经文：林前1：22－24
在教会里，医病的神迹总是一个大家喜闻乐道的话题。谈论信仰时，常听到“上帝能不能医病”的询问；探访工作中，常听到“上帝为何不为我医病”的困惑；祷告会上，常听到为疾病祷告的请求；见证会上，常听到病得医治的见证。无可否认，基督教的确相信医病的神迹，但当人们追求医病的神迹胜于追求赐人生命的信仰之时，这诚然已经背离了基督教的基本信仰。人们为何如此看重医病的神迹？笔者认为，这是因为在对医病的神迹的认识上存有许多误区，倘若能走出这些误区，便能以冷静的态度面对医病的神迹。为此，本文将尝试分析其中的种种误区，并通过对耶稣关于医病的神迹的教训来矫正这些错误的观念，从而走出误区，正确看待医病的神迹。
误区一：犯罪是疾病的根源，只要虔诚认罪，就可得着医治
这是一个非常古老的观念，早在旧约时代，人们就持这样的看法。约伯之友以利法就是一个例子，当约伯遭遇疾病之苦时，他说：“请你追想，无辜的人，有谁灭亡；正直的人，在何处剪除？”（伯4∶7）约伯的时代早已过去，但这种观念依然存在，今日教会也常有人将所有的疾病都归咎于病人的犯罪。笔者曾经遇到过这样一件事，可谓这方面的典型例证：在一次讲道之后，一位老姊妹说，她聚会时迟到了五分钟，于是就肚子疼了，经过祷告就好了。她认为肚子疼是犯罪的后果，因为她迟到五分钟以致得罪了上帝，后来好了是上帝的医治，因为她向上帝认了罪。这位姊妹以这种观念理解自己的疾病，此外教会中也有人专以这种观念理解别人的疾病，每当遇到有病的肢体，就断定他（她）犯了罪，并几近威逼地要求其认罪，无形中给病人增加了几份心灵的痛苦。
疾病果然都是犯罪的结果吗？让我们来看耶稣的看法。当耶稣和门徒遇见一个生来瞎眼的人时，门徒向耶稣发问：“这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪？是这人呢？是他父母呢？”耶稣回答：“也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出上帝的作为来。”（参约9∶2－3）门徒将病与罪联系在一起，但耶稣坚决反对他们的看法。
无可否认，人类的很多疾病是从罪来的，比如，酒精中毒是过量饮酒的结果，性病是放纵情欲的结果。但我们不能每看到一个病人就认定他犯了罪，因为犯罪只是得病的一种原因，而不是得病的唯一原因。除了犯罪之外，还有很多别的原因会导致人得病，比如，有人因劳累过度而得病，有人因意外事故而得病，有人因年纪老迈而得病，类似这样的疾病都不能说成是犯罪的结果。此外，也有的疾病是上帝有意加给人的，为的是让他得着更多的祝福，“在他身上显出上帝的作为来”。
既然疾病不一定都是犯罪的结果，那么，认罪也就不一定是病得医治的途径。因此，我们既不能将患病与犯罪划上等号，亦不能将认罪与医治划上等号。
误区二：信心是医治的保证，只要恒切祷告，就可得着医治
在这种思想的影响下，于是出现了有病只祷告，不吃药的怪异做法，将求医、吃药看作没有信心的表现，甚至视为亵渎上帝的行为。长时间拒绝医药，病情只能加重，结果还以为上帝过于冷酷，不听他的祷告。既贻误了患者的病情，又破坏了教会的形象。这种现象已经司空见惯了，这里不必举例了。
果真凭信心祷告就可得着医治吗？我们可以从《马可福音》中一个关于医病的神迹得到启发。一个长大麻风的人祈求耶稣医治他：“你若肯，必能叫我洁净了。”面对他的祈求，耶稣说：“我肯，你洁净了吧！”（参可1∶40－42）“你若肯，必能叫我洁净了”这一句极其朴实的话，蕴含着十分重要的道理。这个长大麻风的人相信耶稣“能”医治他的疾病，所以他才向耶稣祈祷，但他同时也知道必须耶稣“肯”他才可以得着医治。正确理解“能”与“肯”的关系，是我们理解医病的神迹的关键。
上帝“能”医治人类的疾病，这一点我们深信不疑，因为无论《旧约》还是《新约》，都记载了许多医病的神迹。《马太福音》记述耶稣的工作时说：“耶稣走遍加利利，在各会堂里教训人，传天国的福音，医治百姓各样的病症。他的名声就传遍了叙利亚。那里的人把一切害病的，就是害各样疾病、各样疼痛的和被鬼附的、癫痫的、瘫痪的，都带了来，耶稣就治好了他们。”（太4∶23－24）这是我们相信上帝医治疾病的有力证据。并且，我们也相信，医病的神迹不单在圣经中有，就是今天也照样有，事实上也确实有人经历过医病的神迹。然而，上帝“能”医治人的疾病并不等于他一定医治每一个病人，因为医病的神迹还要有上帝的“肯”。耶稣“肯”医治这个长大麻风的人，所以他得洁净了；而耶稣“不肯”医治保罗的疾病，所以即使他三次求告上帝也无济于事。（参林后12∶7－9）上帝一定“能”医治一切的疾病，但他不一定“肯”医治所有的病人。耶稣自己都说过：“先知以利沙的时候，以色列中有许多长大麻疯的，但内中除了叙利亚国的乃缦，没有一个得洁净的。”（路4∶27）至于上帝为什么“肯”医治一些病人，而“不肯”医治另一些病人？是因为信心的程度不同，或者祷告的态度不同吗？不是，因为“肯”与“不肯”取决于上帝，而不是取决于病人。上帝“不肯”藉着神迹医病有两种情况，一种是上帝希望藉着医生、药物给人医病，一种是上帝要藉着疾病给病人更多的造就。
谈到这里，或许有人会问，既然上帝不是肯定医治我们的疾病，我们是否还要为疾病祷告呢？答案是肯定的，因为祷告是我们的本分，是圣经的教导（参雅5∶14－15）。但是，成全于否却是上帝的主权，我们没有权利要求上帝一定医治自己的疾病。当我们生病时，应当像那个长大麻疯的人一样祷告：“主若肯，必能叫我康复了。”只要存着这样的心态，即使上帝根本没有医治我们的疾病，我们的信心也不会因此而软弱。
误区三：神迹是福音的基础，只有宣讲神迹，才能引人归主
受这种思想的影响，许多人一谈起基督教就是满口的神迹，讲道时如此，作见证时如此，传福音时亦如此。这种做法给人一个直观的印象，以为基督教是只讲神迹的宗教，致使许多人因此而不屑于基督教的信仰。本来是想用神迹来吸引人信主，实际上却是把一些本来愿意信主的人拒之门外。
的确，所有神迹的目的都是叫人信耶稣，正如使徒约翰所言：“但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是上帝的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。”（约20∶31）医病的神迹当然也不例外。但是，神迹并不是叫人信耶稣的必然途径，因为许多人即使看到再多的神迹，也不一定会相信。《约翰福音》说：“他（耶稣）虽然在他们面前行了许多神迹，他们（犹太人）还是不信他。”（约12∶37）因此，我们传福音时并不一定非要传讲神迹，比神迹更能叫人相信耶稣的是基督的话，正如经上所言：“信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。”（罗10∶17）让我们来看耶稣在这方面给我们的启示。《马可福音》记载，在迦百农的一个晚上，“耶稣治好了许多害各样病的人”，次日清早便有许多人来找耶稣，希望耶稣医治他们。耶稣却退到旷野祷告。彼得找到耶稣并告知情况，但耶稣并没有回去为那些人医病，他说：“我们可以往别处去，到邻近的乡村，我也好在那里传道，因为我是为这事出来的。”（参可1∶32－39）耶稣拒绝回去医病，而要出来传道，他用这个实际行动告诉人们：他所传的道比医病的神迹更为重要。故此，耶稣在为人医病之后，总会嘱咐病人，叫他们“不要把所作的事告诉人”（参路8∶56）、“不要给他传名”（参太12∶16）、“什么话都不可告诉人”（参可1∶43－44），因为他担心人们因过于注重神迹而忽略他所传的道。
因此，我们在传福音时，也一定要传基督的道，而不要只传神迹。倘若我们只注重耶稣基督的神迹而不注重他的道，无异于舍本逐末、买椟还珠。
综上所述，我们对医病的神迹可以得出一个简单的结论：上帝一定能用神迹医治所有的疾病，但他有绝对的主权不以这种方式医病。医病的神迹在圣经中占有相当的篇幅，但它不是圣经的全部，亦不是基督教信仰的全部。所以我们不能过度追求医病的神迹，更不能过度宣讲医病的神迹，我们所要宣讲的乃是基督的道和S字J的爱，正如经上所言：“犹太人是要神迹，希利尼人是求智慧；我们却是传钉S字J的基督。在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙，但在那蒙召的，无论是犹太人、希利尼人，基督总为上帝的能力，上帝的智慧。”（林前1∶22－24）
