神所立的王---诗篇第110讲解

一.王的身份：1节

【诗110:1】耶和华对我主说，你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。

这一节圣经大家肯定特别熟悉，因为大多数在新约圣经中引用旧约的经文，往往都是只引用一次。但是，这一节圣经却在新约中被三次引用。这三次引用，结合所在经文的上下文，又发现意思也各不相同，刚好反映了耶稣基督王的身份的不同方面。

1.非普通人：可12:35-37

【可12:35-37】耶稣在殿里教训人，就问他们说：“文士怎么说‘基督是大卫的子孙呢’?大卫被圣灵感动说，主对我主说，‘你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳’。大卫既自己称他为主，他怎么又是大卫的子孙呢”?众人都喜欢听他。

从亚伯拉罕开始，直到耶稣基督降生，犹太人对弥赛亚的认识是非常模糊的，犹太人都盼望弥赛亚出现，但是，他们认为弥赛亚就是一位卓越的政治领袖，来帮助他们推翻罗马人的压迫。对基督来传天国的福音，拯救罪人脱离罪恶，败坏撒但的权势等，他们不是太关心的。他们最关心的还是基督来败坏罗马人，让所有犹太人重获自由，在自己的土地上安居乐业，像大卫王朝一样。所以，耶稣在地上传道，他们不是太在意的，但是，那一次耶稣用五饼二鱼让几万人吃饱之后，他们却强逼耶稣给他们作王，因为他们看到了美好生活的希望、古代打仗，粮草是很重要的，兵马未动粮草先行，这位耶稣可真厉害，用几个饼变一变，部队粮草的大问题不就彻底解决了嘛。

耶稣在这里引用诗篇110:1的经文，告诉犹太人，基督不是一位政治领袖，像大卫、摩西那样，你们盼望要来的那位基督，与我们所有的人都不一样。不然的话，他怎么能既是大卫的子孙，大卫又称他为主呢?这在人间是绝对不可能出现的情况。犹太人对基督的认识太模糊了，耶稣这样解释，也不可能使他们真正认识基督，但是，至少在认识基督的路上向前迈了一小步。没有对比，就难以鉴别。百姓整天听文士的解释，就认为那是对的。但是现在听了耶稣的话，一对比，他们发现耶稣的解释才更合乎圣经的意思，所以，众人都喜欢听耶稣的这话。

基督是大卫的子孙，大卫却称他为主。马利亚是耶稣的母亲，她也称耶稣为主，也是这个道理。基督与我们每个人都不一样。基督是大卫的子孙，说明他是一个人，但是，大卫又称他为主，说明他是神，基督就是这样兼具神人二性。在人性方面，耶稣基督和我们每个人一样，要经过母亲的十月怀胎，要通过生产降生，要吃奶长大，会累、会疼、会饿、会困……，总之都与我们一样，希伯来书说“他凡事与弟兄相同”。在神性方面，耶稣基督与天父同等，他没有生死是永存的，他是创造主，他无所不知、无所不能、无所不在……。在耶稣所行的第一个神迹——迦拿婚宴上，他对他的母亲马利亚说“妇女，我合你有什么关系”，要是不明白基督身份的特殊性，可能还会误解耶稣不孝呢。但是，马利亚听后，却一点都没有生气，她吩咐仆人说：“耶稣吩咐你们什么，你们就做什么”。因为她知道，虽然耶稣是借着她出生，但是，她只是在神的手中的一个器皿而已，她怎能与她所生的耶稣相比。马利亚与所有敬虔爱主的弟兄姊妹一样都有福气，并不会因为她生了耶稣，他就成超乎众人的“圣母”了。有一次，耶稣传道，他的母亲和兄弟托人叫他，耶稣没有跑过去，而是接着对当时在房间里听道的众人说：“谁是我的母亲，谁是我的兄弟，看呢，凡遵行我天父旨意的人，都是我的弟兄姐妹和母亲了”。

正因为主耶稣具备了神人二性，所以，主耶稣就具备了作神人之间的中保角色。向天父，他站在我们罪人的地位，担当我们的罪。向罪人，他站在神的地位，拯救赦免我们。世界上再无第二个人满足“既是大卫的子孙，又被大卫称为主”的这一条件，因此，没有别的人可以作为连接神的罪人之间的纽带。

2.已经复活：徒2:34-35

【徒2:34-35】大卫并没有升到天上，但自己说，主对我主说，你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。

彼得这段讲道，是向犹太人证明基督必须从死里复活，他先引用了【诗16:10】因为你必不将我的灵魂撇在阴间。也不叫你的圣者见朽坏。这也是指基督必须复活。然后引用了这篇诗中第一节“主对我主说，‘你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳’”。这话不可能是指着大卫自己说的，因为大卫没有升过天，大卫死了，他的坟墓就在耶路撒冷。

基督徒都知道、相信耶稣基督已经复活，这是我们信仰的核心。但是，犹太人可不懂的。如果基督必需要复活的话，就说明基督必须要先经过死亡。犹太人普遍又认为基督是永活的，不会经过死亡。“【约12:34】众人回答说，我们听见律法上有话说，基督是永存的。你怎么说，人子必须被举起来呢?这人子是谁呢”?彼得在使徒行传的这篇讲道中，先讲到刚被犹太人不久前钉死的那位耶稣复活了，又讲到犹太人盼望的基督，按照诗篇上的预言，也是必须经过受死与复活的。彼得虽是无学问的小民，但是，百姓能听出来彼得这个对基督的解释是对的，他们发现自己一直以来被文士给带偏了，都觉得彼得的话扎心，带来后面的大悔改，一篇讲道就令三千个耶路撒冷的犹太人信耶稣得救了。

耶稣基督的复活，给所有信靠他的人，都带来了复活的盼望。在复活的次序上，耶稣基督是初熟的果子，我们也都要像他一样复活。并且耶稣基督这条“先降卑，后升高”的路，也成了所有基督徒得荣耀的必经之路。要想将来在神面前做大的，就得今天先学会做小的，做众人的仆人。要想将来得荣耀，就得今天忍受S字J的苦难。【林后4:17】 我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。【来12:2】仰望为我们信心创始成终的耶稣。他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了S字J的苦难，便坐在神宝座的右边。

3.高过天使：来1:13-14

【来1:13-14】所有的天使，神从来对那一个说，你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。天使岂不都是服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗?

希伯来书的这处经文也引用了诗篇110:1的经文，这句经文在这里是告诉我们，耶稣基督高过天使。因为所有的天使，神从来没有对哪一个说‘你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳’，只有对耶稣基督说了。在人看来，天使很了不起，每次显现都是荣耀的吓人，可是，耶稣呢，只是一个无佳形美容的木匠的儿子、拿撒勒人。他们哪知道，天使怎么能与耶稣相比，天使只是上帝的创造物之一。来1:14节告诉我们，别说主耶稣了，就是我们也比天使高啊。天使只是服役的灵，也就是做仆人的。所有的天使，无论再高的天使，也没有资格称神为“父”，他们只能称神为“主”。神的救恩也没有为天使预备，却为人类预备。天使奉差遣是为我们这些将要承受救恩的人效力，也就是说，神差遣他们是为我们服务的。今天，我们还在肉身之中的时候，在地位上，我们高过天使，我们是儿子，他们是仆役。但是，在能力上，我们各方面都不如天使，天使可以飞来飞去，我们不行;天使一夜之间就可以消灭一个国家的军队，我们不行;天使可以不用睡觉的工作，我们不行……。这只是暂时的，我们在肉身中这段时间不如天使，所以圣经又说：“【来2:6-7】但有人在经上某处证明说，人算什么，你竟顾念他，世人算什么，你竟眷顾他。你叫他比天使微小一点，(或作你叫他暂时比天使小)赐他荣耀尊贵为冠冕，并将你手所造的都派他管理”。连我们都高过天使，那基督就更是远远的超过天使了。

我们或许觉得这一点没什么重要的，我们谁不知道耶稣比所有的天使都大啊。但是，有一种异端却不这么认为，那就是“耶和华见证人”。他们认为耶稣只是天使中的一位，就是天使长米迦勒。哪怕他们别的都好，信的也和我们差不多，就仅凭这一点，就足以可以认定他们是异端无疑了。耶稣基督是万王之王，米迦勒只是受造物中的一位，怎可与基督相比。

二.王的权柄：110：2

【诗110:2】耶和华必使你从锡安伸出能力的杖来。你要在你仇敌中掌权。

杖在圣经中有多种意思：1.牧人手中的杖是为了牧羊【诗23:4】你的杖，你的竿，都安慰我。2.行路人手中的杖是拐杖。【创32:10】……我先前只拿着我的杖过这约旦河，如今我却成了两队了。3.审判官手里的杖是刑杖，这是用来责罚、管教的。【赛10:5】亚述是我怒气的棍，手中拿我恼恨的杖。4.王手里的杖是权杖，这不是实用的杖，是一种象征的杖，代表着王的权柄。这里的杖因为是在王的手中，所以是代表权柄的杖。那么，我们的王，这杖的权柄应用在哪几个方面呢?

1.这是赦免的杖——面向锡安百姓：

我们从下面这个圣经故事中，可以认识王手中赦免的杖。因末底改对哈曼不跪不拜，于是哈曼用计得到王的允准，要灭绝所有的以色列人。王的谕旨所到的各省各处，犹大人大大悲哀，禁食哭泣哀号。末底改嘱咐以斯帖进去见王，为本族的人在王面前恳切祈求。以斯帖告诉末底改：“这位王一直以来就有一个规矩，任何人若不蒙召，擅入内院见王的，无论男女必被治死。除非王向他伸出金杖，不得存活。伴君如伴虎，之前上一个王后只是因为招待女眷不肯赴王的宴席，就被废了王后的位分。现在我没有蒙召进去见王也已经三十日了，若是突然擅闯，就是死罪”。末底改回覆以斯帖说：“你莫想在王宫里强过一切犹大人，得免这祸。此时你若闭口不言，犹大人必从别处得解脱，蒙拯救，你和你父家，必至灭亡。焉知你得了王后的位分，不是为现今的机会吗”?以斯帖就吩咐人回报末底改说：“你当去招聚书珊城所有的犹大人，为我禁食三昼三夜，不吃不喝。我和我的宫女也要这样禁食。然后我违例进去见王，我若死就死吧”。

禁食三天后，以斯帖冒死进去见王，没想到结果却是出人意外的好。王一见到王后以斯帖，就向她伸出手中的金杖，这就等于是赦免了以斯帖的死罪。王不仅赦免了以斯帖的死罪，反而还施恩于她，对她说：“王后以斯帖阿，你要什么。你求什么，就是国的一半也必赐给你”。这就让我们看到，王手中的杖有赦免的权柄。如今，主耶稣从锡安对我们也是伸出了手里的金杖，赦免了我们一切的罪，在福音书里，也是让我们多次看到人子有赦罪的权柄。

按着摩西律法不得怜悯，必须被定罪的那些罪行，因耶稣基督还可以得到赦免。有一次，文士和法利赛人带着一个行淫时被拿的妇人，到耶稣面前。他们对耶稣说：“夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死。你说该把她怎么样呢”?他们真正的目的，不仅是要为了打死这个有罪的女人，更是要试探耶稣，达到陷害耶稣的企图。耶稣故意不理他们，弯着腰用指头在地上画字。他们就更加嚣张了，不住地问耶稣。耶稣就直起腰来，对他们说：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她”。然后，又弯着腰用指头在地上继续画字。主耶稣的这句话，带着权柄能力，如一束光照在那些人黑暗的心里，让他们看到了自己的罪，结果就从老到少一个一个地都出去了，只剩下耶稣一人，还有那妇人仍然站在当中。也就是说，只有耶稣有资格打死这个有罪的女人。但是，耶稣直起身来，不是拿起石头砸向这女人，而是对她说：“我也不定你的罪，去吧，从此以后不要再犯罪了”。这个女人所犯的罪，是重罪，按照律法是必须要被打死的，就是献再多的祭都不能免除她的死罪。但是，主耶稣却赦免了她如此重大的罪，看似耶稣只是说了一句话，就让这女人平平安安的回家了。其实这意味着，主耶稣要替她的罪承担死的刑罚。

还有一次，主耶稣在一个房子里讲道。有人带着一个瘫子来见耶稣，是用四个人抬来的。因为人多，不得近前，他们就把瘫子抬到房顶上，然后拆了房顶，把瘫子连所躺卧的褥子都缒下来，到耶稣面前。当时这个瘫子正在为自己的罪心里不安，耶稣知道他的心，又见他们的信心，就对瘫子说：“小子，不要怕，你的罪赦了”。旁边有几个文士坐在那里，听见耶稣竟然赦免人的罪，心里议论说：“这个人胆子可真大，竟敢说如此僭妄的话。除了神以外，谁能赦罪呢”?耶稣知道他们心里这样议论，于是问他们：“或对瘫子说，你的罪赦了，或说，起来拿你的褥子行走，那一样容易呢?但要叫你们知道人子在地上有赦罪的权柄，就对瘫子说‘我吩咐你起来，拿你的褥子回家去吧’”，这位瘫子立刻就起来行走了。这就证明，耶稣刚才所说并非虚言，乃是真的有赦罪的权柄。

主耶稣的宝血不仅洗了我们今天教会中所有弟兄姊妹的罪，也洗了前约只时那些凭信心献祭的以色列人的罪，他们当时以为，他们的罪得到了赦免，是因为被杀死的牛羊担当了自己的罪，其实，牛羊的血是不可能除掉人的罪的，他们也是靠主耶稣的宝血。

2.这是能力的杖——面向所有的人：

主耶稣传道的时候，曾遇到过一个百夫长，他的仆人害病快要死了。他就托犹太人的几个长老，去求耶稣来救他的仆人。那些长老对耶稣说：“你给他行这事，是他所配得的。因为他爱我们的百姓，给我们建造会堂”。可是，当耶稣到了那村庄，离那家不远的时候，百夫长来迎接耶稣，对他说：“主阿，你到我舍下，我不敢当。我也自以为不配去见你，只要你说一句话，我的仆人就必好了”。这位百夫长对耶稣怎么能有这么清楚的认识，因为他自己是百夫长，他从自己身上悟出了“权柄带来能力”的道理，他说：“因为我在人的权下，也有兵在我以下，对这个说去，他就去。对那个说来，他就来。对我的仆人说，你作这事，他就去作”。他在他的权柄范围内，可以说一句话，就能产生结果。只是他的权柄范围很小，只能在一百个人身上有效。主耶稣的权柄范围是所有的一切，所以，主耶稣也是只要一句话，让疾病离开，疾病就得离开。耶稣听见他的话，就希奇他，转身对跟随的众人说：“我告诉你们，这么大的信心，就是在以色列中我也没有遇见过”。

在出埃及记中，记载摩西、亚伦多次伸出能力的杖，他们一伸杖，就会有能力发出，这也是表示权柄带来能力的杖。【出8:6】亚伦便伸杖在埃及的诸水以上，青蛙就上来，遮满了埃及地。【出8:17】 他们就这样行。亚伦伸杖击打地上的尘土，就在人身上和牲畜身上有了虱子，埃及遍地的尘土都变成虱子了。【出9:22】耶和华对摩西说，你向天伸杖，使埃及遍地的人身上和牲畜身上，并田间各样菜蔬上，都有冰雹。【出9:23】摩西向天伸杖，耶和华就打雷下雹，有火闪到地上，耶和华下雹在埃及地上。【出10:12】耶和华对摩西说，你向埃及地伸杖，使蝗虫到埃及地上来，吃地上一切的菜蔬，就是冰雹所剩的。【出10:13】摩西就向埃及地伸杖，那一昼一夜，耶和华使东风刮在埃及地上，到了早晨，东风把蝗虫刮了来。【出10:21】耶和华对摩西说，你向天伸杖，使埃及地黑暗，这黑暗似乎摸得着。【出10:22】摩西向天伸杖，埃及遍地就乌黑了三天。【出14:16】你举手向海伸杖，把水分开。以色列人要下海中走干地。【出14:21】摩西向海伸杖，耶和华便用大东风，使海水一夜退去，水便分开，海就成了干地。【出14:26】耶和华对摩西说，你向海伸杖，叫水仍合在埃及人并他们的车辆，马兵身上。【出14:27】摩西就向海伸杖，到了天一亮，海水仍旧复原。埃及人避水逃跑的时候，耶和华把他们推翻在海中。

3.这是掌权的杖——面向他的敌人：

【诗110:2】耶和华必使你从锡安伸出能力的杖来。你要在你仇敌中掌权。

这句经文告诉我们“神要在你仇敌中掌权”，这句话我们不能理解为神只在仇敌中掌权，而是告诉我们，连在仇敌中神都掌权了，那么，在我们信的人身上，神当然就更加掌权了。再厉害的仇敌，也大不过神的权柄，神能想让他们怎样就叫他们怎样。

当初，法老多么的狂妄，他仗着自己的国力强大，根本不把神放在眼里。法老对摩西说：“耶和华是谁，叫我听他呢?”后面神就让法老知道知道耶和华是谁，神没有像对待亚哈那样，让他立刻死掉，而是慢慢的降灾，通过降十灾，既显明神对遭毁坏器皿的忍耐，又让法老嚣张不起来。原本希伯来人怕埃及人，因为是作他们的奴隶。通过降十灾之后，情况反过来了，埃及人惧怕希伯来人了，连埃及的狗都不敢向以色列人摇舌。尼布甲尼撒也是曾经狂妄，后来被神制服，老老实实的称颂神了。神废王、立王，神使人降卑、使人升高。神要在你仇敌中掌权。

三.行军的日子：110:3-7

这里掌权的日子，也可以解释为行军的日子，也就是我们常说的战争时期。旧约的时候，以色列人是耶和华的军队。【出12:41】正满了四百三十年的那一天，耶和华的军队都从埃及地出来了。当日出埃及的那群人，明明就是一群奴隶，他们既没有军队编制，也没有精良武器，并且从来也没有军事化训练过。但是，圣经却称他们是“耶和华的军队都从埃及地出来了”，不管他们从前怎样，从跟随耶和华离开埃及的那一天开始，他们就都有了新的身份，那就是耶和华的军队。

对我们基督徒来说，从我们信主的那一天开始，我们就多了一个身份——神家当兵的人。只要还活在今生，天天都是打仗的日子，将来离世到了天上，就再也不需要打仗了。保罗在书信中提到‘以巴弗提’和‘亚基布’都是和他一起当兵的，“【腓2:25】然而我想必须打发以巴弗提到你们那里去。他是我的兄弟，与我一同作工，一同当兵，是你们所差遣的，也是供给我需用的。【门1:2】和妹子亚腓亚，并与我们同当兵的亚基布，以及在你家的教会”。从使徒行传众，我们看保罗的一生，就知道他们并没有当过兵，所以，保罗这里所说的当兵，乃是指在神家里当兵。我们争战的对象，也就是我们的敌人，也不是属血气的人，而是与管辖这幽暗世界的天空中属灵气的恶魔争战。我们一信主，立刻多出了三个敌人，世界、撒但和我们自己的老我。保罗也劝提摩太，“凡在军民中当兵的，不将事务缠身”。保罗临终前曾说，那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了，保罗鼓励提摩太，你也要打那美好的仗。我们都会注意到，保罗这里反复用到的一个词很有趣，他将打仗形容为“美好的仗”。我们都知道，战争是残酷的，是血腥的，令人畏惧的，地上的战争从来不会被称为是美好的仗。但是，属灵的战争是美好的，因为属灵的战争只要我们按照神的方法，我们是必胜的，就像大卫打仗是必胜的一样。【林后2:14】感谢神，常帅领我们在基督里夸胜，并借着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气。【罗8:37】然而靠着爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了。得胜一次，我们的生命就成长一次，并且在天上，我们就有新的“战利品”积蓄起来，也使仇敌受到了羞辱。那么，我们该怎样来打这场美好的仗呢?

1.圣洁的妆饰：3上

【诗110:3】 当你掌权的日子(或作：行军的日子)，你的民要以圣洁的妆饰为衣(或作以圣洁为妆饰)，……

世界上的战争，想要取胜，凭借先进的武器很重要。但是，属灵的战争最需要的却是圣洁的妆饰。如果一个人是犯罪污秽的，神就不与他同在，那么无论这个人有多大的天然才干，会背诵多少段圣经，都无法得胜。如果一个人有神的同在，再弱小的，也能取胜。

约沙法作王的时候，有一次，摩押人和亚扪人和米乌尼人，三国联军一同来攻击约沙法。约沙法便惧怕，定意寻求耶和华，在犹大全地宣告禁食。约沙法站在耶和华殿的新院前，祷告说：“耶和华我们列祖的神阿，你不是天上的神吗?你不是万邦万国的主宰吗?在你手中有大能大力，无人能抵挡你。我们的神阿，我们无力抵挡这来攻击我们的大军，我们也不知道当怎样行，我们的眼目单仰望你”。于是，神就借着先知雅哈悉对约沙法说，胜败不在乎你们，乃在乎神。明日你要下去迎敌，不要恐惧，也不要惊惶。因为耶和华与你们同在。第二天清早，约沙法就设立歌唱的人，颂赞耶和华，使他们穿上圣洁的礼服，这就是我们这篇诗篇所要求的妆饰。神与他们同在，神使亚扪人和摩押人起来，击杀住西珥山的人，将他们灭尽。灭尽住西珥山的人之后，他们又彼此自相击杀。就这样犹大人不费一兵一卒就取胜了。

还有，以色列人进迦南的时候，他们第一件事就是在吉甲为全体在旷野中出生的人员受了割礼，所以，在打耶利哥的时候，神与他们同在。尽管耶利哥城很坚固、难攻，但是，因着有神的同在，他们就可以不费吹灰之力，仅绕绕圈子，就打了大胜仗。但是，在攻打下一个城——艾城的时候，因为在上一仗中有人犯了罪，亚干私藏了一点东西。所以，就算艾城很小，很容易攻打，可以色列人还是打了败仗。后来，约书亚通过掣签，层层掣签，最后掣出来是因亚干的缘故，他们把亚干用石头砸死，审判了罪恶，接下来再攻打艾城，就取胜了。

圣洁的服饰是我们耶和华军队的军装，也是我们取胜的武器。圣洁程度各人都不一样，越圣洁的人，他就越有神的同在，也就越能得胜。我们在生活中要自洁，拒绝试探诱惑，不要只看到罪恶给人带来的那点短暂的罪中之乐，要看透罪恶的本质是破坏我们与神的关系，给我们带来失败的亏损。

2.不怕死的精神：3中

【诗110:3】 ……甘心牺牲自己……。

当兵的人，首先就要准备好不怕牺牲的心理。否则，即使上了战场，也会叛变或者做逃兵。主耶稣告诉我们，那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们。惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。魔鬼对神的儿女只能虚张声势的恐吓，因我们的命运在主的手中。魔鬼就算想伤我们的一根头发，它也得事先经过神的批准。但就是这样虚张声势的恐吓，已经会让一些神的儿女胆寒做了逃兵。有时候，神会许可他的儿女为义受苦，甚至为主殉道。让他们用生命见证自己信仰的真实，耶稣的十二位使徒，和早期的许多圣徒们，差不多都是殉道而死，用他们的血浇灌了福音的种子，使教会从最初的芥菜籽长成了今天发参天大树。一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒。若是死了，就结出许多子粒来。这些殉道者，他们将来会得到神特别的称赞。

【启12:11】 弟兄胜过它，是因羔羊的血，和自己所见证的道。他们虽至于死，也不爱惜性命。这节圣经告诉我们，弟兄胜过魔鬼需要的三件事情：1.羔羊的血，2.自己所见证的道。3.虽至于死，也不爱惜性命。这第三样就是不怕死的心。如果将生死置之度外了，魔鬼也就没有什么能吓唬倒他们的东西了。我们都应该准备不怕死的心，但是，这些不代表神就会许可让我们死。有人在某些环境里，已经准备好为主去死了，结果主不但没让他们死，反而还让他们活得更好。

尼布甲尼撒王曾造了一个金像，立在巴比伦省杜拉平原。然后传令全国，凡听见角、笛、琵琶、琴、瑟、笙、和各样乐器的声音，就必须俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的这尊偶像。凡不拜的，必立时扔在烈火的窑中烧死。此令一出，谁敢不败?但是，唯有敬畏神的但以理书的那三位朋友——沙得拉，米煞，亚伯尼歌不拜。有人就告到王的面前，王就吩咐人把沙得拉，米煞，亚伯尼歌带过来。

这三人本是王所喜悦的人，尼布甲尼撒还想给他们留个生存的机会，王问他们说：“沙得拉，米煞，亚伯尼歌啊，你们不事奉我的神，也不敬拜我所立的金像，是故意的吗?如果你们今后再听见各样乐器的声音，就拜我所造的像，还可以，我们就既往不咎了。若不拜，必立时扔在烈火的窑中，有何神能救你们脱离我手呢”?

王给他们面子上，他们却不给王面子，因为他们绝不肯违背自己的信仰，去向偶像下拜。沙得拉，米煞，亚伯尼歌对王说：“尼布甲尼撒阿，这件事根本就没有商量的余地，就算你把我们扔进火窑中，我们的神也必能救我们脱离你的手。退一步说，就算神不救我们，王阿，你当知道我们也决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像”。

当时，尼布甲尼撒怒气填胸，向沙得拉，米煞，亚伯尼歌变了脸色，吩咐人把窑烧热，比寻常更加七倍。又吩咐他军中的几个壮士，将沙得拉，米煞，亚伯尼歌捆起来，扔在烈火的窑中。连那些那抬沙得拉，米煞，亚伯尼歌的人都被火烧死了。沙得拉，米煞，亚伯尼歌这三个人都被捆着落在烈火的窑中。那时，尼布甲尼撒王惊奇，急忙起来，对谋士说，我捆起来扔在火里的不是三个人吗?他们回答王说，王阿，是。王说，看哪，我见有四个人，并没有捆绑，在火中游行，也没有受伤。那第四个的相貌好像神子。

于是，尼布甲尼撒就近烈火窑门，说，至高神的仆人沙得拉，米煞，亚伯尼歌出来，上这里来吧。沙得拉，米煞，亚伯尼歌就从火中出来了。那些总督，钦差，巡抚，和王的谋士一同聚集看这三个人，见火无力伤他们的身体，头发也没有烧焦，衣裳也没有变色，并没有火燎的气味。

尼布甲尼撒突然转变了，说：“沙得拉，米煞，亚伯尼歌的神是应当称颂的。他差遣使者救护倚靠他的仆人，他们不遵王命，舍去己身，在他们神以外不肯事奉敬拜别神。现在我降旨，无论何方，何国，何族的人，谤渎沙得拉，米煞，亚伯尼歌之神的，必被凌迟，他的房屋必成粪堆，因为没有别神能这样施行拯救”。沙得拉，米煞，亚伯尼歌为了信仰，不怕牺牲。结果他们不但没有死，反而还被尼布甲尼撒高升了，更宝贵的是，他们在神那里同得殉道者的冠冕。

以斯帖也是抱着“死就死吧”的心态，结果不但没死，王还向她伸出金杖，对她说：“你就是向我要国的一半，我也给你”。所有的得胜者，都必须有不怕死的决心。示每拿的教会是小亚细亚七个教会中最好的教会，只有主的称赞，没有一句责备，他们就是至死忠心。

3.强壮的生命：3下

【诗110:3】……你的民多如清晨的甘露(或作你少年时光耀如清晨的甘露)。

当兵的人需要有强健的体魄才能打胜仗，古时候打仗，更需要靠身体素质，所以，上前线打仗的人，往往都是选年轻人。并且为了具有强壮的身体，还需要常常的操练。那么，在神家里当兵的人，肉身的年龄不是问题，强壮如少年人的生命才是最重要的。提摩太年轻，但是灵命很老练;西面年老，灵命也很丰盛。

约书亚带领以色列人进了迦南地之后，首先让犹大支派的迦勒选地。照理说，迦勒当时是以色列中年龄最大的人了，因为只有他和约书亚是在38年前加低斯巴尼亚二十岁以上没发怨言的人，其余的人，都是二十岁以下长起来的，和在旷野里新出生的人。迦勒当时已经85岁了，约书亚既然让他先选，他完全可以选一个好打的城，甚至不用打的城直接住进去。但是，他却选择的难打的希伯伦。他说：“自从那日直到今天，耶和华照他所应许的又使我存活了这四十五年。看哪，现今我八十五岁了，我还是强壮，像摩西打发我去的那天一样。无论是争战，是出入，我的力量那时如何，现在还是如何。”世上当兵的人要操练身体，使身体更强壮，好打败敌人。我们要操练敬虔，使灵命强壮，好胜过属灵的敌人。

4.大祭司的帮助：4

【诗110:4】耶和华起了誓，决不后悔，说，你是照着麦基洗德的等次，永远为祭司。

过去，以色列人打仗，都得先请祭司来献祭，然后才能打胜仗。扫罗的信仰不怎么样，但是，连他都懂得打仗之前，先得请祭司来献祭。扫罗刚作王不久的时候，神要试验他，借着撒母耳吩咐他在吉甲等候七日。结果在等候的期间，发生了非利士人来犯境的事情。扫罗知道，要打仗就得先献祭。可是献祭只能由撒母耳来做，撒母耳现在不知道到那里去了。扫罗就这样着急的也等到了第七日，他看撒母耳还没有来到吉甲，百姓都纷纷离开他散去了。扫罗觉得不能再等了，就说：“把燔祭和平安祭带到我这里来，我来献祭。”刚献完燔祭，撒母耳就到了。扫罗出去迎接他，要问他好。撒母耳问他说：“你作的是什么事呢”?扫罗说：“因为我见百姓离开我散去，你也不照所定的日期来到，而且非利士人聚集在密抹。所以我心里说‘恐怕我没有祷告耶和华。非利士人下到吉甲攻击我’，我就勉强献上燔祭”。扫罗也因此被神废弃。

不久之后，扫罗又再次犯同样的错误。以色列人被非利士人围困了许久，约拿单和拿兵器的人出去攻打非利士人，并且效果不错。扫罗知道之后，就计划趁热打铁，率兵出战。可是打仗之前得先请祭司来祷告啊，扫罗就对祭司亚希亚说：“你快将神的约柜运了来”。正在这个时候，非利士营中的喧嚷声越发大了。扫罗就改了主意，对祭司说：“别去了，还是先打仗吧”。虽然扫罗这次又失败了，但是，至少让我们看见，以色列人打仗之前，都懂得应该先请祭司来献祭或祷告。我们今天的争战，都离不开大祭司耶稣基督的帮助，无论做什么事情，都要养成先祷告、后行动的习惯，这才是依靠神的态度。

四.发怒的日子：

【诗110:5-7】 在你右边的主，当他发怒的日子，必打伤列王。他要在列邦中刑罚恶人，尸首就遍满各处。他要在许多国中打破仇敌的头，他要喝路旁的河水，因此必抬起头来。

先是争战的日子，后是发怒的日子，也就是神审判的日子。神发怒的日子要等到教会被提之后。大家都能感觉到现在的灾难已经比以前的世代大多了，但是，这还不过只是灾难的起头。因为教会现今还在地上，神为他选民的缘故，对降在地上的灾难有所限制。当教会被提之后，那灾难就是更大的了。在启示录中，给我们看见神发怒的日子将要来的审判是何等的可怕。

【启6:12-17】 揭开第六印的时候，我又看见地大震动。日头变黑像毛布，满月变红像血。天上的星辰坠落于地，如同无花果树被大风摇动，落下未熟的果子一样。天就挪移，好像书卷被卷起来。山岭海岛都被挪移离开本位。地上的君王，臣宰，将军，富户，壮士，和一切为奴的，自主的，都藏在山洞，和岩石穴里。向山和岩石说，倒在我们身上吧，把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目，和羔羊的忿怒。因为他们忿怒的大日到了，谁能站得住呢?

【启14:14-20】 我又观看，见有一片白云，云上坐着一位好像人子，头上戴着金冠冕，手里拿着快镰刀。又有一位天使从殿中出来，向那坐在云上的大声喊着说，伸出你的镰刀来收割。因为收割的时候已经到了，地上的庄稼已经熟透了。那坐在云上的，就把镰刀扔在地上。地上的庄稼就被收割了。又有一位天使从天上的殿中出来，他也拿着快镰刀。

又有一位天使从祭坛中出来，是有权柄管火的，向拿着快镰刀的大声喊着说，伸出快镰刀来收取地上葡萄树的果子。因为葡萄熟透了。那天使就把镰刀扔在地上，收取了地上的葡萄，丢在神忿怒的大酒榨中。那酒榨踹在城外，就有血从酒榨里流出来，高到马的嚼环，远有六百里。

【启18:8-9】 所以在一天之内，她的灾殃要一齐来到，就是死亡，悲哀，饥荒，她又要被火烧尽了。因为审判她的主神大有能力。地上的君王，素来与她行淫一同奢华的，看见烧她的烟，就必为她哭泣哀号。

【启19:11-21】 我观看，见天开了。有一匹白马。骑在马上的，称为诚信真实。他审判争战都按着公义。他的眼睛如火焰，他头上戴着许多冠冕。又有写着的名字，除了他自己没有人知道。他穿着溅了血的衣服。他的名称为神之道。在天上的众军，骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随他。有利剑从他口中出来，可以击杀列国。他必用铁杖辖管他们。(辖管原文作牧)并要踹QNS烈怒的酒榨。在他衣服和大腿上，有名写着说，万王之王，万主之主。我又看见一位天使站在日头中，向天空所飞的鸟，大声喊着说，你们聚集来赴神的大筵席。可以吃君王与将军的肉，壮士与马和骑马者的肉，并一切自主的为奴的，以及大小人民的肉。我看见那兽，和地上的君王，并他们的众军，都聚集，要与骑白马的并他的军兵争战。那兽被擒拿，那在兽面前曾行奇事，迷惑受兽印记，和拜兽像之人的假先知，也与兽同被擒拿。他们两个就活活地被扔在烧着硫磺的火湖里。其余的被骑白马者口中出来的剑杀了。飞鸟都吃饱了他们的肉。