引言：“人在江湖，身不由己。”这句话成为了多少基督徒的犯罪的理由，成为了多少基督徒的绊脚石，这种世俗的段子与俗语怎么可以成为基督徒的行事准则与信条呢?好像在教会里面一讲圣洁，就是不爱信徒，就是不认同、不关怀信徒。圣洁好像已经过时，随卫斯理而作古，圣洁不再是主旋律，传讲圣洁好像就是在削减教会，打击信徒一般。自动成圣观如瘟疫般的在教会里疯狂的传播着，说什么不要刻意追求，说什么一切都是神的主权，说什么一次成圣等于永远成圣，对对对，这是真理，可这只是真理的一半。这对于循道会的牧师和教会来说，我们若是也中了毒，谁还能在这个淫乱败坏的时代中急切的喊出：“你们要圣洁，因为我们所信的神是圣洁的。”事实上离开圣洁，何以称圣徒，离开圣，只剩下徒了，一片荒芜。盼望天使与四活物的声音再次响起，盼望你我来到神面前与天使们同声高歌：“圣哉，圣哉，圣哉”。圣洁是神的本质属性，也是其道德属性的根基所在，照样圣洁是圣徒的生命线。作为基督徒的我们，心灵要圣洁，同时行为也要圣洁。牧师问你：“你今天圣洁了吗?”
今天我们要看旧约时代但以理如何在他所处的环境中活出圣洁的，那么照样你也能活出圣洁来。我们一起来分享的信息就是《活出圣洁》。
大纲：
一、但以理所处的境遇v1-7（神仍掌权）
1、国破家亡 v1-2
2、文化丢失 v3-5
3、信仰危机 v6-7
二、但以理所立的志向v8-17（神有护理）
1、立志为圣 v8-9
2、巧妙应对 v10-14
3、化险为夷v15-17
三、但以理所得的结果v18-21（神的赐福）
1、被王留用 v18-19
2、智慧超绝 v20
3、影响深远 v21
解释应用：
一、但以理所处的境遇v1-7（活出圣洁的拦阻）
1、国破家亡 v1-2
第一节圣经交代了，但以理被掳的时间，就是约雅敬做王的第三年。正所谓，人在屋檐下不得不低头，在一个亡国为奴的时代，要活出圣洁，活出信仰谈何容易。第一节圣经从人的视角看，尼布甲尼撒战胜了约雅敬。第二节圣经，从神的角度看，不是尼布甲尼撒战胜，而是上帝将约雅敬交在巴比伦王的手里。上帝为什么如此做?原因何在?没有道理吗，神不爱自己的子民。其实不以为然，约雅敬失败的原因，不是上帝的保护不力，而是约雅敬王犯罪不洁，不行耶和华眼中的善事，背信弃义，弄巧成拙所致。(王下24章及耶24-28章)也就是说，对于个人而言罪的工价就是死，对于国家而言因为犯罪而使国家灭亡。与下文但以理他们不吃王的膳食而会死做对比，一个是因犯罪致死，一个是为圣洁而死。
A’今天你我可能所处的并不是但以理的时代，我们今天是一个富裕轻松的时代，冷水煮娃的时代，当然是糖衣炮弹的时代。人有可能不在患难中死，就会可能在安乐中死。在患难中活出圣洁实属不易，照样在安乐中活出圣洁更难，大卫在旷野之中昼夜靠着主，因为他以离开神，他自觉自己小命不保，可是当他做了王，活在安逸和得胜中，他一眼就把自己卖给了拔士巴的美色。并为自己的眼目情欲与肉体的情欲找一些合适的方法掩盖，可惜并没有成功，此计不成，再生一计，乌利亚用死为大卫的情欲买单，成了大卫活在罪恶中的牺牲品。大卫在此事件中完全是一个不忠不义不仁不善的恶人，我们的心中也住着一个个的大卫，我们当如何消灭那个蠢蠢欲动的朝向罪恶的心呢?
不但如此，第二节圣经解释了神的作为超乎我们的想象。神也将他殿中的圣物，让尼布甲尼撒带走，并放进假神的庙里，这是为什么?神到底看重的是敬畏神的人，还是物质的东西?神是不是会因为自己殿被拆毁，圣物被掳掠而失败。甚至上帝被尼布甲尼撒的神打败而消灭了呢?断乎不是。上帝有意使自己东西被掳掠，教导他的百姓，他在人的国度中掌权，他根本不受物质的捆绑与限制。
2、文化丢失 v3-5
【王吩咐】，箴言说，君王的心如同垄沟里的水，在神的面前，随意流转。(箴21：1)，王的作为表面上看是要来使用这些有才之人，当然要同化他们，改造他们。但是从神来看，神要抬举他们，使用他们来荣耀神。
这些少年人(16-18岁)是王侯贵族，有地位，有美貌，有才智，有健康，除了是被别人统治，什么都让这些人占尽了。虽如此，外邦王要用文字、语言与饮食习惯来改造他们。然后才能使用他们。一个人不说自己民族的语言，不写自己民族的字，不吃自己民族特色的食物，这个人实在是按名是活的，其实是死的。
许多的的弟兄姐妹，进到社会就入乡随俗的学会了所谓的狼性文化，然后操一口流利地世俗语言。你们常常所说的，搞基、你个鬼、屌、撸、你妹等等，这些用语还是要注意的。骂人的口头禅不断，都到了聚会的地方，还不能换一个频道，说明你们中毒太深。教会有它特殊的文化，诸如爱、包容、饶恕、谦卑、等等。这个世界是与其颠倒的。
3、信仰危机v6-7
太监长给他们改了名字，本来他们有希伯来文的名字，现在要改变成迦勒底文字的名字。中国人说：“行不改名，坐不改姓。”意思是为人光明磊落，哪怕是死亡也不能威胁到自己而改变名与性。对于希伯来人说，名如其人的文化也是如此，他们现在是为奴隶的状态，他们要生存发展不得不选择低头而行。
名字改了也许是其次，可是改名字所代表的含义，却是我们大吃一惊的。在旧约时代，“名字”占着很重要的地位，改名象征着生命历程的改变(参亚伯拉罕、雅各、使徒保罗等);另一方面，当一个人在异国的皇宫里工作，也另改名字(参约瑟、以斯帖)。太监长把他们的希伯来名字改成巴比伦的名字，除了工作上的方便，也暗示着彻底的洗脑，要他们忘记自己的国家与信仰;他们原来的名字本包含“神”与“耶和华”的意思，现在取而代之的却是巴比伦偶像的名字[1]。
希伯来文名字 迦勒底文名字
但以理”：原意是“神审判”。“伯提沙撒”：“玛度太太(女神)，求你保护皇帝”，玛度是巴比伦的大神。
“哈拿尼雅”：“耶和华施恩”“沙得拉”：“我害怕神”，34这神可能也是玛度。
“米沙利”：“谁像神或谁属于神”。
“米煞”：“我没有任何价值”。
“亚撒利雅”：“耶和华帮助”
“亚伯尼歌”：“尼波的仆人”，“尼波”是巴比伦偶像的名字(赛四十六1)。
二、但以理所立的志向v8-17（活出圣洁的心志）
1、立志为圣 v8-9
‘不以王膳与酒玷污自己’，是什么意思呢?吃个饭喝点小酒，怎么还玷污上自己了。第一可能是所有的荤菜都是祭过偶像的(出34;15，申32;38)，第二是王的食物里有以色列人不可以吃的食物，比如猪肉、马肉、等等。迦比壹书也有类似的记载;当安提阿哥四世于主前一六七年逼害犹太人，强令他们吃猪肉，许多人“立志不吃这些不洁之物，宁死也不愿为食物所玷污;他们果真因此被杀”(一62-63)。[2]以理和三友誓死不吃王的膳，乃因不愿干犯神藉摩西颁布给以色列人的吩咐;但“酒”不属不洁之物，为何也拒绝享用呢?第三，吃用王的食物和酒代表与王联合、结盟。因为，在本书十一章廿六节题及“吃王膳的，必败坏他”，而“吃王膳的”是代表与王结盟的人。上古中东的人喜欢立盟约表示彼此支持和忠心相待，立约后通常会一起吃饭以示庆祝(创卅一54;出廿四11;尼八9-12);故此，“同桌吃饭”逐渐演变成“互为友好”的意思。
圣洁不只是在心里的，也要活出来，这个时代的但以理在哪里?也许你觉得他们是大惊小怪了，或者是小题大做了。其实不然，人不能在最小的事情上圣洁，何以能在大事上圣洁。
NBA华人球员林书豪，Jeremy接受《时代》杂志专访时就说：【我不是为了别人或自己打球，是为了天上的父亲】，大家都知道这个联盟纵欲无度，纸金迷醉，挥霍如土。豪哥是如何面对这些试探与罪恶的呢?他每次打球之前，都会安静祷告15分钟，打球之后也会祷告。他带圣经经文的手腕，提醒自己是基督徒，在任何场合都勇敢的表达自己的信仰，不出没风花雪夜的场合，保持警醒，定期参加教会活动，有好的属灵遮盖与同伴，拒绝婚前性行为。
加尔文说;“圣人就是那些对小罪及其敏感的人。”你准备好过圣洁的生活了吗? 但以理他们宁可死，也不要罪恶玷辱自己，那么他们死了吗?当然没有，因为神开恩怜悯他们，神在黑暗的时代里，做那些持守圣洁之人的光芒。神在护理着自己的百姓，他并没有消失，也没有失败。
2、巧妙应对 v10-14
太监长表示无能为力，他担心如果但以理他们不吃王膳，瘦弱的话，太监长担心自己头颅不保。但是但以理却急中生智，先让他们先试试，而且也提供了食谱，就是素菜和白水，以十天为限，是可行的具体的策略。并且如果失败的话，他们自己也无话可说了，一定照着太监长所说的办。但以理站在对方的角度，为对方着想，同时不卑不亢地为自己争取权益。各位弟兄姐妹，你无论是大学生还是上班一族，你都要活跃，追求一些的权益。不能沉默，死板，若是这样你就成为将宰杀的羊羔了。
3、化险为夷 v15-17
“俊美肥胖”：“俊美”原是“更好”，故现中译作“更健康”，描绘他们红光满脸。古代很多的国家文臣或者是女人都是以肥为美，就如中国的杨贵妃。他们吃素菜、喝白水，不但没有消瘦，反而肥美漂亮。结果是，太监便将王的膳食和酒撤去。而且神在他们的得胜上，继而更加的赐福给他们，第三节是他们人本的智慧，而这里是神赐下的恩赐，就是关于各样学问的。神又特别赐给但以理解梦的恩赐。
三、但以理所得的结果v18-21（活出圣洁的结果）
1、被王留用 v18-19
口试结果，但以理和三友脱颖而出、独占鳌头，获选留在皇宫伺候皇帝。这些少年人拥有先天性的优越资源，也拥有后台的资源，同时加上上帝的赐福与护理。所以能在乱世当中站稳脚跟，并且坚持信仰，这里让你我看到越是有智慧的人越是敬畏神，而不是我们今天某些知识分子基督徒，上了几天学，喝了几天墨，就把信仰弄丢了。什么意思呢?有些牧师传道，读神学回来，只剩下学，没有了神，只有学位，没有上帝。头脑发达，情感薄弱;思维强盛，行动缺失。如此信仰，合乎真理的吗?也有些青年基督徒，上了大学，丢了信仰。
2、智慧超绝 v20
术士”这词源于埃及，描写在宫廷服务的魔术师，“用法术”：以前被解作占星家，现多视为懂得法术的术士;这字在巴比伦文可指“驱魔人”，后为叙利亚人借用来描写用音乐驱使蛇跳舞的魔术师。
但以理和他的朋友智慧胜过其他人十倍，这说明了一个道理，遵循上帝的话，持守圣洁，上帝就会使你居上不居下，居首不居尾。
3、影响深远 v21
作者故意强调“古列元年”，乃因那一年是犹太人从巴比伦回国的日子。但以理经历了整段被掳的日子，直至同胞归国。但以理做官时间，是从公元前605年到539年。几十年屹立于世界的中心，历任巴比伦、波斯、玛代几个王朝。唯独圣洁的品质，才能使你经久不衰。
结语：但以理在艰难的环境中，依人看来，他无法活出圣洁，但是他们立志活出圣洁，不畏惧生死，完全依靠神，结果，我们看到神赐福给这四个愿意为了顺从祂而不顺从王的青年;使他们不但在体格上，较其他青年强健;而且在聪明智慧上，更是超出其他青年一等。他们获选伺候尼布甲尼撒王，这是一项至高的荣誉。但以理更获神格外恩典，可以透过异象和梦兆去了解神的心意，且有一段很长的政治生涯，直到选民归回。
回应思考：1、你从但以理和他的朋友身上学到了什么?
2、你如何在你的环境里保持圣洁?具体行动是什么?
应用参考：1、要找到志同道合的基督徒，与他们同走天路，定期与他们分享交流，让他们监督自己。
2、这个礼拜就要改变自己的生活模式，做一个有原则的基督徒，不和那些同学同事鬼混了，生活要有节制。
3、自己现在面临的试探与罪恶，要来处理好它，不容许它在捆绑我。(手机，电脑，游戏，淫欲)
4、靠着主拒绝那些损害信仰，得罪上帝的活动。
[1] 天道圣经注释
[2] 天道注释
