（2015.6.28长春里主日证道）
使徒保罗说过两句话，都是讲的他自己。第一句：“在罪人中我是个罪魁。”（提前1:15）这句话，它的原文不是讲的过去，是现在时的。不是讲他过去曾经是个罪魁，现在不是了；而是无论在什么时候，他讲他自己都是个罪魁！你说不对呀？保罗过去是罪魁，但信主之后，成了神忠心的仆人，是伟大的使徒，怎么会一直称自己是罪魁呢？这不是我说的，是圣经上这么说的，是保罗自己讲的。
第二句话，也肯定是讲他的现在，他说：“我活着就是基督。”（腓1:21）他还说“现在活着的不再是我”，那肯定是现在时的。保罗指着自己说，现在活着的这个人，现在活着的这个保罗，不再是保罗了！外头是保罗，里头不是了。不是保罗是谁？“乃是基督在我里面活着。”（加2:20）
罪魁是什么概念？罪魁就是人中坏得无比啊；基督是什么概念？基督是人中好得无比。那么，这两个极端，怎么可能同时发生在同一个人身上呢？是不是保罗非常了不起，凭着自己的努力追求，从一个罪魁改成了像基督一样？不但改好了，而且改得成了人中无比，改得就像神的儿子一样圣洁完全？我想保罗不是这样。实际上，保罗不是自己改好了，他是蒙神拯救到圣洁完全的地步了。
我今天给弟兄姊妹分享的题目是，从罪人称义到活出基督。这个题目跨度很大，包含了你人生得救的全过程。“基督耶稣降世，为要拯救罪人”（提前1：15）。你没有信主之前是和别人一样的罪人，你得救了，神要拯救你到什么程度？活出基督就到顶了，这是一个罪人得救的终极目标 。可是你现在生活行为是怎样的？生命光景是怎样的？怎样才能从失败的光景走出来，活出基督。这是一条道路，这条道路是怎样的？今天和弟兄姐妹所要分享的，就是这个问题，是希望大家清楚信仰的道路。所以我想，今天所要分享的内容，与我们每一人都有关系，而且是至关重要的关系。
1、得救是神的恩赐
保罗对以弗所的信徒写信，说：“你们得救是本乎恩，也因着信。”（弗2:8）得救是什么时候？是在人作罪人的时候才需要得救。他好好的，没这没那，还需要得救吗？得救靠什么？得救是本乎恩，不是靠自己。神有恩，人呢？“也因着信”，人要信。神有恩你不信，或者你愿意信，神没恩，这个得救都完成不了。
神有恩，人有信，但是你不要误解，不要认为你信就得救。你信得信准确，信偏了、信错了不行。信偏了、信错了，自己不知道，还以为是对的，那叫自欺欺人。在这个问题上不能开玩笑；别的问题上开玩笑，损失都不如这个问题的损失大。不能拿着永远的生命开玩笑，所以不能拿着信仰开玩笑！你不要自以为是，就以为保险了。自以为是，这是最危险的一件事情。人真正的认识神，只能是从神的光照、神的启示来的，而不是自己瞎琢磨的。
你们得救是本乎恩，恩是得救的源头。一个源头还是两个源头？不是两个源头，是一个，就是神的恩。“也因着信”，信是什么？信不是得救的原因。因信称义的“因”，不是原因的因，是“缘木求鱼”那个“缘”的意思，是“通过信”的意思。
信是蒙恩的渠道，是蒙恩的途径。比方说有人给你一个东西，这是恩；什么叫信？信是你伸手接。你得到这个东西，主要是因着你伸手接还是对方给？是因着对方给。如果对方不给，你伸出手来，什么也得不到。你能得到它，表面上好像两方面的原因，他给你要。实际上，主要是因为对方给；你只能感谢对方，不能感谢自己伸手接。
所以，我们得救只有一个原因，就是神的恩。神的恩是你得救的源头，信是通向源头的渠道；这个水渠一定要正确，要完整，不能是破漏的，不能是有问题的。这样才能保证，那个恩典的源头，能够真正接通到你的灵里来。你也才能够通过正确的信，接受神无限的恩典。你不能用一个错误的信仰，就自己给自己应许，说我就得救了，这是不行的。
你们得救是本乎恩，这是恩典，也因着信；下面说，“这并不是出于自己”。这个“这”是指着什么说的？我想第一个是指着“得救”说的。得救当然不是出于自己，肯定是有人救你。得救是本乎恩，靠自己救自己还叫恩吗？如果掉了河里自己爬上来了，还叫得救吗？爬不上来，有人拉上你来，这才叫得救。掉到坑里，自己一步迈上来了，这还叫得救吗？你自己上不来，没有救你的就完了，有人救你，这才叫得救。
“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；”得救不是出于自己，另一个，得救的原因也不是出于自己。恩典当然不出于自己，信心实际上也不是出于自己。信别的东西，可以出于自己；自以为是地信耶稣，也可以出于自己。但得救的信，不出于自己，而是神所赐的。
因为得救是真正地认识神，而人自己没有能力认识神。神如果不向你启示，不向你显现，不光照你，你没有这种可能性认识神。你连神都不认识，哪里有信的基础？你都不认识他，凭什么信他？对他没有正确的认识，怎么会有正确的信仰？怎么会有正确的信法？今天你信的对不对，不在于你自己琢磨的怎样，而在于你到底是不是真正地认识神。
所以，这并不是出于自己，乃是神所赐的。下面说，“也不是出于行为，免得有人自夸。”得救不是出于人自己的行为。
保罗说：“我们若求在基督里称义，却仍旧是罪人，”（加2:17）我们若靠自己得救（称义），那肯定要自己改好了才行。什么时候改好了，什么时候就成了义人了。今天我们为什么靠基督？就是自己改不了啊。如果自己觉着能改了，就回去改去。如果做好事就能得救的话，我们大家都不要聚会了，都出去做好事就行了。如果做上一万件好事就得救的话，我们现在就赶快出去做去，为了得救么。做了一件了，做了两件了，还有九千多件，赶紧积极地去做。做得差不多了，到了九千九百九十九件了，还差一件，做完了！感谢主，得救了！
如果那样的话，我们都赶快出去找好事做就可以了。我们为什么跑到这里来？耶稣到底是什么原因把罪人吸引到他面前来的？就是他对罪人的拯救和医治！如果你能够自己得救的话，还需要他拯救吗？
2、不用自己改，照着本相到主面前来
刚才我们唱的新编赞美诗225首，《我来就主歌》，原来还有个版本。这个版本翻译的好像有些词比原来好一些，但有些词不如原来的。原来的翻译，第一节：“照我本相，无善可称，”我们到主面前，不是自己改好了，是带着自己的本相到主面前来的。“惟你流血，替我受惩；”不用自己改，因为主已经为你流血牺牲了！你的罪，耶稣已经替你受了刑罚了。“并且召我，就你得生，”下面是对主呼召的回应：“救主耶稣，我来！我来！”
第二节：“照我本相，不必等到，自己改变，比前更好；”这就是“我们若求在基督里称义，却仍旧是罪人”。一个罪人啊，就这个样来！我给你讲，今天家里来客人了，对客人要尊重啊，就要穿得干干净净的，不能脏兮兮的。但小孩子见妈妈不用这样。“哎呀，见妈妈了，我穿成这样不好意思啊，我的新衣服呢？我这衣服脏了呀。”不用这样！因为那是自己的妈妈。过去农村的那些孩子，弄得脏兮兮的，鼻涕都抹到脸上、腮上，鼻子底下还有“两股火车道”，都没关系，就这样来！到妈妈跟前来！就带着这个来。妈妈看到，她就要洁净你！照我本相，不必等待，自己改的，比前更好，为什么？“因你宝血，除罪可靠！救主耶稣，我来！我来！”怎么来？按着罪人的本相来！
第三节：“照我本相，反复不定，”我是个什么人啊？就是信了主了，还是个反复无常的人！“疑信参半，如浪不平。”也信也疑惑；你说有的时候有信心吧，但还是疑惑；“内有挂虑，外有恶行。”里头没有信心，常挂念这、挂念那，为明天担心；哎呀，疑惑这、疑惑那，外头还有不好的毛病改不了，怎么办？就这样来！带着这些毛病来，“救主耶稣，我来！我来！”
第四节：“照我本相，贫瞎可怜，我真需要，你的恩典！除我恶心，开我盲眼，救主耶稣，我来！我来！”
最后一节：“照我本相，你肯收留，赐我生命，救我愆尤；你既应许，必定成就，救主耶稣，我来！我来！”
我们虽然是无善可陈的人，虽然是反复不定的人，虽然是疑信参半的人，虽然是贫瞎可怜的人，但是救主却流了血、受了刑罚！他能赐生命，赦我愆尤，成就他的应许！什么应许？“凡父所赐给我的人，必到我这里来；到我这里来的，我总不丢弃他。”（约6:37）我们为什么会有“被丢弃”这种顾虑？因为看看自己，想一想，就会经常感叹：“哎呀，我怎么能是这样的人啊？主还要我不要我？”主为什么会提到丢弃？这是对什么人说的？没有这种担心的人，还需要这句话吗？“哎呀，我这样的人，配到主面前来吗？主要我吗？”就是这样，无善可陈！
我们一个罪人，自己改？改不了；我们要在神面前称义，怎么办？“我们若求在基督里称义，却仍旧是罪人，”就是这样，带着自己的本相到主面前来。
这首唱诗的作者是伊里奥（音）姊妹，她32岁就瘫痪了，终年躺卧在床。第二年，有一个弟兄到她家里做客，谈到得救的问题。她非常渴望得救，但是她认为自己浑身罪恶太多，缺点太多，不能坦然地到主面前来亲近神，里面非常地苦闷。她问这位弟兄：“我该怎么做，才能得救？”这位弟兄说：“不需要你做什么，不需要自己改变，你就照着你这个样子，按着你的本相到主面前来，主会收纳你。”
我们看到，浪子归家的时候，不是他混好了才回的家，也不是借钱买了一身新衣服，打扮得干干净净回的家；他就是穿着自己那身污秽不堪、破破烂烂的衣服见的父亲。但是一见面，父亲看到了他穿的那一套，没嫌他，就连忙吩咐：“快把上好的袍子给他换上！”
那个浪子回来的时候，是不是自己好好地准备了准备？洗了洗澡，干净干净，打扮得像个人样？在外头混得不行，回家得装得好着点儿，有没有？没有！到自己的父亲跟前来，不需要！罪人到主跟前来，不需要！
今天我们也是这样。我们是不是一个反复不定的人？一会儿好，一会儿歹；一会儿这样，一会儿那样；靠不住，疑信参半；里头有挂虑，外头有恶行。眼目是常常昏迷的，里头常存着恶心，是贫穷的、瞎眼的、可怜的。但是，就这样来！这就是第一句话：“我们若求在基督里称义，却仍旧是罪人。”就是按着自己罪人的本相来。
这是主的救恩。耶稣说：“我来不是召义人，乃是召罪人。”（太9:13）什么样的人有资格得救？你说：“我现在还没资格作基督徒，我得好好地，改得差不多了才行。”有的时候，弟兄姊妹不明白救恩，受洗了，好像在社会上一样，还得谦虚谦虚：“哎呀，我觉着今年受洗不大够格啊，还没大改好。”实际上，你觉着改不好了才够格来！你要是能改好了，连受洗也不用受了，直接进天国就行了。他还以为是谦虚，信主可不是讲这个。
主耶稣不是来召义人的，是来召罪人的。自己觉着是义人的，主说：“这个不合格，我来不是找这样的人的。”越知道自己是个罪人的，才越合格。哪有义人？都是自以为义的人。越老是觉着这个有毛病、那个有毛病的，老是感觉着自己比别人强的，这样的人就很麻烦。没信主，不能得救；信了主，这就是走错路的苗头。自义的人就是批评啊、论断啊、自我感觉良好啊，代替了上帝的位置，那不行。
这个姊妹写出这首唱诗来，慕迪先生说：“这首诗，比任何的诗给人的帮助都大。”她的哥哥服侍主多年，说：“我服侍主这么多年，远远地不如我妹妹写的这首《照我本相》，得的帮助更大！”英国的一位着名的诗人，他的女婿给作者写信，说：“你这首唱诗，给了我病中的妻子很大的安慰。我第一次给妻子读到这首唱诗的时候，她就说这首诗是给她预备的。那天她特别地要求我，给她反复读了十次。后来的日子，每天早晨，她都要求我给她读这首唱诗，她也一行一行地背，直到去世为止。”
还有一位年轻的小姐，是舞台上的歌唱家，颇负盛名，但沉溺于宴乐之中。有人劝她信主，她很烦。有一次，参加完舞会回家，她刚脱下礼服，就莫名其妙地感觉到人生空虚。外面的浮华全无意义，感到什么都不能满足自己，里面很痛苦，最后就哭起来了。她有一个婢女，是个信徒，就告诉她如何得救，如何脱离这种痛苦。
到了第二天早晨，她就一切都改变了，人变得非常地喜乐。登台演唱的时候，她首先把自己得救的过程给大家讲了，还说今天要变更节目，要唱一首新的歌给大家听。她唱的就是《照我本相》这首诗。当她唱的时候，有好多人大受感动，当场就信了主。
还有，葛培理布道会的时候，每次到最后，往往就是唱这首唱诗。哎呀，有成千上万的人都是流着泪，一遍遍地唱。圣灵借着这首唱诗，做了很大的工作。有人说，这是一首摸着人心灵深处的唱诗。
这首唱诗表达救恩表达得非常清楚，今天我们不管有什么样重担，不管是什么样的情况，都可以照着本相来到主面前，求他救我们。就好像小孩子一样，“你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。”（太18:3）你是什么样的情况，你带着你的疑虑，带着你的软弱，带着你的困惑，带着你现在改变不了的光景，把这一切都带到主的面前。主说，就这样来！他是一切问题的答案，他能够解决我们所有的问题。
有一个姊妹，很多次问别人怎么得救，别人都告诉她：“好好改！你这样能得救吗？你得努力改！”但她自己改不了啊，很苦恼。有一次，她问到一位老弟兄，说：“我问了很多人怎么得救，都是让我改；可我改不了呀，怎么办啊？”这位老弟兄说：“不用改！就带着你的本相，把自己摆到主面前，让主来救你。”听了这个，她马上就得到释放了。
3、“难道基督是叫人犯罪的吗？断乎不是！”
你今天得救，不需要自己改，把你自己所有的问题，要看成是主的活儿，自己干不了，就这样就主来。但是，就这样来，难道我们就不讲行为了吗？这是下面第二点要讲的。第一点是，“我们若求在基督里称义，却仍旧是罪人，”我们不需要自己改，只需要带着罪人的本相到主面前来，这样就给人一个印象：“难道基督是叫人犯罪的吗？”下面说：“断乎不是！”
又不能改，又不能犯罪，那怎么办？这是第二点。
我们讲第一点的时候，千万不要得出这么一种想法：“哎呀，信耶稣犯罪不要紧，耶稣要的就是罪人，咱就犯吧。”不是这样。难道我们就可以犯罪吗？保罗说：“断乎不可！”这句话非常地斩钉截铁。我们在罪上死了的人，岂可仍在罪中活着，叫恩典显多吗？断乎不可！是绝对不可以犯罪。
又不能改，又不能犯罪，那可难为死人了。前面讲得救，说不需要改，就照着罪人的本相来，主要的就是罪人；这里又说，你得有行为啊，断乎不能犯罪！不是刚讲的不用改吗？怎么来了之后又说得改？两句话放到一起，前后矛盾，而且矛盾得太厉害了，让人无所适从。到底怎么办呢？
“这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？断乎不可！我们在罪上死了的人，岂可仍在罪中活着呢？“（罗6:1,2）“这却怎么样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？断乎不可！”（罗6:15）
我们今天一个罪人白白地称义了，不需要靠律法得救，不需要靠行为得救。不论你是一个什么样的罪人，你来了，主就拯救你。得救了之后怎么样呢？我们可以仍旧犯罪，叫神的恩典越来越显多吗？犯的罪越多，赦免的恩典显得越多？保罗说：“断乎不可！”
雅各书也讲到，你讲因信称义，但是你信了主了，光有信心没有行为，你这种信就不是给人生命的信，是一种还在死里的信。光讲信心，没有行为，这样的信是死的。它本身是死的，它能给你生命吗？人是因信得生命，给了你一个死信心，能得生命吗？
你说我头一回听见说还有死信心，你这是没听明白。雅各书你没念过吗？那里说：“身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。”（雅2:26）那种信只是停留在头脑里的一种信，并没有进到心灵深处。头脑的信，没法改变行为；但真实的信，没有不改变行为的，信心和行为是分不开的。
信心从哪儿来？“信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。”（罗10:17）信心只有一个来源，这就是神的道；因为只有神的话和福音才有绝对的权威，也才能为人的信仰提供绝对可靠的依据，因此，我们放心大胆地传讲，并叫人放心大胆地接受。
人的本质包括理性、情感、意志这三个方面，人在所听到的神的道和福音中，经历圣灵作工，以致理性、情感、意志整全的人作出响应，这就叫做信！
首先，信心和理性有关。无论什么事情，你问人信不信，你得先把事情给他讲清楚。不然，你什么也不告诉他，他什么也不知道，你问他信不信，他就无法回答你。照样，你领人信福音，你得把福音给他讲清楚，把神的话给他讲明白。他听明白了，才谈得上信或不信。
再者，信心和感情有关。人是有感情的，人听见人所做的一些好事，尚且会被感动，何况神和基督的见证、S字J的道和福音！你讲明白了，他听明白了，人除了本身的良心会被感动之外，更有圣灵的工作，就像保罗说的：“有我良心被圣灵感动。”（罗9:1）
感动来感动去，感到自己太亏欠了，无地自容了，就会说：“我再也不能像过去一样了，我得彻底悔改！”这就是意志。福音最终要得到的，不是仅仅的人的头脑和情感，而是降服人的意志！什么叫意志？意志就是决定行动的能力。所以，真正的信没有不改变生活和行为的！
有些人的信，仅仅进到理性的层面，再没有往前走。这种信只是头脑的一种认同。雅各书所讲的那种没有行为的死的信，就是这种信，“你信神只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊。”（雅2:19）
你问问魔鬼，他信不信？你说上帝是一位，魔鬼说：“我知道。”你说耶稣是神的儿子，魔鬼说：“我早就知道。”你说耶稣的宝血洗净人的罪，魔鬼说：“我更知道！”你纳闷：“你也相信这个？”魔鬼说：“我早就信！”“你也得救？”“没法得救。”他能得救吗？你如果也是这个信法，我说话不大好听，你和魔鬼的信法差不多。光信不悔改，你这个路不行。
真正的得救的信是什么样的？真正的信是在圣灵的光照之下认识神了，认识神的儿子了，（不是仅仅头脑的认知，而是生命的相遇，）看见了自己的卑污，看见了S字J的救恩。当你认识了神，心被神的恩感，你就不可能再容许自己继续犯罪了。这种爱的光照、感动，只能使你用全部的生命和生命的全部，来对主S字J的救恩作出回应！这样面对面地看见了神，看到了S字J的大爱！良心被圣灵感动，这一种信，哪能不改变行为？哪能容许自己继续犯罪？断乎不可！
但是，这样的信是从神来的。主耶稣说：“除了父，没有人知道子是谁；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父是谁。”（路10:22）
你说：“我信！”但是也信也犯罪，能行吗？断乎不可！“得救不得救？”这种信是死的，你说得救不得救？“不是信就得救吗？”信就得救不是光口头上相信、头脑里承认，你得悔改。
这样，我改不了怎么办啊？原来改不了，说不需要改，就到耶稣跟前来就行；现在信了主了，又让我们改；还是改不了，但是必须改，不改不行，这就难为人了。
是的，不管什么样的罪人，只要信就得救。靠神的恩典，我们什么样的人都不要紧，到主面前来，主能怜悯我们。我们不管有什么毛病，主能解决，主能医治。你是什么样的罪人，他都能拯救到圣洁、完全的地步。
保罗说：“在罪人中我是个罪魁。然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样。”（提前1:16）保罗说他的蒙恩，是给“后来信他得永生的人”作出的一个榜样。谁是“后来信他得永生的人”？你信的早还是保罗信的早？肯定保罗信的早，教会两千年了，都比他信的晚。既然说榜样，那就是可以跟着学的，不然还叫榜样吗？
学什么？他的意思很明显：你不用害怕，不管你是个什么样的罪人，你别怕耶稣救不了你。你是个罪人？我是个罪魁！罪魁什么水平？罪魁大还是罪人大？“在罪人中我是个罪魁”，意思是：论犯罪犯的多少，我比你犯的多；论犯罪大小，我比你犯的大。我这样的罪魁，耶稣都能救到圣洁完全的地步，到了你这里，耶稣就救不了了？不可能的。
福音书上记载（参路18:18-27），有个少年官想作完全人，想靠律法称义，跑来问耶稣该怎么办。结果耶稣说了一条，他作不到，忧忧愁愁地走了。耶稣就对门徒说，想着靠自己努力做进天国，比骆驼穿过针的眼儿还难。门徒问：“这样，谁能得救呢？”耶稣说了一句话：“在人这是不能的，在神凡事都能。”
这个人是想进神的国啊，想靠行律法称义，自己办不到，问耶稣：“我该作什么事才可以承受永生？”耶稣说你就比着诫命作吧。他说自己差不多作到了，还缺什么呢？耶稣就把他缺的说出来了，结果他走了。别人都是往耶稣跟前跑，这个“好人”挺高兴地来了，垂头丧气地走了。你有罪怕什么？耶稣就在跟前，来就是。这人听了听，走了！你作不到没事啊，耶稣说在人是不能，在神凡事都能。他自己作不到，他也不让神作，就这么走了。
今天这两件事我们得弄清楚：第一，“我们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”第二，信了主，得救了之后，改不了就能继续犯罪吗？断乎不可！不能再犯罪了，自己能改吗？还是改不了；又改不了，又不能犯，到底怎么办？
4、不是自己改，是向己死，活出基督
今天这第二件事，是我们所有的基督徒都要弄明白的。我说怎么办，你可能不愿意听；不管你愿不愿意听，我都要说。愿意不愿意知道怎么办？实际上不用我说，刚才读的圣经上有。
前面讲了两点。第一点，“我们若求在基督里称义，却仍旧是罪人，”改不了怎么办？不用改，你就是个罪人，你什么样子就什么样子，就这样来吧！你来就行。如果你自己能改，还需要救恩吗？如果靠基督救你，还需要你靠自己改吗？
第二点，既然就这样来，耶稣都拯救，一点也不用改，根本不提改的事，“难道基督是叫人犯罪的吗？”保罗的回答斩钉截铁：“断乎不是”！改不了，又不能继续犯，不改又不行。那怎么办呢？
第三点，保罗给了我们非常明确的答案，这个答案是你认识救恩真理的关键！他以自己为榜样，给我们指出了惟一的解决方法：“我已经与基督同钉S字J，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。”（加2:20）他还说：“因我活着就是基督。”（腓1:21）
看来神救你的方法，不是让你改，而是让你死；不是靠努力行出来，而是自然而然地活出来。多么轻省，多么安息！你什么时候向自己死，你就什么时候向基督活。你什么时候说：“我已经与基督同钉S字J”，你什么时候就能够说：“现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着”。你什么时候里头没了“老我”，你什么时候就能够说：“因我活着就是基督。”
好像第一点，大家都明白，可是到了第二点，许多人都糊涂。既然想改也改不了，不改又不行，那么怎么办呢？如果你一定要改，也可以；但你没有改的能力，想改也改不了，努力改也办不到。实际上你改不改都是一样的结果：“我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。”（罗7:19）
下面保罗说：“我素来所拆毁的若重新建造，这就证明自己是犯罪的人。”拆毁什么？他传福音所拆毁的是靠行为称义，所建造的是因信称义。我如果因着作不到，再回到靠行为称义的路上，这就证明自己是个犯罪的。我原来靠行为作不到，现在回去就能作到？还是作不到。
那么，怎么办？保罗说：“我因律法，就向律法死了，”“死了”就是不回去了！我对它死了心了！想让我比着律法改，我改不了，死心了。向律法死了，“叫我可以向神活着。”向神活着，怎么个活着法儿？保罗解决了，怎么解决的？“我已经与基督同钉S字J，”就这么解决的！不是让你改，是让你死。
让你死，你不愿意要S字J，怎么死？愿意死，怎么个死法？别的死不算。基督替你死，你得和基督同死，你得和基督死到一块，才能联合到一块。怎么才能活出基督？你什么时候旧人死，什么时候新人活！旧人是亚当，新人是基督；你老亚当的生命活着，你新生命就活不出来；你今天旧生命死了，基督就从你身上活出来。所以，我们讲S字J！
罗马书第六章也是这样讲的： “我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢？”怎么死？“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？所以我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。”（罗6:3-4）
不要以为讲S字J，讲与主同死同活，是一种多“高”的要求，这只是一个真基督徒的开始，人受洗归主的意义就是归入基督的死。
“我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。因为知道我们的旧人和他同钉S字J，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆，因为已死的人是脱离了罪。我们若是与基督同死，就信必与他同活，因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。他死是向罪死了，只有一次；他活是向神活着。这样，你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。 所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要想从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。”（罗6:5-13）
这里都是讲的治死旧人。你说你不愿意听这个，那你听什么呢？“我们的旧人和他同钉S字J，使罪身灭绝，”什么意思？为什么“旧人”与主同钉S字J，就会使“罪身灭绝”？罪身灭绝了，当然就不会犯罪了！
那么，什么叫做“罪身”？“罪身”标准译本译为“罪的身体”。罪有身体吗？如果有，那么，你想罪的身体除了犯罪它还会干别的吗？那么，什么是“罪身”，为什么只要“旧人和他同钉S字J”，就会“使罪身灭绝”？旧人和罪身什么关系。我想一定是一体的关系。不过旧人抽象一点，罪身具体一点。十三节讲：“不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给 神，并将肢体作义的器具献给 神。”人活在旧人里面，是把肢体献给了罪，连肢体都成了罪的肢体，给罪当奴仆的身体当然可以称作“罪身”。但身子还是原来这个身子，我们将肢体献给了神，就作了基督身上的肢体。正如罪身只能活出罪性的旧生命，基督的肢体所活出的却是基督的新生命。基督的肢体除了神的事也不会干别的。
今天主救你，使你从一个属亚当的罪人变成基督的肢体，怎么来完成？这就是与主同死同活，与主在生命中联合为一。与主同钉的旧人是罪的身体，而同主复活的新人则是基督的肢体。“我们若是与基督同死，就信必与他同活，因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。他死是向罪死了，只有一次；他活是向 神活着。 和合本这样，你们向罪也当看自己是死的；向 神在基督耶稣里，却当看自己是活的。”（罗6:6-11）
“我们若是与基督同死，就信必与他同活，”我们所能作的只是选择，选择这条道路，选择这样的方向追求，结果不是你的事，你能否做到不是你的事，你是否忠心做是你的事。“你们得救在乎归回安息”，（赛30：15）“我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的”（弗2：9）。与主同死是你的事，但与基督同活则是神的作为。就像基督顺服天父旨意为罪人舍己，是他的选择，而从死里复活则是神的大能，是神叫他从死里复活了。我们归入基督的死是我们的选择，而叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样，这是神的作为！基督的生命是死而复活的生命，而与主同死同活，则是基督徒与基督生命联合为一的生命经历。
S字J是救恩的标志，是基督徒跟从主的惟一道路。
许多传道人传耶稣不讲S字J，为着迎合人的肉体而更改福音，把永恒的追求变为眼前的东西，光想着治病、发财、肉身蒙福。可是福音不是为着这些，你非要将耶稣钉S字J讲成这样的目的，这是对福音的异化，对基督救恩的一种亵渎！福音不是为着这些，而是他要给你他的自己，并要得着你的自己，以致我们在生命中与他融合为一。
保罗说：“因为有许多人行事是基督S字J的仇敌。我屡次告诉你们，现在又流泪地告诉你们：他们的结局就是沉沦，他们的神就是自己的肚腹，他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念。”（腓3:18,19）
保罗说，因为有许多人行事是基督S字J的仇敌！和S字J是背道而驰的！是反对S字J的！他说，我一次又一次地告诉你们！现在又流着泪告诉你们！这些人的结局就是沉沦啊！他们说侍奉神，实际上是侍奉的肉体！信主就是为了肉体的好处！他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念！他求的那些东西都是属地的。主耶稣是让我们得永远的，但是有人整天就是想地上的事！
假若追求地上的，何必信主？想发财，找企业家商量商量，交流交流经验；想治病，去找找医生。今天跑到耶稣这里，耶稣是救罪人的，如果不在乎上天堂，不在乎永远的盼望，这是跑错了地方了！
耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。”（约14:6）你将来要到主那里去，还是到魔鬼那里去？你要到主那里去，就要走到主那里去的路。路不对去不了。我们今天讲S字J不是讲大道理，是讲走主的路。耶稣说：“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的S字J来跟从我。”（路9:23）“道路、真理、生命”首先是道路，路对才叫真理。你离开道路，传讲一些空洞的道理，不接地气，和生活不结合，和你现在不结合，怎么领人生命长进？
你不要羡慕那些高言大智。我们就是个罪人，我们是作为一个罪人的身份要活出基督。我们现在活出基督，到耶稣再来的时候，他显现的时候，我们的身体改变，和他荣耀的身体相似。
（今天就分享到这里，愿神祝福他的话语。）
