提多没有按时到达，使他非常担心。他十分焦虑地渴望知道哥林多教
会对他前一封信的反应，因过分操心，就迫不及待地横渡爱琴海去见提多，他们终于在腓立
比见面了（见林后２：１２—１３，７：５—６），此时保罗可能生了疾病。
保罗在写哥林多前书中，对那些犯罪的人，曾进行了严厉的指责和处分。那些犯罪者可能是
教会中相当有地位的人，他们在信徒中影响必定很大。因为保罗对他们进行无情的谴责，
他们与保罗之间很可能产生了裂痕，对保罗产生很大的意见。
保罗从提多口中获悉其首封信在哥林多教会已经收到良好效果，那些犯罪的人，大都已经痛
悔己罪（见林后２：１—１１，７：７—１６），这使保罗的心中得到极大的安慰与快乐。
同时提多也告诉他一个新的危机，那就是有犹太教的人，带着介绍信从耶路撒冷到达哥林多
教会，向他们宣传另一个福音，并极力否定保罗使徒的地位，诋毁保罗所传的纯正福音。他
们纠集了一批人，组成了反对保罗的派别（见１０：１０，１１：１—４、１２—１３），
在这种情况下，保罗写了哥林多后书。其目的是：
１、说明他不能马上前往哥林多去见他们的原因（１：１５—２４，２：１—３）。
２、称赞他们肯虚心接受首封信中的劝告（２：４—５）。
３、勉励已经悔改的人（２：６—９）。
４、警告继续坚持错误，执迷不悟，仍旧不肯悔改的人（１２：２１，１３：２）。
５、告诉他们一定要反对假使徒的言行（１１：３—４、１３—１５）。
６、用事实来证明自己使徒的职分（１２：１１—１３）。
７、劝勉他们要尽力捐助耶路撒冷教会的贫苦信徒，以体现主内肢体之爱（８：１０—１５
）。
四、本书题旨
保罗给哥林多教会的两封书信，前书主要是讲到教会所存在的实际问题；后书主要是讲论主
的工人自身的修养问题。前书重点多是讲教义，讲真理；后书则重于主的工人生命的经历及
应当具有的品格。
１、从本书中可以看见使徒保罗灵命的造诣。有的解经家认为有两卷圣
经可以表达使徒保罗个人的感情。一本是腓立比书，另一本就是本书。在腓立比书中，可以
看见保罗无比欢喜快乐的心情；在本书中我们可以看见保罗心中的忧伤。在腓立比书可以看
出教会对保罗的挚爱与称赞；在本书中则看到有些人对保罗的攻击与反对，使保罗感到极大
的痛苦。
２、在本书中可以看见主的一位模范工人。保罗在哥林多前书说：“你
们该效法我，象我效法基督一样。”在后书，保罗就将其工作的能力，工作的态度都表现出
来了。他作了新约的执事，是属灵的职事，不是按着字句，乃是凭着精意。他因为受到主大
爱的激励，他就为替他死而复活的主活，不再为自己活。他在各样的事上都表明自己是神的
用人（６：４），凡事以身作则，免得所传的福音被毁谤。他愿与信徒同甘共苦（２：２）
，甚至也愿意同生同死（７：３），激发信徒多有爱心的供献（８：—９：），劝勉全教会
信徒作贞洁的童女献给基督（１１：２），为此他甘愿为基督历尽千辛万苦（１１：２３—
３３）。
３、保罗曾得到主特殊的显现和启示（１２：１—１０）。这是使徒保
罗属灵生命所到达的一个超越的境界。当然，他也希望全教会都能与灵源不断相通，使全教
会信徒的生命，都长成基督的身量，彰显基督的荣耀形像。
五、本书分段
本书大致可以分成三大段：
１、基督徒生活的见证（１：—７：）
使徒保罗在自己的亲身经历中，清楚认识自己得胜环境的能力完全来源于神。在任何处境中
，他只要抓住神的应许，与神保持亲密无间的关系，就会无所畏惧、得胜有余。
第一章特别讲到苦难中的安慰。他在各种环境中都不依靠自己，乃是依靠那位叫死人复活的
神。神既然在以往的环境中救了我们，深信在未来的任何环境中也会拯救我们，因为他是不
改变、不失信的神（１：８—１０）。
有人把“他曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们”（１：１０）说成是灵、魂、体
三个不同阶段的得救，这不大合乎经文原意。因为这节经文所指的，是神在各种环境中对我
们的拯救，并不是指灵、魂、体的得救。当然，按灵意借用本节经文来说明三种不同的得救
，那又是另一回事。
第二章是讲到爱的得胜。使徒保罗凭基督的爱写信劝勉并责备哥林多教会那些犯罪的人，那
封信起了极大的作用。那些犯罪的人绝大多数都认罪悔改了，这是基督之爱的胜利，保罗为
此心中得到了莫大的安慰。保罗是多泪的使徒，第二章中就是对那些犯罪跌倒的信徒，也充
满了至诚热爱的感情。
第三章是讲论新约职事的荣耀。旧约是写在石版上（律法是定人罪的、叫人死的
），新约是写在心版上，是用神的灵写的。新约的职事是属灵的职事，新约的事奉
就是灵里的事奉。旧约是在乎字句；新约是在乎灵意。旧约时代的以色列人，因为有罪不敢
见神，所以怕见光；新约的人因为罪已赦免，帕子被除去，就要受到光照，所以新约的职事
是特别荣耀的。
我们要知道镜子只能照出它对面的东西，这就表明一个人看见主多少，就能返照主多少；如
果能时常活在主的光照中，就能彰显主的荣美。
也有解经家认为此处的镜子就是圣经。从圣经中看见主，认识主，因而也看见了自己，认识
了自己。常读圣经就时常看见主，多认识主就变成主的荣耀形像。
第四章是讲论得胜苦难能力之来源。四章七节是关键，人的一切不过如同瓦器，是很脆弱的
，是经不起冲撞打击的；但是，一旦有神的宝贝放在瓦器里面，就会颠扑不破了。教会所需
要的就是里面的宝贝，并不是那外面的瓦器。宝贝一放在瓦器里就会显出莫大的能力，就是
到了绝路也会逢生。因为这个宝贝有战无不胜的强大能力，是打不倒困不住的。但这宝贝指
的是什么呢？我们知道，瓦器是指人的本身，有人说宝贝就是指人的信心，或者是指圣灵，
也有人认为是指生命能力。但根据保罗自己说：“以认识基督为至宝”（参腓３：８），还
是把“宝贝”看作是基督最为合适，他里面因为有了这奇妙的宝贝，就有了得胜环境的能力
。
“死是在我们身上发动，生却在你们身上发动”（４：１２），主死的力量与活的力量一样
大，因为主的死，许多人投降了。只有天天为主死的人，才能天天为主活。
第五章是讲论信心的生活。凭眼见是与理智相结合的，凭信心是与神的大能相结合的。保罗
说：“我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见”（５：７）。我们的外体虽然日渐衰败，
但内心却一天新似一天。肉身好比是地上的帐棚，总是要拆毁的，将来必得着神所造的天上
永存的房屋。因为我们在这肉身的帐棚里，不免要时常叹息，当那一天穿上那复活荣美的衣
裳，就满意了。
言念及此，我们应当深受主大爱的激励。主的S字J是爱的发动机，“激励”二字原文有发
动、推动、冲击之意。主的S字J是爱的源头，主的爱犹如瀑布一样从高处浇灌下来，使许
多人受到感动。
一个被主激励的人，既然知道是主替他死（５：１４、２１；罗５：６—１０），就应该为
主而活（５：１５），为主而活的人生，是最荣美、最高尚的人生，这也是神造人的真正目
的。为主而活，俗事也可化为圣工。
第六、七两章是讲论圣洁的生活。保罗在六章十一节称他们为“哥林多人哪”一词，就是表
明哥林多教会的信徒，在日常生活上，没有从不良的社会风气中分别出来。六章十七至十八
节说：“‘你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。我
要作你们的父，你们要作我的儿女。’这是全能的主说的。”一个蒙恩得救的基督徒，不能
一直在原来地位上作神的儿女，还得在日常生活、行事为人上分别为圣，表明自己象神的儿
女，使天上的父神得到荣耀。
约翰福音一章十二节是讲到地位上作神的儿女，在这里是讲到分别为圣作神的儿女。分别为
圣是基督徒生活的一个重要原则，没有分别就失去基督徒应有的价值。我们对这个问题必须
有一条清楚的线来分别清楚，如果没有分别为圣，与世俗同流合污，就会失去神儿女的见证
。
圣经的教训是叫我们从世人中分别出来，并不是叫我们从神的儿女们中间再分别出来。“你
们务要从他们中间出来，与他们分别”，是指：
第一，信和不信的原不相配。申命记二十二章十至十一节说牛驴不同耕，毛与麻不能同织，
因为本质不同，性质不同，就不能相合。
第二，义和不义不能相交。“行义的才是义人，正如主是义的一样”（约一３：７）。并且
“不义的人不能承受神的国”（林前６：９）。
第三，光明和黑暗不能相通。“光来到世界，世人因自己的行为是恶的，不爱光，倒爱黑暗
，定他们的罪就是在此”（约３：１９）。倾向不同，不能相通。
第四，基督和彼列不能相和。基督已从死里复活升天坐在父的右边，表明主胜过了撒但（参
弗１：２０），主说“我曾看见撒但从天上坠落，象闪电一样”（路１０：１８）。
第五，信主的和不信主的没有相干。“信他的人不被定罪；不信的人，罪已经定了”（约３
：１８）。
第六，神的殿和偶像不相同。“我们是永生神的殿”（６：１６），神的灵住在其中（参林
前３：１６）；祭偶像就是祭鬼，鬼藉偶像引导人敬拜假神。罗马书一章二十三节说到人将
神的荣耀变为偶像，是惹神发怒的。圣经曾屡次说敬拜偶像是可憎的。
总的来说，基督徒的生活各方面都要分别为圣。
“洁净”就是对付各种不应当有的污秽，心灵中的罪欲和亚当里的罪性，这是全靠基督的宝
血解决的（参来９：１１—１４），这是消极方面的。
“成圣”是敬畏神得以成圣。没有罪污并不是成圣，必须有神的德性，有份于神的圣洁（参
利１９：２），才算成圣，这是积极方面的。这是神进一步的工作（参帖前５：２３），是
圣灵的能力作成的（参彼前１：２）。其中也有人当尽的本分，如甘心将自己奉献归主，由
主支配管理，不走自己的路和世俗的路。
保罗劝勉他们说：“亲爱的弟兄啊！我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体、灵魂一
切的污秽，敬畏神，得以成圣”（７：１）。
２、论圣徒的供给问题（８：—９：）
基督徒将自己的钱财捐献给神，原是信徒的本分，旧约时代的以色列人都是按照规定献上十
分之一（参创１４：２０；玛３：８—１０），新约圣徒来到神面前，也应当尽力奉献，这
也是爱神的一种具体表示。
关于基督徒的奉献，保罗在哥林多前书中，就已经提到过（参林前１６：１—３），在这两
章圣经中他又讲到这个问题，可以看出其重要性。
主耶稣注重生命之爱。在基督里大家都是肢体，因为教会是基督的身体，在基督里的人都是
神家里的人，大家应当痛痒相关，荣辱与共。如果对弟兄姊妹的穷乏困难熟视无睹，无动于
衷，就是没有爱心的见证，这也是得罪主的事情。所以保罗劝他们“就当在这慈惠的事上也
格外显出满足来。……乃是藉着别人的热心试验你们爱心的实在”（８：７—８），又说：
“因为办这供给的事，不但补圣徒的缺乏，而且叫许多人越发感谢神”（９：１２）。
关于对神的工人供应问题，圣经也是非常注意的。路加福音十章一至十节主差遣门徒出去工
作的时候，就讲到这个问题。主说：“你们要住在那家，吃喝他们所供给的，因为工人得工
价是应当的”（路１０：７）。保罗在哥林多前书九章七至十五节，以及提摩太前书五章十
七、十八节也讲到关于神工人的供给问题。因为在事奉神的人中，有人是带着原来职业事奉
神的，教会一般称之为义工；也有撇下原来职业专门事奉神的，如使徒彼得等。专门事奉神
的工人，就当靠福音养生，他们的生活需要，教会中的信徒有责任凭爱心供给他们。但保罗
是边织帐棚边传福音，为的是“叫人不花钱得福音，免得用尽传福音的权柄”（林前９：１
８），这也是值得我们学习的。
３、保罗作使徒的凭据（１０：—１３：）
第十至十三章是保罗为他使徒的职分进行一系列的申辩，以使哥林多教会明白事实真相。这
并不是为了他个人的名誉、地位和荣耀，乃是因为与他所传的福音关系重大。他并不是自夸
，乃是出于不得已。因为众人如果承认他的使徒职分，就会承认他所传的真理要道；如果否
认他使徒的职分，势必会否定他所传讲的一切信息。
他说：“主赐给我们权柄……我就是为这权柄稍微夸口，也不至于惭愧”（１０：８）。神
的仆人一服在神的权下，神就使他们作权柄的出口。活在神权下的人，神的权柄才会通过他
彰显出来。
“夸口”一般都是指自吹自擂。一个工人总会得到三个不同的评价：第一是自己的评价；第
二是别人的评价；第三是神的评价。属灵的事情都是货真价实的，也是经得起神和人的检验
。
保罗既用属灵的能力攻破坚固营垒（参１０：１—５），用属灵的权柄进行工作（１０：６
—１１），也是用属灵的量度扩展事工的界限（参１０：１２—１８）。
第十一章中，他除了表白对金钱的态度之外，又说到他在献身为主、接受使徒职分以后，各
种痛苦的遭遇和诸般严峻的考验，始终没有动摇他在主面前奉献的初衷。这些难处不但考验
了他，也造就了他，使他事奉主的心志越来越坚强，由此可见，保罗实在是主特别选召和特
别重用的使徒。
金钱与苦难对每一个基督徒和神的仆人，都是最好的考验，真假、是非、好坏，都可以通过
这两大考验分别出来。
第十二章是保罗述说属灵生命一段特殊的经历——在亚拉伯旷野三年隐藏灵修时所得到的特
殊经历。这段经历他隐藏了十四年，没有透露出来。他本来不愿意说出来，一则恐怕别人把
他看高了；二则恐怕他自己因为得到了特殊启示而自高自大，因为他深知人肉体的败坏。他
在不得已的情况下，才说出了这段经历的秘密。这样做，乃是为了见证他在神面前所领受的
使徒职分。
保罗感觉到他的名誉是与基督相连的。如果他的声誉不好，就会直接影响他为主所做的一切
工作和所传的信息。但是他在述说这段特殊经历的时候，他对自己的肉体仍然保持高度警惕
，深怕老我窃取神的荣耀。他说有一根刺加在他的肉体上，使他感到极其痛苦，难以忍受。
主就对他说：“我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全”（１２：９）
，近两千年来，不知有多少基督徒从这两句话中得到了安慰和鼓舞，因为他们在经历中认识
了这种有刺的恩典与化装的祝福。
第十二章十四节至十三章，是保罗对哥林多教会最后的劝勉，语重心长，感人至深。十二章
十四节至十三章二节，既有责备也有劝勉，恐怕他们中间有人不肯悔改，仍然坚持自己的错
误，继续犯罪。十三章三至四节保罗劝勉他们应该谦卑，要学习耶稣基督的“软弱”，我们
的主是因为软弱才被钉在S字J上，却因神的大能仍旧活着，且“从死里复活，以大能显明
是神的儿子”（罗１：４），使徒的能力也就是与主一同软弱而得来的。软弱就是谦卑，因
此越软弱就越有能力。
第十三章中保罗说圣灵在人里面，就是基督在人里面，因为基督与圣灵是合一的（参１３：
５；罗８：９—１０）。基督在人里面，也就是神在人里面。就如同以弗所书第三章十七节
里的基督，也就是十九节里的神，神与基督也是合一的。因为基督在保罗里面活着，所以他
的工作与生活都带着属灵的权柄和勇气。
六、本书应特别注意之点
有些圣经学者认为在哥林多书信的字里行间，充满了作者的感情。有时看见保罗满意、喜悦
之情溢于言表，有时又看到保罗在那里焦急、愤怒、心情忧郁沉重，甚至多多流泪，可以看
出他是一位多泪的使徒。
１、在本书中有不少地方是使徒保罗在为自己辩解，因为假使徒的煽动，给他罗织了不少莫
须有的罪名，他们以假乱真，企图推翻保罗从神领受的伟大使命，以致哥林多教会中有些人
极力反对保罗。
十二章中保罗提到他身上的那根刺，究竟指的是什么？解经家对此议论纷纭，莫衷一是：
①有的解经家认为那根刺是指保罗的眼睛有疾病（参加６：１１）。因他在大马色的路上，
被天上的大光照耀，眼睛受到严重刺激，当时他三日不能看见什么东西（参徒９：９）。
②有人认为保罗患有癫痫病，时常发作，经久不愈，给他的工作与生活带来极大的不利，
使他感到相当痛苦。
③有的解经家认为保罗是患有一种寒热病，经常发作，长期未愈。
④也有解经家认为是保罗的妻子不好，成了他的内阻，使保罗的精神感到极其痛苦，有如刺
在他身上，使他难以忍受。他们认为保罗在未悔改之前，是一位有才干、有学问、也是相当
有地位的人，因此认为保罗是曾经结过婚的人。
⑤又有解经家认为这根刺，是指保罗肉体的情欲时常发动，使他感到非常痛苦，如同刺扎在
他身上一样，无法摆脱。
⑥大多数解经家认为这根刺就是指假使徒说的（参１１：１２—１５），他们与保罗作对，
到处找他的毛病，给他制造许多麻烦，不但挑动人反对他，也叫人破坏他奉主名所传的信息
。保罗说：“那等人是假使徒，行事诡诈，装作基督使徒的模样。这也不足为怪，因为连撒
但也装作光明的天使。所以，他的差役若装作仁义的差役，也不算希奇”（１１：１３—１
５）。
保罗为了维护自己在神面前的见证，巴不得把自己的心掏出来给大家看。他个人遭论断被毁
谤，那是小事，而他所传的信息，受到的影响那是大事。他是基督的忠仆，是神奥秘事的管
家，他对自己的属灵职事，始终是忠贞不渝的。在各样事上，都表明自己是神的用人（参６
：１—１３）。
２、本书在教义方面的重要价值
本书第三章可作新约与旧约的对比，使人可以认识什么是新约。新约不是用墨写的，乃是用
永生神的灵写的；不是写在石版上，乃是写在心版上；新约的执事不是凭着字句，乃是凭着
精意；因为字句是叫人死，精意是叫人活。五章二十一节是基督的代赎之工。“神使那无罪
的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义”。五章十八至二十节是和好的信息。传
道人是代替基督劝人与神和好。六章十四至七章一节是讲到基督徒应当脱离世俗罪恶，归主
为圣。五章一至十节是讲到人肉身离世以后的情形，就是人脱离血肉的身体以后，将进入天
上永存的房屋，享受永生的福乐。即：“地上帐棚今拆毁，天上房屋已建成。”
３、哥林多前书是给人看到初期教会的一些实际情形；本书是给人看到神的仆人保罗属灵生
命所达到的高尚境界。前书重点是讲论教会的事；后书是讲到神仆人的事。前书是讲论如何
使教会摆脱异邦偶像，以及各种不良社会风气影响；后书则是要抵制犹太教习惯势力的影响
。前书是叫人看见第一世纪教会所碰到的难题；后书是给人看见解决教会难题的工人应当具
备条件和资格。所以，后书是讲论神的工人。
４、本书有些用词我们应该特别注意。如在第一章用“安慰”十次，“患难”、“苦楚”八
次。“救”字在第一章十节就有三次。“认识”在一章十三至十四节用了三次。在第二章中
有“忧愁”八次，“赦免”六次，“香气”四次，这些字值得我们深思。
５、在一般情况下，我们受了冤枉、委屈，吃了亏，不必急于伸冤，为自己辩解；但有时实
事求是地向人讲清事实真相，澄清是非也是必要的，因为我们的名誉与耶稣基督的荣耀密切
相关。同时，也要认识到苦难原是进入荣耀之路，但必须清楚苦难应该是神旨意的安排，若
自己故意找苦吃、找S字J背是不对的。
６、本书给我们看见两种处世为人的方法：一种是倚靠自己的聪明，另一种是倚靠神的恩典
；一种是凭眼见（倚靠人的理智），另一种是凭信心（倚靠
神的大能）；一种是倚靠自己生活，一种是倚靠神生活。
７、我们事奉神与神交通有密切的关系时，有人有时会看见异象，或者灵里有某种特殊经历
，这些都会深深影响一个人的生活与工作。但是保罗把自己这一段特殊的经历，隐藏了十四
年之久，后来在非常必要的情况下，才委婉地以第三人称透露出来，这对我们有很重要的教
训。如今有些人似乎非常性急，他们稍微看见一点异象，得了一点启示，便迫不及待地告诉
别人。这使人不免要发生怀疑，究竟哪个异象或启示是从神而来（当然我们并不
否认神确实会给人异象或启示）？因为神给人异象或特殊的属灵看见，总是深深影
响那个人，也使他愿意安静缄默。就如同保罗那样，决不敢轻易开口，更不敢因此夸耀。可
见得启示见异象，是非常神圣严肃的事情，怎么可以随便谈论讲说呢？而且神也深知我们的
弱点，恐怕我们会因所得的启示甚大，就过于自高，所以就有一根刺加在我们的肉体上，使
我们不敢自高。生命丰盛的保罗尚且有自高自大的危险，何况我们这些软弱的人呢？
８、本书十二章二节提到“三层天”，这个问题应当如何解释呢？
第一层天，即云雾之天，也就是大气层。
第二层天，即日月星辰之天， 即星云世界，是日月星三光所在之处。
第三层天，乃最高之处，即列王纪上八章二十七节所说“天上的天”。这是父神所在之处，
也是天上的乐园。以弗所书二章六节说“一同坐在天上”。歌罗西书三章三节说“一同藏在
神里面”，均指此而言。
关于被提的问题也有几种不同的情形：
第一，心被提；就是心灵被主吸引，常与主同在，不断地与主有密切的交通。
第二，灵被提；就是肉身仍在世界，而灵却被提到属灵的境界，听到灵界奥秘的言语。保罗
说：“或在身内，或在身外……听见隐秘的言语，是人不可说的”（１２：２—４）。
第三，身被提。就是整个人被提去，就如同旧约时代以西结先知所经历的（参结８：３，３
７：１）。
９、基督台前的工作审判。
本书五章十节说：“因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善
或恶受报。”请注意这里不是定罪的审判，乃是关于信徒工作的审判。因为信徒的罪已经被
赦免了，“不再记念”了（来１０：１７），但信徒得救后，所做的一切工作必要受到审判
（参太１２：３６；罗１４：１０；林前３：１３；弗６：８；西３：２４—２５），这次
审判的目的，就是要看在国度里能得到多少赏赐（参林前３：１１—１５）。工作审判是在
基督降临在空中的时候进行的。保罗在哥林多前书三章十三至十五节说：“各人的工程必然
显露，因为那日子要将它表明出来，有火发现，这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上
所建造的工程若存得住，他就要得赏赐；人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救
。虽然得救，乃象从火里经过的一样。”
八、本书钥词、钥节
１、钥词：“神的用人”（６：４）。
２、钥节：“我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于神，不是出于我们”
（４：７）。
九、本书主要信息
本书主要是讲到教会中的属灵执事，在生命里的实际经历，以及生命在工作中的流露。保罗
在自身经验中可以证明他工作与生活的动力，都是从神来的。同时也说到他所传的道理，是
从神的启示来的，因为他曾经有过三层天的经历。
