得救是从亚当里进到基督里

得救是从亚当里进到基督里

（---2017.03.23济南长春里教会周四交通）

一、人为什么需要拯救

“基督耶稣降世，为要拯救罪人。”（提前1:15）人为什么需要拯救？如果没有堕落，就不需要拯救；如果没有犯罪，也不需要拯救；如果自己能改了，也不需要拯救。正因为这一些人自己全都不能做，所以才需要拯救。

人堕落了，想改回去，像没堕落之先那样，回不去了。犯罪死在罪中，也解决不了。没堕落之先，人是完美的；堕落了之后，人是处处地都有缺点。说话也好，想法也好，做法也好，处处地都是亏欠。事实上，每一个人都犯了罪。从经验来讲，人想不犯罪也办不到。按照上帝的公义，人的行为将来都要受到审判，结果只能是灭亡。

人都是想怎么过好日子，想着怎么过得好一点。怎么发财？怎么万事如意？等等。实际上，一个灭亡的人，一个正在等待下地狱的人，想这些东西有用吗？如果一个死刑犯，整天想着今天高兴、明天舒服，是不是不正常？人为什么还整天想这些事？主要的是不知道，可有人告诉他，他又不信，这就叫“醉生梦死”。

人不知道，不明白，但不等于你不是这么种状况。你不明白，神明白。现在的问题是，给人传福音，他往往地拒绝承认自己的状况。就像“扁鹊见蔡桓公”的故事讲的，蔡桓公病了，他自己没感觉，不配合治疗，结果死了。医生说他有病，他怎么也不相信，怎么也不认为自己有病，医生只能是干着急，没办法。眼睁睁地，他这个病越来越厉害，就是不认。你说你赶紧吃药吧！他说他没病。他不但说自己没病，还质疑医生：“我没病，你为什么说我有？我现在算是弄明白了！你吓唬我吃你的药，你是既赚着钱，又出着名啊，还想让我知你的情、感你的恩！”

向罪人传福音也是这样。你告诉他是罪人，他说：“我哪里是罪人了？还下地狱，神能让好人下地狱吗？别说神是公义的了，人也得讲公道啊！我做了一辈子好事，怎么成的罪人？”他不觉着自己是罪人。你说会灭亡啊！他说：“怎么灭亡？全世界的人都灭亡了，我也灭亡不了，我比别人强！”你说信耶稣吧！他说：“信什么耶稣，骗人的！还不知道你怎么想的来，让我魔道些这个。”所以，他不承认自己是个罪人，你告诉他也没用。

所以，耶稣到世上来拯救罪人，他只能拯救那些信的人，不能救不信的。你说神是全能的，连信的带不信的一块救不行吗？很简单，医生只能医治那些找他就医的人，不能医治那些拒绝医治的人。把一个最好的医生，放在一个健康的地区，他就会无所事事，因为都是些健康人，没人找他。你说他们都有病啊！可他自己不觉着有病，他不会找你看病。一个好的医生，放到一个有病的地方，他就忙不过来了。大家都需要他，他自己也觉着有用武之地。这就是主耶稣说的：“康健的人用不着医生，有病的人才用得着。我来本不是召义人，乃是召罪人。”（可2:17）

现在问题就是这样，神说你是罪人，你自己觉着不是；神说你会灭亡，你说哪有这回事？人否定有病（罪），否定天堂地狱，否定灭亡，否定灵魂，就开始整天想着吃什么、喝什么、怎么升官发财、怎么追求一些罪中之乐，就是光想这些东西。一个不明白救恩的人，他就整天关心这些东西。你说：“也不能怨人家想这些事啊，日子过得不好，确实有一些问题需要解决。”问题是，你生活中遇到的那些事，比起下地狱来，算事吗？

实际上，你为什么觉着有问题？主要的是和别人比，和那些在世俗上过得顺利的人比。一个人在世界上活着，只要有贪心、不满足，他就会觉着问题很多、很麻烦。圣经上说：“只要有衣有食，就当知足。”（提前6:8）你说这个要求不是太低了吗？耶稣说：“你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗？”（太5:26）这就是说的有吃有穿就当知足啊。你说那飞鸟也建了个仓库，粮食有的是？实际上，它每天能吃饱了，仓库对它来说没什么意义。我看着那些多么有钱的，那些钱他也用不着，真正用到自己身上的，也就是吃穿，整天鼓捣那些多余的，多是出于贪心。

基督耶稣降世，为要拯救罪人。为什么人都需要拯救？因为世人都犯了罪。犯了罪，这不是个行为问题，是个生命问题。犯罪是行为问题，但是你不想犯罪办不到，这就是生命问题。亚当是人类的始祖，也是人类的代表，他是把自己卖给罪的这么一个人。就像在奴隶社会，人只要是奴隶，他的子孙后代也全都是奴隶。圣经上说我们以前是给罪当奴仆，怎么给罪当奴仆的？就是从亚当开始，他把自己出卖了，卖给罪了；卖给罪，就是在罪的权势之下；世人都是他的后代，这样，所有的人也都在罪的权势之下。

罗马书第七章是从另一个方面讲的。说人肉体犯罪，是肢体当中有一个东西，保罗给它起了个名字，叫犯罪的律。犯罪的律是个什么东西呢？就是说，有这么一个东西，住在人的肢体里面，这个东西叫“罪”。这个“罪”是怎么住进去的呢？就是罗马书第五章十二节讲的：“罪从一人入了世界。”这个“世界”当然是指人类讲的，“一人”是指的亚当。保罗说：“我所愿意的善，我反不作；我作不愿意的恶，我倒去作。若我去作所不愿意作的，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。”（罗7:19,20）说“住在我里头的罪”也好，说“犯罪的律”也好，都是一个意思。

罗马书第五章说罪从一人入了世界，第六章说人是给罪当奴仆，第七章说有一个犯罪的律。保罗说我不愿意作恶，光愿意行善；但是，我愿意行善呢，当不了家；不愿意作恶呢，倒作出来。而且我行善的时候，里面就有恶与我同在。这样呢，想改，改不了，自己当不了家。这是一种什么状态？他比喻说是一种给罪当奴仆的状态。

给罪当奴仆，罪就在你身上有一种权势，有一种力量，它奴役你。罪在哪里奴役你？它直接地在你肉体里头。什么时候进去的？就是“罪从一人入了世界”的时候，从亚当吃分别善恶树上的果子的时候。从那时候开始，人也作了罪的奴仆了，人里头也有了罪性了，人光能犯罪不能行善了，成了这么一种情况。

这就是人的一种光景，人自己没办法。人本来是神造的吧，是完美的；自从吃了分别善恶树上的果子之后，有了罪性了，罪住到里头了。人里头有了一个实实在在的东西（罪），这个不是比喻。人给罪当奴仆，这是比喻的说法，就是形容人在罪的权势之下，不能自主的状态。

这样，人肉体这个生命就是从亚当遗传的，他是一直给罪当奴仆，在罪的权势之下。从另一个方面来讲，肉体的本质里面，有这么一个败坏的东西，这个东西就叫罪。这个东西不是你，是另外一个东西。怎么说不是你呢？你做事行事的时候，不愿意犯罪，但是不想犯罪当不了家，你就做出犯罪的事来。如果你本身就想犯罪，那是你干的。你不想犯罪，光想行善，但是行不出来，不愿意犯罪倒做出来，这样，从主观上来说，这就不是你做的。事实上是你做的，为什么还说不是你做的？因为你当不了家。比如说你拿着笤帚扫地，是笤帚扫的还是人扫的？肯定是人扫的，不是笤帚扫的。表面上是笤帚在扫，实际上笤帚当不了家，谁当家？它给谁当工具，谁就当家。你成了罪的奴仆了，你不犯罪当不了家。

那么，你当不了家，只能犯罪，犯罪的后果只能是灭亡。怎么才能不灭亡呢？怎么才能得救呢？怎么才能不堕落呢？怎么才能不犯罪呢？这些问题你自己解决不了，就得需要人救你。怎么救？在奴隶社会，奴隶是可以买卖的，可以用代价把他赎出来。犯罪的给罪当奴仆，罪的奴仆也可以用代价赎出来，这是个比喻。赎出来之后，他就不再是奴仆了，他就成了一个自由人了，他就可以不犯罪了，可以不给罪当奴仆了，也不需要拿这个罪的工价了。

给罪当奴仆，罪给你工价，罪的工价乃是死，就是灭亡。罪的奴仆用什么赎出来？因为罪的工价乃是死，那么你欠的罪的这个工价呢，就是死；所以，主耶稣只能用死来满足律法的一切要求，用死来救赎你一切的罪。

二、信耶稣不能个人主义

只有主耶稣能替你死，为什么呢？因为人灭亡啊，主要的不是因着你的罪，而是因着亚当的罪。你犯罪的原因，和你的行为基本上没什么关系。为什么没关系？因为人的灭亡是整个人类的问题。你就是光做好事，也已经死在罪中了；你就是从来没犯过罪，也死在罪中了。当然，你个人犯罪，罪的工价也是死。为什么说你的死和你的行为没关系呢？因为你犯罪的时候，你已经死在罪中了，是一个已经死在罪中的人犯罪。

这样，只能是借着主耶稣来拯救，圣经上说主耶稣是末后的亚当。从亚当生的，叫旧造的人；在基督里的人，叫新造的人。两回事，所有人的灭亡是因着亚当，所有的人得救是因着耶稣。所有的人灭亡，不是因为自己，是因为亚当；所有的人成了罪人，也不是因为他自己犯罪犯的，是因为亚当犯罪犯的。所有人的得救，也不是因为你做了什么好事，是因为耶稣做了好事。得救是这么个道理。

你犯的罪还是罪，但是你灭亡主要的是因为亚当。今天你得救也不是因为你的行为，是因为耶稣。基督徒讲好行为，不是说靠这个得救，而是说你得救了之后，要有好行为。那么，在亚当里灭亡呢，不是因为你的罪，是因为亚当的罪。我犯的那些罪是罪吗？是罪，是灭亡了的人所犯的罪，是一个已经死在罪中的人，整天行在罪中。尽管人死在罪中是因着亚当的罪，但至于每个人所犯的一切罪，将来都要照样面对神的审判，那时，神必要照各人所行的报应各人。就如人称义虽然是因着基督的义，但人靠恩遵行神一切的话语，将来都要从神得赏赐！

信耶稣不能个人主义，我们看到，保罗给哪个教会写信，他着眼的不是哪个人怎么样，而是那个教会怎么样。教会怎么样，肯定是那里有人怎么样；但有人怎么样，他不说那个人，他主要的是说教会。保罗责备哥林多教会，说你们那里有人行奸淫，娶了继母为妻，你们还在那里自高自大，并不哀痛，把行这事的人从你们中间赶出去（参林前5:1,2）！保罗写那封信，他就没准备和那个犯奸淫的人说话。你们那里的人有嫉妒纷争，你们那里的人有分门别类，是不是？都是这样。你们那里有人怎么样怎么样，他是对那个教会说话，不是对个人说话。

启示录里讲的那七个教会也是这样（参启二、三章）。主耶稣给教会写信，怎么写的？哪个教会有人犯了罪也好，有人做了好事也好，他一说就是“你要给教会的使者说”，“我知道你的行为”。看了看不是他的行为啊，是他教会里别人的行为，但主说我知道你的行为，你怎么样怎么样。实际上他是个整体的行为。劳碌忍耐，不容忍恶人，是他这个教会的性格。“然而，有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。”（启2:4）他责备的是教会。

教会里不是说不能讲个人，但整体上不能讲个人主义。我们看到圣经上很少说到个人，你看到以色列人在旷野，他受责罚也不是所有的人都犯罪啊，就是有人发了怨言，结果就有了责罚了。米利暗埋怨摩西，结果以色列全体都不能起行，都停到那个地方了。有人发怨言，火蛇进入他们中间。他们不一定是都发怨言啊，但火蛇进去，说不定咬着谁，说不定谁倒霉。

社会上也是这样，个人主义很严重啊。你看，2008年汶川地震的时候，人就开始议论纷纷了，说神怎么这个干法？怎么死的净是些小孩？那些小孩有什么罪啊？神这不是不公道、不公义嘛，小孩知道什么呢？就说神不公平。有些教会，可能是整天讲神是爱讲的，非要把地震和神的爱扯到一起，把地震也说成神的爱。圣经上从来都是讲地震表明的是神的愤怒，哪里有说神的爱的？你从圣经上哪个地方看出地震是神的爱的？地震表达的是上帝的愤怒。

但是讲愤怒，人会想，你挑着那些犯罪的愤怒啊，不能全都成了愤怒对象吧。我给你说，这都是人的个人主义的看法。你说怎么叫公义？人遇到坏事了，他会说：“我也没做坏事啊，怎么摊上这样的事呢？”可他摊上好事的时候，就不会说：“我也没做好事啊，怎么能摊上这么好的事呢？”人摊上坏事，都说神不公义；摊上好事，就不说话了。赚了便宜，也没有说不公道的了，都成了应该的。

那么，降灾的时候，你说是挑着降公义还是一块降公义？你说应该谁犯了罪给谁降灾？那么，下雨的时候，谁行为好就给谁下？太阳照人的时候，光挑着那些行为好的照？行为不好的不照他了？你说不能这样？那么降灾的时候也不能这样。“神叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。”（太5:45）你站在神的角度想想，下雨的时候是挑着下好，还是不挑着下好？所以，人在神面前不能讲个人主义。

还有，教会是一个身体，你千万不要个人主义，你不能脱离身体特立独行的。肢体要互相配搭，都是一个心灵，一个脚踪，是这样。

我们看到人类灭亡，人想的好像是个人的问题，实际上人类灭亡是群体的问题，是整个的在亚当里的旧人类的问题。你说我还想不通，你说亚当犯了罪，咱都灭亡了，那个时候咱也当不了家啊，要是咱在跟前，拉着老祖宗别让他吃啊，结果他吃了，咱都跟着倒霉。说实在的，你开头也没犯罪，但一出生就生在亚当里，就灭亡了。这个亚当也是，又不是不吃不行，吃了就灭亡，你为什么还非吃不行呢？你看看，你吃了，不光是你灭亡，后代都死在罪中了！

现在啊，你也别埋怨亚当了，现在神就给你个机会，你什么也不用做。当初伊甸园里有两棵树，一棵是生命树，一棵是分别善恶树。那一次，神说你不可吃分别善恶树上的果子，没说不可吃生命树上的果子。结果呢，你吃，神也不拦你，吃了就灭亡了。现在呢，你也别埋怨亚当了，神给你个机会，什么机会？亚当吃了分别善恶树上的果子了，没办法了；现在人人都有个机会，凡愿意的，都可以白白地来吃生命树的果子。

什么叫生命树的果子？生命树的果子就是基督；分别善恶树的果子是亚当。虽然吃分别善恶树上的果子，你当不了家，那是亚当干的；但是，现在你完全可以吃生命树的果子。那个时候说，你吃的日子必定死，结果吃了，死了。现在是谁信耶稣谁得永生，什么也不用你做。这样，谁信谁得救，你非要不信，那就是你自己的问题了。

当初神告诉亚当，你不可吃分别善恶树上的果子，因为吃了必定死，结果他非吃不行；现在同样地给你个机会，你什么样的罪人都不要紧，只要信耶稣就得救。那么，你非要不信，能怪谁？现在给你个机会，和亚当机会一样；所以现在啊，你就别怨亚当了。你在亚当里，你自己说了不算；但是在基督里，现在你可以选择，是这么个道理。

这样呢，受洗归入基督，就是归入基督的身体，基督的身体是教会啊，这就不是个人问题。你个人受洗接受基督，这是个人接受福音，但是这个受洗是进到基督里，是在主的身体里，这是一个群体行动。你仔细看看圣经，保罗的书信，使徒的书信，他都不是强调的个人，都是强调的教会。圣经上一直说教会是他的身体，这样你就知道这个教会论的重要性了。那么你看到人的灭亡是在亚当里，人的得救是在基督里，在基督里就是在基督的身体里，这就是神的教会。

所以，神是看教会，不是着眼于个人，这样，教会里就不能讲个人主义。不讲个人主义，你才会意识到自己应有的责任，要作教会和无数灵魂的守望者。亚当是因着不顺服，众人都死在罪中；现在因着一个人的顺服，众人就都称义得生命。在亚当里都是不顺服，在基督里都是顺服。所以，基督徒最重要的是学顺服，顺服就是以基督为头。信耶稣没别的，就是学顺服，要存敬畏基督的心，彼此顺服。因着一个人的不顺服，众人都成了悖逆之子。不顺服是什么？就是旧生命，旧生命就是骄傲、自义。

三、旧生命的特点

亚当的生命特点就是不顺服，就是骄傲，就是自以为义，不承认自己是罪人。吃了分别善恶树上的果子之后，人堕落在罪中，没有一个怨自己的，都是怨别人。亚当原来是亲近神，吃了分别善恶树上的果子之后是惧怕神、躲避神。神说：“谁告诉你赤身露体呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗？”亚当说什么？“你所赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。”（创3:12）你看，他怨别人。夏娃怎么说的？“那蛇引诱我，我就吃了。”（创3:13）她怨魔鬼。

你强辩理由，神不喜欢。不管怨谁，你犯了罪，只能怨自己，不能怨别人。亚当吃果子，是不是夏娃给他的？是，但是你来到神面前，她给你是她和神的事，你吃不吃是你和神的事。神告诉你不可吃了，你说不怨我，怨夏娃，你是听夏娃的还是听神的？听妻子的还是听神的？你爱妻子还是爱神？为什么耶稣说爱妻子过于爱我的不配作我的门徒？亚当的失败就是爱妻子过于爱神，尊重妻子过于尊重神了。你说耶稣的要求是不是太过分了？还不能爱父母过于爱神，不能爱妻子儿女过于爱神，不能爱自己的性命过于爱神，为什么这样？因为他是上帝，他有权这样要求。

你犯了罪了，不能怨别人。是夏娃给他的，但是你不能怨夏娃，你只能怨你自己。亚当还说是“你所赐给我、与我同居的女人给我”的，能听出这话是什么意思来了吧？他不光是怨夏娃，他还怨神，这就是罪人的特点。罪人他不找自己的问题，他光找别人的问题，这就是旧生命，人的旧生命都这样。

还有，亚当犯了罪，用无花果树的叶子编成裙子遮盖自己的羞耻；罪人犯了罪，就是不好好地承认，遮遮掩掩，大的说成小的，小的说成没了，总是给自己找些理由。亚当吃果子，他说是神赐给他的女人给他吃的，这就是遮掩自己。人遮掩自己的时候，往往的就是怨别人。说别人的缺点，往往就是一点说成两点，两点说成三点，越说越大；说自己呢，就是大的说成小的，小的说没了。这就是罪人，不诚实。

在基督里不是这样，谁也不怨，怨自己。要自己彻底认罪，一点儿也不留情。我们看到两件事情，你要注意，亚当吃了分别善恶树上的果子之后，用无花果树的叶子编成裙子遮盖自己的羞耻，主耶稣为你赎罪的时候，是赤身露体钉在S字J上。你说我看着那个耶稣像，腰里还围着个东西；那个东西实际上钉S字J的时候没有，是弄耶稣像的，弄成赤身露体的他觉着不好看，所以就加上那么个东西。

用叶子遮盖自己的羞耻是什么？那是代表着肉体的羞耻啊，人都是遮盖自己的羞耻。哎呀，自己办的不光彩的事啊，或者不合适的事，就这样遮掩。今天一个得救的人是彻底认罪。你要注意，你无论和谁有问题，你无论什么问题，来到神面前，只说自己，不说别人。那天我还给弟兄姊妹讲过，我说信耶稣不能讲理，弟兄姊妹给我说事，你说怨谁？谁信主信的时间长就怨谁，谁听的道多就怨谁，谁热心就怨谁，他是个传道人更怨他！基督徒和不信主的计较事，他不信主的再不讲理，你一个基督徒和他计较这个干什么？你怨他？那你不和他成了一样的了吗？不都成了不得救的人了吗？既然是得救的人，就不能说一样，圣灵的工作都是让人自己责备自己。

所以，你看看亚当的表现，你就知道哪是旧生命。亚当吃了分别善恶树上的果子之后，叫罪从一人入了世界。当他背弃了神，就等于把自己卖给罪了。神说不可吃分别善恶树上的果子，他吃了，两个事：第一，背弃神，第二，卖给罪。“世间有两军对敌,即是恶与善;你必定意属于一边,不能中间站。”这边背弃神，那边就是献给罪。背弃神和献给罪，是一件事的两个方面。神不让他吃分别善恶树上的果子，魔鬼让他吃；当他拒绝了神的吩咐，听从了魔鬼的时候，就等于和魔鬼弄成一伙了。这样，从亚当吃果子开始，人就和神弄成仇敌关系了。

这是一个方面，把自己献给罪了。第二个方面，人吃了馒头长肉，吃了毒药中毒，吃分别善恶树上的果子，它不是长肉，也没什么营养，也不是吃了什么毒药马上就得抢救，而是吃了之后长了个东西，这个东西叫罪。就像人吃了馒头长肉一样，吃了分别善恶树上的果子，肉体当中有了个东西，叫罪。罪从一人入了世界，从吃了那个果子之后，人的生命就多了这么个东西。

这样，罪就整天在你的肢体当中，你是给罪当奴仆的；你给罪干活行，你去给义干活不行；你给魔鬼干活行，你给神干活不行。所以，你愿意行的善行不出来，不愿意作的恶倒作出来。你生命里头有这么个东西，你的生命性格就是这么个性质了。

亚当吃了果子之后，就这么个品行了。有了罪，也不爱他的妻子了，怪她给他吃果子。刚才我们说他爱妻子过于爱神，实际上把犯罪原因推给妻子，这就不是爱她了。听妻子的吃果子，那是爱妻子过于爱神，吃了果子之后，就不爱她了。有了责任就推了别人身上，夫妻两个也是互相推。

亚当夏娃吃了分别善恶树上的果子之后，说“他们二人的眼睛就明亮了”（创3:7）。这是肉体的眼睛明亮了，灵里的眼睛瞎了。这个“眼睛明亮了”是什么意思？我们看到约翰福音第九章那里记载，耶稣医治了一个生来瞎眼的人，那些法利赛人看见了，告诉这个人不要把荣耀归给治好他眼睛的耶稣，说他是个罪人，应该把荣耀归给神。那个瞎子说，他是不是个罪人，我不知道，我光知道一个事实，就是我从前眼瞎，现在看见了，我还知道神不听罪人的。你们真是奇怪，我生来眼瞎，他一句话叫我好了，你们说他是个罪人，还说不知道他从哪里来的！耶稣说的什么？他说：“我为审判到这世上来，叫不能看见的，可以看见；能看见的，反瞎了眼。”那些法利赛人说：“难道我们也瞎了眼吗？”耶稣对他们说：“你们若瞎了眼，就没有罪了；但如今你们说：‘我们能看见’，所以你们的罪还在。”（约9:39-41）

以赛亚书上也有一句话：“谁比我的仆人眼瞎呢？谁比我差遣的使者耳聋呢？谁瞎眼像那与我和好的？谁瞎眼像耶和华的仆人呢？你看见许多事却不领会，耳朵开通却不听见。”（赛42:19,20）

亚当吃了果子之后眼睛明亮了，而一个得救的人，却应该是眼瞎耳聋的人。有一个姊妹，老是和另一个姊妹有矛盾，你说我，我说你的，就是那些事。隔上一阵儿受不了了，跑来问我怎么办。我说信耶稣不是讲理的事，信耶稣还讲理吗？一个罪人才讲理啊。我说教给你四个字吧，你要是记住这四个字，就没事了。她说什么字？我说“眼瞎耳聋”。“啊？我好好地，怎么眼瞎耳聋？”我说圣经上说的，你好好看看（就是以赛亚书四十二章那里）。她说：“那好，那好。”

为什么眼亮？就是吃果子吃的，吃了之后事儿就多了。你今天只要和神和好了，就看不见那些事了。没和好之先，你的眼亮得很；这个沾光了，那个吃亏了；这个给我脸子了，那个不待见我了。现在呢，别人得到全世界，你一点也不眼红；升官发财啊这些东西，根本看不见；用这些东西和你说，白说，没用；向这些东西都死了，眼瞎耳聋。这是S字J的道路啊，别人愿意说我什么就说我什么，不在乎。耶稣说你若瞎了眼，就没有罪了；正因为你看得见，不是说你看得对错，说明你的罪还在。你说你看出来了？耶稣不是说你看得对不对，是说的只要你还看得见，就说明你的罪还在。你的眼看这些东西，说明你还是个罪人，你需要悔改。所以，亚当吃了果子之后，眼睛明亮了，就是自己分辨善恶，这个对、那个错的，这就是旧生命。

还有一件事情，信耶稣什么都看不出来吗？什么都看出来了。“属灵的人能看透万事”（林前2:15），你说他看不出来吗？能认识神，能认识自己，看透世界万事。什么叫眼瞎？人对我好、对我歹，沾光了、吃亏了，等等，这些方面眼瞎耳聋。刚才说，亚当吃果子之先，也认识神，也认识自己，也知道什么才是神喜欢的，什么是神不喜欢的。吃了果子之后，也不认识神了，也不认识自己了，也不认识世界了，就整天纠缠那些小事，整天你啊、我的。

人犯了罪，他不但怨别人，背后还怨神。人只要发怨言，实际上都有怨神的成分。为什么？你说他埋怨的是张三，不是埋怨的神，我告诉你啊，以色列人在旷野，没有直接埋怨神的，都是埋怨环境、埋怨摩西。你不认识神不用说，你认识神，你知道神的主权管理万有，你遇到的事，也可能是人对你怎么样，也可能是碰到个什么事，背后实际上都是神让你遇到你才能遇到。你好像是在埋怨这个人、这个事，实际上在上帝感觉着，你埋怨的啥都是埋怨的神。

亚当吃了果子之后，一个是眼睛明亮了，一个是天起了凉风。天起了凉风，这就是和环境有了对立性了。耶和华神在伊甸园中行走，亚当隐藏了，神呼唤他，说：“你在哪里？”亚当躲避，神知道不知道他在哪里？肯定知道。那么，神知道，怎么还问呢？他是让你说出来，让你说出来是一个主动地认罪啊。神知道你过去亲近神，现在远离神、躲藏神。

神呼唤那人，这是一种爱，是一种寻找，他希望你回应。当人一犯了罪，神就主动地来寻找人。人都是躲藏，到现在还是这样。福音来到了，你给他传福音，他躲避。他从门口走，一看是教会，他躲着。还有一些人，他不愿意看圣经，为什么呢？躲避神。为什么不愿意看圣经呢？他表面的理由有的是：“我不看这个，看那个干嘛？没时间，迷信！”说好多理由。

为什么不愿意看圣经？好多人一看圣经，好像就是说的他，说的他的毛病。我不知道你有没有这个感觉，一读圣经啊，就开始说他的毛病，念上几句，不愿意看。我们基督徒看圣经的时候，还有听道的时候，有两种反应：有的是“可说着我的毛病了，得悔改”，有的是烦，怎么说我呢！有的人不愿意看圣经就这个原因，不想悔改的人就不愿意看，这就是从亚当开始就躲避神。实际上，你躲避神，神也知道。

人不犯罪，神不需要寻找人。基督耶稣降世，不是人找神，是神来找人。耶稣说你们要传福音给万民听，实际上也是让你去寻找亡羊的，呼唤无论什么样的人，都可以到神面前来。从亚当一犯了罪，神就开始找人了。路加福音十九章第十节：“人子来，为要寻找、拯救失丧的人。”

人躲避神，神来寻找，呼唤那人：“你在哪里？”亚当怎么回应的？很肤浅：“我在园中听见你的声音，我就害怕，因为我赤身露体，我便藏了。”他是就事论事，很表面，光说现象。神就进一步问他：“谁告诉你赤身露体呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗？”

你想，神知道不知道他为什么躲藏？神知道不知道他吃了分别善恶树上的果子？都知道。第一，藏到哪里，神知道；但神不说你藏在哪里，让你说。结果呢，他不说根源，光说表面现象。下面神就直接问他：“莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子？”神知道不知道？知道；知道为什么不直接说？“我知道你吃了果子了，你藏了！”为什么不这样说？这样说他就一点机会都没有了。一再这样说，是提醒他主动地认罪，他就是不认，就是不说自己错。

现在赖不过去了，神直接问到你了，结果他说什么？“你所赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。”耶和华神对女人说：“你作的是什么事呢？”女人说：“那蛇引诱我，我就吃了。”这就是我们肉体的性质。

为什么要推卸责任？为什么要躲避？别受责备啊，别受责罚啊；可你这样说管用吗？这样说就不受责罚吗？实际上你如果赶快认罪，表示自己错了的话，可能就是另外一回事了。你怨夏娃，神也问夏娃了；她做错了，神也责问她。你说这个事俺俩个都有错？到你这里，神就光问你，不管她怎样。她也错了，神和她算账，你的问题神要和你算账。

你说人有错是上了魔鬼的当？这么说也不是不对，但上了魔鬼的当，你不能把责任推到魔鬼身上，你自己就没责任了。你真杀了人，公安局来抓的时候，你不能说不怨我，全是魔鬼引诱的，去抓魔鬼吧！不可能的，谁犯了错找谁，谁杀了人抓谁。“哎呀，某某人让我杀的！”那这个某某人是教唆犯，但是他教唆是他的事，你杀了人，不能因为他教唆就减轻你的罪责，或者说你犯罪的性质就变了。我给你说，哪一个人犯罪，神都知道，用不着你说三道四，今天是要解决你的问题。

得救是从亚当里进到基督里。我们肉体的那些毛病就是亚当生命的表现，你顺服肉体，就是旧生命不死。教会所有的问题就是老旧人不死。教会是基督的身体，那个亚当的生命一出来，那是教会的问题。教会所有的问题就是接受了耶稣，不接受S字J。信了耶稣了，旧人不死，是这个。

前段时间政府领导到我们这里来，介绍情况的时候，说我们教会好。我说这不叫好，这叫正常。教会团结，都同心合意，这叫正常，不叫好。如果里头有些嫉妒纷争，有些这个那个的事情，那叫不正常。你讲S字J的道理，这个教会就正常。教会不正常都是因为不走S字J的道路，都是不对付老我，老我不死。

S字J的道理是什么？耶稣钉S字J的时候，被人控告了这么多，他什么话都不说。这就表明，S字J的道理是不讲道理的一条道路啊，不讲为什么。“我又没有罪，为什么钉我S字J？”“我对你好好的，你为什么对我这样？”这样的话不是S字J的道。“我对你怎么样，你怎么对我这样？”你说他为什么这样？主让他这样；主为什么让他这样？主看你老旧人不死；你说我哪里老旧人不死了？你这不还在讲理么！耶稣替你死了，你还不愿意死。不冤屈你，能死吗？死了的人还觉着冤屈吗？死了的人，你说他啥，他都不做声，为什么？他死了。只有活着的人，才七蹦八跳的。

四、信靠与顺服

人在亚当里堕落了，堕落了是个旧生命的问题。人得救是什么？得救是接受基督。接受基督就是在死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合，这样就接受了基督的生命了。但是，你是活在肉体里面，接受了个新生命。你有新生命了，肉体还是老一套，他俩不一个脾气。

你这个属灵生命和这个肉体的生命不一个脾气，这样呢，你想顺从圣灵，就得改脾气。你自己改改不了，你得和圣灵联合，靠着主，主给你改。就如你所有的病，得医生给你治，你自己弄不好。这样呢，信了主之后，想改改不了；为什么改不了？这叫软弱；谁软弱？圣灵软弱还是肉体软弱？现在基督在你里头，圣灵在你心里，你胜不过去，你说你软弱，这说明你不靠主，还靠自己。什么时候想着改，什么时候改不了。主改你，你才能改了。主改你，也用不着你帮忙，你得安息，因为得救就在乎归回安息。

第一是信靠。我自己干不了这个事，我相信主能干了，我只能是信靠。我靠他，他来给我干。第二个是顺服。顺服是什么？神给你解决问题的时候，你得配合。就像医生给你治病，医生说什么，你得配合。你说现在还头痛，他说头痛没事，现在吃这个药。你说等着不痛了再吃，能行吗？你说这一段时间怎么厉害了？医生说不要紧，过上半个月就好了，你先吃什么药。你说我可不吃。这都叫不顺服。

神给你摆上S字J，你觉着是在对付你。S字J是给你治病，你知道不？你骄傲，结果神给你摆上功课，来对付你的骄傲。你爱面子，神给你摆上个人，来对付你的面子。这是治病。你知道神管理万有，让你凡事谢恩，你这个不愿意，那个推出去，你这样能治了病吗？你说这个病我治不了，医生给我治。医生告诉你，让你按时吃药。你说没事，我隔上几天再吃。你不听医生的，他怎么给你治病？

信靠是你不行，他行。他行，他给你治，你得配合。他给你摆上的环境，摆上的事，都是按着你的需要给你摆上的，让你长身量，让你改毛病，让你对付自己，让你学谦卑、学忍耐。实际上这是神拯救你的方式。信靠是你别治了，让主给你治；顺服是主给你治的时候，你配合。安息是老老实实地，就是别胡“戳即”（捣乱的意思）了。真要解决了这个事，完全不是我，完全是主做的，将一切荣耀归给神。“哎呀，好歹地我也使了使劲，和耶稣一块来把这个事解决了。”把你那两下子放起来吧！用不着。完全是神的作为，就这样。

这样，你有了新生命了，你肉体的脾气还在，亚当的那个脾气还在。你没有新生命的时候，只能靠自己；有了新生命，新生命是基督，你为什么还犯毛病呢？因为软弱；谁软弱？肉体软弱，不是耶稣软弱。耶稣在你里头，你为什么还软弱？因为你不靠耶稣，还靠自己。靠耶稣怎么个靠法？一个是信靠，让他做，我安息；第二是顺服。现在主正在造就我，摆上这样、那样的功课，给我治病。基督徒遇到的患难、BP，有的是让你长信心，有的是造就你，是要把你造就成另外一种性格。你得接受造就，信主你想和主结合，不愿意走S字J的道路不行。

今天要拿着自己当仇敌，肉体不欢迎的事，你就拿着当恩典，拿着当福。你站在肉体的立场上，神给你恩典，你就拿着当苦待你了，你就埋怨。你看看亚当，神说那人独居不好，给他一个妻子。人找对象，找到一个舒心如意的，大人也放心了，这是多好的事啊。可亚当吃了果子之后，连神给他妻子，他都不说感恩的话了，他就埋怨，“不是你给我妻子，我吃不了果子啊，我也死不到罪中了。”他灭亡了怨神，拿着恩典当埋怨的理由了。

“你看看，不是你给我的这个女人，我能吃这个果子吗？我能死在罪中吗？不都是你吗？”我给你说，这个亚当就是咱啊，咱那毛病找找根儿，都在亚当那里。今天信耶稣是什么呢？就是知道哪是老旧人，就是旧人死、新人活。用什么解决？用S字J。S字J，耶稣是榜样。你说我受不了了，不该遇到这样的事啊！耶稣是神的儿子，他更不该遇到这样的事！就你这点事，还喊冤叫屈的什么呢？

所以，今天一个恨恶自己的人，要拿着S字J当恩典、当荣耀，拿着S字J当赞美的题目。今天我们要知道，信主怎么才叫走正路。教会为什么需要不断讲S字J？因为我们每一个人都需要与主同死啊！与主同死的目的是与主合一、与主同活。你追求基督，就得用舍己的方法来追求。

（注：文字组根据牧师讲道录音整理、编辑，大标题及小标题为编者后加）