诗篇是很多基督徒个人灵修时最喜欢阅读的一卷书。那么我们该如何读懂诗篇呢?笔者在此略微分享一二。
首先，要注意诗篇本身是诗歌体，而诗歌相比起散文，更多是抒发个人情感的。这一特点也就决定了我们读诗篇时，最基本的方法就要从情感角度来读，要尽量体会共鸣诗人的意境，心情。
比如：诗 126:1-3，“当耶和华将那些被掳的带回锡安的时候，我们好像作梦的人。我们满口喜笑、满舌欢呼的时候，外邦中就有人说：‘耶和华为他们行了大事!’耶和华果然为我们行了大事，我们就欢喜”。
这些诗句如果从理性来分析，其实没有什么好分析，因为这些句子非常普通，谁都能一下子看得懂。但是，我们如果回到诗人当时的处境，去体会和共鸣他们当时的心境，就会有更深的得着。
亡国后的以色列人，活在异国他乡，远离故土，在外邦强大帝国的统治下，随着时光流逝，虽然不能说完全不再盼望归回，但已经渐渐被时光消磨得越来越渺茫了，所以当神真的使他们归回故土的时候，他们简直不能相信这一切是真的!
那种兴奋和激动是无法言表的。所以，这也就带出另一个读诗篇时要注意的地方，就是尽量要从诗人的角度来读，而不是以我们今天的立场来看。毕竟这些诗不是天使写的，而是诗人在他的历史处境中的情感流露。
这与读圣经其它文体的经文时是一样的，就是要从当时读者的角度来理解，而不是以现代语言的用法含义来解释。而这也就必然涉及第三个读诗篇要注意的问题，就是有关个别诗篇的历史背景。
这一点相当有难度，甚至比其他书卷难度更大，因为相关资料更缺乏。不过，我们还是在一定程度上可以了解，比如一些诗篇的标题可以提供给我们简单的背景。这最典型的例子就是诗篇51，标题说这是大卫与拔示巴同室以后，先知拿单来见他后所写。因此这就给我们提供了相应的历史背景，就是大卫与拔示巴的犯罪。
其次，我们读诗篇并不是停留在一两句诗句的情感体会中，而是也要了解一首诗篇的信息。这时候，我们就同样要用到一般解释圣经的一些通用原则，比如上下文，因此，我们就同样需要给诗篇分段，了解诗人整首诗的思路。
比如哀歌，基本上就有个模式，从抱怨到信心依靠再到赞美。[1]我们找出作者思想的脉络，就能比较容易看到诗人走出低谷的关键，例如诗73就是这样。还有，我们需要注意希伯来诗歌文体的重要特点，就是被称为“平行体”的文学特征。
这在诗篇的解读中是相当重要的部分。平行体，就是前一句诗句表达一个观念，后面的一句或用不同方式重复上一句的观念，或进一步延伸加强。我们在读诗篇时把两句(有时是三句)作为一个整体单元，放在一起来解读。
接下来，则是比较属于进深研读的部分。诗篇虽然有很多赞美敬拜的诗，但诗篇形成的主要目的，却不是为单单的赞美敬拜。[2]诗篇的150篇不是杂乱无章的堆在一起，而是有一个精心编辑的文学大结构，要传递一个神学的信息。
因此正如卜洛克所指出的那样，要从诗篇编辑者的角度来解释。[3]编辑者常常是将一些个人性的诗篇用于新的处境，即以色列民族的处境中，甚至个别诗篇本身也是有这种为新处境而写的例子，例如诗51的最后两句，就是表明这首诗被用在民族悔罪的处境中。还有，诗篇也包含了明显的弥赛亚盼望的信息，这就要求我们从预表的角度来解释。
不过要作这样的进深研读，就需要参考一些诗篇进深研究的参考书才能获得这方面资讯，弟兄姊妹也可以多读一些参考书籍。本文对此不做说明。
愿神赐福!
[1]赖建国，《诗歌智慧书》视频课程。
[2]卜洛克，《诗篇概论》，林秀娟译(美国：麦种传道会，2010)，27。
[3]卜洛克，《诗篇概论》，62。
