抗敌求助---诗篇第108篇讲解

这篇诗很有意思，读上去有似曾相识的感觉，那是因为这篇诗是由以前讲过的两篇诗中的各取一部分的组合。这篇诗的1-5节，与57篇7-11几乎一样。这篇诗的6-13节，与60篇的6-12节几乎一样。这篇诗的背景介绍很简单，只有五个字“大卫的诗歌”，但是，57篇和60篇的背景介绍却很详细。第57篇，是大卫在逃避扫罗，藏在洞里，那时他作这金诗，交与伶长，调用休要毁坏。第60篇，是大卫与两河间的亚兰并琐巴的亚兰争战的时候，约押转回，在盐谷攻击以东，杀了一万二千人。那时大卫作这金诗，叫人学习，交与伶长。调用为证的百合花。这两篇诗，有一个共同的主题，就是大卫求神帮助自己胜过仇敌，只是57篇是求神帮助自己胜过单个仇敌——扫罗，另一篇是求神帮助自己胜过众多仇敌——亚兰。所以，当这两篇诗组合在一起构成的第108篇，那这篇诗的主题我们就取名为“抗敌求助”。

一.面对扫罗追杀：108:1-6

我们把57:7-11与108:1-6同时列出来，便于作对比。

【诗57:7-11】神阿，我心坚定，我心坚定。我要唱诗，我要歌颂。8我的灵阿，(原文作荣耀)你当醒起，琴瑟阿，你们当醒起。我自己要极早醒起。9主阿，我要在万民中称谢你。在列邦中歌颂你。10因为你的慈爱，高及诸天。你的诚实，达到穹苍。11神阿，愿你崇高，过于诸天。愿你的荣耀，高过全地。

【诗108:1-5】神阿，我心坚定。我口(原文作荣耀)要唱诗歌颂。2琴瑟阿，你们当醒起。我自己要极早醒起。3耶和华阿，我要在万民中称谢你，在列邦中歌颂你。4因为，你的慈爱，大过诸天;你的诚实，达到穹苍。5神阿，愿你崇高过于诸天。愿你的荣耀，高过全地。

1.我心坚定：

大卫在面对扫罗长期追杀时，他的心仍然坚定依靠神，这是信心的体现。神的儿女都必须经过艰难环境的试炼，这是生命造就必不可少的条件。有可造潜能的，神才会更多的给予造就，就像匠人制作一件艺术品时，选材也是非常认真的。因为坯子就各不相同，如果随便用一件本身有裂缝、有杂质的坯子，做不成功材料就损坏了，就会浪费匠人的时间和材料。有些以色列人再怎么炼、再怎么造就，始终就是银渣滓，只好弃掉。用在人的身上，怎么才算是好坯子?就是那些做事认真，不计代价，心思单纯的人。这样的人，不论在被主造就之前，他们的表现是相对善良，还是普普通通，还是抵挡上帝，但是，造就之后，都能够成为上帝喜悦，生命丰盛的人。造就的经过，一定是痛苦的，而且也只有经过火炼的信心，才能是宝贵的信心。

在平安稳妥的环境里信靠神，没有什么了不起。人往往都是在苦难的环境里，信心就会渐渐动摇，对神失去信任。如果在苦难的环境里，对神仍然坚定依靠，仍然称颂神，这样的人能够使神的名得到荣耀，撒但受到羞辱。

约伯记就是一卷解释义人受苦的经卷。在这卷书里，我们也能看到信心在苦难中的变化，有的人在苦难中险些跌倒，有的人在苦难中愈炼愈精。约伯的妻子在这卷书里，是一位很不起眼的配角。说她不起眼，是因为她和约伯一比，她就黯然失色了。但是，如果约伯的妻子就生活在咱们中间，一定是一颗非常耀眼的星星，她的信心比我们中间绝大多数人要强得多。在约伯遭受的第一轮痛苦时，已经是非常大的痛苦了：约伯家里所有的牲畜全被抢走，一只也没有给他剩下;约伯的羊群，全被天火烧死，一头也没有剩下。咱们有时候丢一辆电动车，被偷走几头羊，有的基督徒都软弱好一阵子，对神心生埋怨。而约伯不是失去一两头牛，而是在一天之内，祸不单行，失去所有的牛、羊、骆驼、驴。更凄惨的是，他的十个孩子也全部被砸死了房子里，一个也没有逃出来。原本安稳的生活、富足的产业，在转眼之间，约伯就变得一无所有，老两口也成了孤苦伶仃的老人。就这个第一轮的苦，我们看看身边的基督徒，能有几个遇到的?很多人一辈子都遇不到这么大的苦。约伯的妻子面对这么大的苦，一句也没有埋怨神，这已经是非常美好的生命了。但是，当苦难继续加大，第二轮的苦难降临时，魔鬼让约伯生各种重病，重头顶到脚掌没有一处好的，流脓生疮，约伯坐在炉灰中，拿瓦片刮身体。约伯的妻子想想当初丈夫对神的敬畏，整日帮助穷人、孤儿寡母、并教导儿女要敬畏神。再看看丈夫现今仅一息尚存的惨状，连咽口唾沫都困难。她的信心发生了变化，也带出了埋怨的情绪，她对约伯说：“你仍然持守你的纯正吗?你弃掉神，死了吧”。但是，约伯仍然对神坚定信靠，约伯责备他的妻子说：“你说话像愚顽的妇人一样。难道我们从神手里得福，不也受祸吗”?在这一切的事上约伯并不以口犯罪。

约伯能在如此巨大的苦难面前，还对神表现出如此坚定的信靠，实在不容易，也令我们非常羞愧。约伯没有读过圣经，他当时只能是凭着前人的口传，风闻有神，就如此坚定的信靠神。而我们今天已经有了整本66卷圣经启示，又有了云彩一般的诸多见证人环绕我们可做榜样，我们对神的信靠，岂不是应该比约伯更加坚定吗?可是，我们今天很多基督徒，远没有遇到约伯所受的这种苦难，只是遇到一点点很小的难处，就开始埋怨神、远离神了，这样的信心怎能讨神喜悦，怎能使自己成长。

约伯是在所有的都失去，自己又浑身生重病，仅有一口气活着的痛苦中，他的心仍然坚定;大卫是在被扫罗追杀，躲在山洞里，极度危险时，他的心仍然坚定;但以理是在狮子坑里，面对一群饥饿的猛狮时，他的心仍然坚定;沙得拉、米萨、亚伯尼哥是在面对烧热七倍的火窑时，他们的心仍然坚定;保罗面向耶路撒冷去，一路上有许多门徒和先知劝勉他不要前去受害，保罗的心仍然坚定等。从教会两千年历史来看，教会从来没有长久太平过，总是安稳一段日子，就会迎来一段BP得日子。在BP中，淘汰一批糠秕，把成熟饱满的籽粒筛选出来，成为下一轮复兴的火种。大BP带来大复兴，小BP带来小复兴，神在人类历史中掌权。

2.我口称颂：

称颂神是承认主名的人嘴唇所结的果子。一帆风顺时，要称颂神，遇到危险患难时，也要称颂神。现在大卫就是在遭遇危险患难，他仍然在称颂神，而且称颂的一点都不勉强。我要在万民中称谢你。在列邦中歌颂你。

有的人赞美的诗歌唱得很动听，有的人赞美的话语祷告的很丰富，但是，患难中的赞美才是最美的赞美。【诗33:2】你们应当弹琴称谢耶和华，用十弦瑟歌颂他。琴弦只有绷紧了，才能发出优美的音乐。绷紧对琴来说，是一件痛苦的事情。松松垮垮的琴弦，虽然自己舒服了，但是，发不出优美的音乐，就成了废物一个。美好的生命，就是在苦难的环境中逐渐形成的。正如一首诗歌所写：“祢若不压橄榄成渣它就不能成油;祢若不投葡萄入醡 它就不能变成酒;祢若不炼哪哒成膏 它就不流芬芳;主，我这人是否也要受祢许可的创伤?祢是否要鼓我心弦，发出祢的音乐?是否要使音乐甘甜，须用祢爱来苦炼?是否当我吓倒之时，才能识爱的心?我是不怕任何损失，若祢让我来相亲”。

保罗写书信的七个教会中，生命最好的是腓立比，保罗在监狱中一想到腓立比，心中就喜乐。生命最差的是哥林多，问题很多，结党纷争，彼此告状，混乱圣餐，是始终长不大的婴孩，保罗一想到哥林多就忧愁。都是保罗建立的教会，并且保罗在哥林多工作的时间比在腓立比还长，为什么会差别这么大呢?我们看到，这两间教会的属世条件刚好相反。哥林多地处欧亚大陆交汇点，是重要的海港城市，也是重要的商业据点。哥林多人有文化有知识，物质富足，生活优越。而腓立比是马其顿省的一座城，圣经告诉我们，马其顿是一个极穷的地方。什么是极穷?我想，经历过上世纪六七十年代的中国人就知道什么是极穷，食不裹腹，衣不遮体。马其顿这个地方极穷，但是，当他们听说耶路撒冷的教会有需要，他们还格外显出乐捐的厚恩。保罗考虑到他们极穷，就推脱他们的奉献，但是，他们再三的求保罗收下带去。他们献上的数量或许很少，但是，对他们来说，能献上两个小钱，一包挂面，三个鸡蛋……，比哥林多人献上一千块、两千块钱都蒙神的喜悦。因为他们自己也没有，连吃饭穿衣都成问题，但是，马其顿人还是希望能在供给圣徒的恩情上有份。而哥林多人却是住着花园洋房，开着私家车，吹着空调，哥林多人虽然很富足，但是，哥林多人宁可每月花几百块钱为自己的狗买狗罐头，为狗美容洗澡，也不愿意奉献一点给穷人或神的工人。以至于让保罗在哥林多传道期间，还得亲手织帐篷，供给自己和同仁的需用。

老约翰写给七教会的书信，也是这样。环境最苦的示每拿教会，生命最好。环境最舒服的老底嘉教会，灵性却最差。

今天也是一样，往往环境越是优越的地区，那里的基督徒在灵性上就追求不好，不爱聚会，聚会打盹，不肯奉献，祷告读经乏味。反而穷苦的地区，弟兄姊妹很渴慕神，坐在砖头、树根上聚会，坐一天都不嫌硌得慌，虽然穷苦，但是乐意奉献。以色列的历史也告诉我们，他们什么时候环境舒适了，就是他们要远离神的时候。他们什么时候受苦了，就是他们要悔改的时候了。虽然这也不是一定的，但通常情况确实就是这样。

3.他是爱我：6节

【诗108:6】求你应允我们，用右手拯救我们，好叫你所亲爱的人得救。

在基督徒的经历中，有时候蒙上帝的眷顾，真的是顺风顺水，心想事成，好像受试探以前的约伯。有的时候我们的祷告刚刚发出，甚至祷告的话语还没有出口，神就已经为我们成全了，好像亚伯拉罕的老仆人以利以谢向神的祷告。有的时候，神超过我们的所求所想的赐福给我们，好像曾经长期接待先知以利沙的书念妇人。我们会说：“感谢神，如此的爱我”。可是，大卫现在是在受BP，处在很大的危险中，他仍然相信自己是神“所亲爱的人”。

在基督徒的经历中，一定都会有祷告神不成就，患难如影随形的经历，在受苦的时候，我们还能相信我们是神所亲爱的人吗?当初跟随摩西在旷野的那些百姓，就是一受苦就怀疑上帝不爱他们，因此就要发埋怨的话，这是让神伤心，也惹神愤怒的事。保罗说“【加2:20】他是爱我，为我舍己”。如果神不爱我们，就不会差他的儿子到世间来，耶稣基督就不会道成肉身并且为我们舍命，神的爱长阔高深、永不改变。神爱世人，更爱世间属他的人。有时候神让我们受苦，不是不爱我们，反而是爱我们才这样熬炼我们，神要通过S字J把我们塑造成为他儿子的样式。

伯大尼有一家人是常常接待耶稣的，这是一个蒙爱的家庭，姐姐马大、马利亚，弟弟拉撒路。有一次，拉撒路患了重病，快要死了。姐姐赶快打发人去找耶稣，打发去的人见到耶稣，就说：“主阿，你所爱的人病了”。伯大尼的人都知道马大一家是蒙神所爱的家庭，所以，这句话有些矛盾。主所爱的人怎么还能病?要是主所爱的人都病了，那伯大尼村庄里的那些普通人、财主、妓&*女、小偷、坏人，那不是都更要生病了才对吗。可是，他们都没有生病，偏偏主所爱的人病了。这就告诉我们，主所爱的人会生病，也会生重病，也会病死。更让人不解的是，耶稣听到这个消息之后，好像很不关心他所爱的人，当时也没有别的什么重要事情，但是，主耶稣仍在那里耽误两天，这一耽误就把拉撒路给耽误死了。人命关天的事，又是常常接待耶稣的家庭，主耶稣的表现让人觉得好像很冷漠无情，不爱那个家庭似的。

拉撒路死了之后，耶稣才去伯大尼。照理说，现在心里最愤怒应该就是拉撒路的两位姐姐。我们一点都不担心，因为拉撒路不是我们的弟弟，况且我们读过圣经这段故事，知道主耶稣后来让拉撒路复活了。可是马大、马利亚事先可不知道耶稣会让她们的弟弟复活，她们只知道生活常理就是‘人死不能复生’，她们永远再也见不到亲爱的弟弟了。所以，她们若是按着常人的想法应该是，心想：从前，每次你耶稣过来时，都是我们常常接待你。可现在你倒好，这么无情无意，我们派人去请你，你没啥事却不过来为我的弟弟祷告。如果你来祷告了，哪怕我兄弟最后还是死了，我们也不怪你，因为至少能看出你是关心我弟弟的。你既然这么绝情，你还好意思再到伯大尼来吗。即使来了，马大也不会给耶稣好脸色看，也别接待他了。可是，马大、马利亚却没有埋怨主，她们相信主耶稣还是爱她们，也爱她们的弟弟。所以，马大一听说耶稣到伯大尼来了，还是照样去村口迎接主。辛亏她们相信主爱她们，没有埋怨主。果然后面主耶稣让死了四天的拉撒路又复活了。

可能有人又会说，让拉撒路复活了，确实是显明了主的爱。但是，今天我们很多基督徒亲人去世了，最终主也没让他们复活，主是爱他们的吗?圣经中，也并不是神所喜爱的人个个都得复活一回。施洗约翰死了，年纪轻轻的，才刚30岁出头，主耶稣也没有让他复活。使徒雅各在使徒行传刚开始不久就被杀了，主耶稣也没有让他复活。神也是爱他们的。上帝为每个人安排的环境各不相同，不能因为神许可我们受苦了，我们就怀疑神的爱，就埋怨神不顾我们，我们应该像大卫这样，在受患难的时候，仍然相信我们是神所亲爱的。

二.面对亚兰人争战：108:7-13

1. 指着神的圣洁说：

【诗108:7上】神已经指着他的圣洁说(说或作应许我)……。

神的属性有很多，他是慈爱的，他是公义的，他是信实的，他是怜悯的……，但是，在这里神没有指着他的慈爱、公义、信实、怜悯……说，而是指着他的圣洁说，这是说明要转败为胜，就需要我们回归圣洁。回归圣洁就需要远离罪恶。我们常常会彼此提醒说：“千万不要犯罪，给魔鬼留地步”“千万不要犯罪，留下了破口”。一个人皮肤没有破损的时候，皮肤表面也是爬满了各种细菌，但是，什么事也没有，因为它进不来。但是，一旦皮肤上有了破口，细菌就会乘虚而入，让我们生病，发烧，破口的地方就会发炎流脓。犯罪就像是给我们带来破口，让魔鬼可以攻击我们、伤害我们。

巴勒曾花重价雇巴兰咒诅以色列人，但是，巴兰无法咒诅，神把他的四次咒诅全部都扭转成祝福，这是因为未见雅各家有罪孽。“【民23:20-24】我奉命祝福。神也曾赐福，此事我不能翻转。他未见雅各中有罪孽，也未见以色列中有奸恶。耶和华他的神和他同在。有欢呼王的声音在他们中间。神领他们出埃及。他们似乎有野牛之力。断没有法术可以害雅各，也没有占卜可以害以色列。现在必有人论及雅各，就是论及以色列说，神为他行了何等的大事。这民起来，仿佛母狮，挺身，好像公狮，未曾吃野食，未曾喝被伤者之血，决不躺卧”。也就是说，以色列没有犯罪，就没有破口，谁也别想害他们，他们如公狮、母狮一般强壮。后来，巴兰为巴勒出了一个计谋，在什亭引诱以色列人犯奸淫的罪，并让他们与巴力毗珥联合。一旦以色列人犯了大罪了，不用巴兰来咒诅，神就咒诅了犯罪的人，上帝用瘟疫杀死了以色列两万四千人。

我们在生活中一定要谨慎自守，远避罪恶，不要因为罪小而为之。今天就是有些基督徒大罪不犯、小罪不断，他觉得这也没啥问题，我又没犯烧杀抢掠的大罪，只不过偷点单位的小东西，平时撒点谎话，有什么大不了的。千万不要小看任何罪，只要是罪，其后果都是严重的。日常生活不就是犯常见的那些所谓的小罪吗，就是因为很多基督徒小罪不断，才导致自己的灵性软弱受伤，没法与神建立正常的关系。圣经说，人非圣洁就不能见神的面，给自己带来不断的伤害。

士师时代明显的给我们看到一个规律：以色列什么时候，罪恶普遍泛滥的时候，神就会把他们交在敌人手中受压制、受欺负，苦害他们多少多少年。当百姓受苦带来全民悔改的时候，神就会为他们兴起一位士师施行拯救，把敌人打败，然后国中太平多少多少年。当以色列人的日子好过了之后，往往过不了多久，他们又开始渐渐犯罪多起来了。然后，神就又把他们交给敌人苦害。然后以色列人受苦之后又悔改，神又兴起士师拯救……，就这样周而复始的循环。我们真希望我们要是一直能保持圣洁，一直蒙神赐福该多好啊。但是，人就是这么的软弱，很容易被罪吸引，为得一时的罪中之乐而不顾神的话铤而走险的去犯罪，总是存着侥幸的心理，既希望自己能得到犯罪带来的利益，又希望自己犯罪后能不被神惩治。我们要清醒的告诉自己，这是绝对不可能的!每一件罪都必须受到神的审判，自己都要吃自己犯罪的果子。

【约一5:18】我们知道凡从神生的必不犯罪。从神生的必保守自己，(有古卷作那从神生的必保护他)，那恶者也就无法害他。

重生的人，都得到了一个不犯罪的生命。这不是说，重生的人就不会再犯罪了，而是说重生的人不会习惯性犯罪了。偶然犯罪会让里面的生命很痛苦，因为神给我们的新生命是一个不犯罪的生命。不犯罪，恶者就无法害他，等于说就保护了自己。所以，圣洁是保护自己最好的方法，犯罪的人没有真平安。罪恶也会让我们的祷告被黑云遮蔽，达不到神的面前了。魔鬼常常用罪恶引诱神的百姓，只要我们上当，就给魔鬼伤害我们留下了破口。

2.分开示剑，丈量疏割谷：

【诗108:7下】……我要分开示剑，丈量疏割谷。

分开是为了能看清楚，丈量也是为了量一下能看清楚，因此，分开与丈量都是为要查看的意思。只是分开是看到里面，神的道像两刃的剑，能把人的灵与魂都刺透剖开，也就是说，神的道能把人里面最深的东西给显明出来。而丈量是查看外面，看看够不够得上标准，合不合格。大卫曾经打败摩押人，用绳子量他们。‘【撒下8:2】又攻打摩押人，使他们躺卧在地上，用绳量一量，量二绳的杀了，量一绳的存留。摩押人就归服大卫，给他进贡’。

这是告我们，神查看我们是很细致的，一是一，二是二。所以，我们要特别谨慎我们的每一个动作，每一句话。

在示剑曾发生过一件事情，有一天雅各的女儿底拿出去，要找当地的女子玩耍。结果被示剑强行玷辱了。雅各的儿子们从地里回来听见这事，各个十分恼怒。但是，示剑是当地人，家族又大，而自己是外来寄居的，硬打肯定打不过他们，怎么办呢?刚好此时示剑的父亲哈抹来为儿子提亲。雅各的儿子们正在为如何报复而犯愁呢，不由得心生一计，便用诡诈的话回答示剑和他父亲哈：“要娶我们的妹子，可以。只是我们不能把我们的妹子嫁给没有受割礼的人为妻，因为那是我们的羞辱。所以，你们所有的男丁若都受割礼，和我们一样，我们就把女儿给你们，也娶你们的女儿。我们便与你们同住，两下成为一样的人民。倘若你们不听从我们受割礼，我们就带着妹子走了”。

哈抹和他的儿子示剑喜欢这话。立刻就回去，去说服本城的人。就在他们受完割礼之后第三天，正是发炎发烧疼痛的时候，雅各的两个儿子西缅和利未，各拿刀剑，趁着众人无力反抗的时候把城里的一切男丁都杀了，又掳掠了那城，夺了他们的羊群，牛群，和驴，并城里田间所有的。又把他们一切货财，孩子，妇女，并各房中所有的，都掳掠去了。

他们为妹妹报了仇，在人看来，他们的做法也没有太大的问题，因为毕竟是示剑先做了大恶。打不过只能动脑筋想办法呀。但是，雅各却责备西缅和利未说：“你们连累我，使我在这地的居民中，就是在迦南人和比利洗人中，有了臭名”。不仅雅各责备了西缅和利未的做法，神也不喜悦他们所做的，后来连累了这两个支派。【创49:5-7】西缅和利未是弟兄。他们的刀剑是残忍的器具。我的灵阿，不要与他们同谋。我的心哪，不要与他们联络。因为他们趁怒杀害人命，任意砍断牛腿大筋。他们的怒气暴烈可咒。他们的忿恨残忍可诅。我要使他们分居在雅各家里，散住在以色列地中。

【来4:12】神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明。

神的道有剖开人心的能力。有的人在听道时，里面的东西被剖开了，丑陋被暴露了，阴毒被挖出来了，神是要让我们看到自己的问题，好快快的悔改。但是，有的人听到扎心的道之后就悔改了，也有的人不但不悔改，还找传道人吵架去“你拿讲台当炮台攻击人”。我们不排除有这种可能，这样的传道人会受到神的审判。但是，有很多时候，讲道的人根本就不知道台下的人是什么情况，只是凭着感动，把圣经讲得很细，让听的人觉得好像讲道人进到他心里看过之后再讲他似的，其实这是神话语剖开人心的能力。常年在同一个地方事奉的传道人，不少人都感觉越讲就越难讲了，倒不是因为没有新的道可讲，而是因为太熟悉会众了，就非常容易产生误会，不是这句话就是那句话，就“伤”到某人了，不是“伤”到这人，就是“伤”到那人。要是真理分析的不具体，就起不到扎心的能力，要是分析具体了，就有可能会被别人说成是“拿讲台当炮台攻击人”。讲道人应该做到只向基督尽忠，不看人的脸色，不讨人的喜悦。不能为发泄自己的情绪，讲些不该讲的话。也不能因为怕得罪人，就刻意回避讲某些应该讲清楚的真理，不能让神的话语打折扣。

3.基列是我的。玛拿西也是我的：

【诗108:8上】基列是我的。玛拿西是我的……。

以色列的地名多着呢，每个都是属神的，为什么神单单说这两个是我的呢?我们知道约书亚带以色列人进迦南，后来分地的时候，河东有两个半支派，流便、迦得和半个玛拿西支派。基列的一半给了迦得，一半给了玛拿西，也就是说，基列与玛拿西半支派都在约旦河东。并且本来十二个支派都该在河西的，但是，当以色列人打败亚摩利王和巴珊王之后，这两个半支派看到这地美好，就主动提出要河东之地。他们倒并不是想偷懒或是怕死不与其他支派一起打仗，而是羡慕河东的美好土地，想今后就长期定居于此。他们所居住的地方是最远离神的殿的地方，来拜神也不如其他支派方便，一旦遇到争战的事，他们常常成了首先被攻打的地方。

神说“基列是我的。玛拿西也是我的”，就是说，当神复兴以色列的时候，连最远的地方，神也一样的保护。神说“是我的”，谁也不许攻击、欺负我的百姓。可是，如果当以色列犯罪的时候，就算是耶路撒冷，神也掩面不顾，连他自己的殿，他也任由敌人拆毁。同样，当神复兴教会的时候，连最软弱的基督徒也蒙神的赐福，都能很容易发起热心，当荒凉的时候，即使是很追求的基督徒也容易疲乏无力。

4.以法莲是护卫我头的：

【诗108:8中】……以法莲是护卫我头的……

以法莲与玛拿西是兄弟俩，都是约瑟在埃及生的儿子。当雅各晚年的时候，约瑟把这两个儿子带到雅各面前，让雅各为他们祝福。约瑟觉得父亲雅各眼睛已经看不见了，于是就提前把大儿子玛拿西对应着雅各的右手，二儿子以法莲对应着雅各的左手，这样雅各直接一伸手就可以按手了。但是，雅各却剪搭着手给他们祝福，约瑟提醒父亲按错了，可是，雅各不从，却说：“我儿，我知道该怎样按手”。这样就立以法莲在玛拿西之上了。

雅各不是凭着自己这么做，这是神的旨意，后来我们看见确实以法莲人比玛拿西人强，玛拿西人是想先拿到手里是实惠，稳稳攥到手里的才放心，这种心态是小信的表现，支派还因此一分为二了。一半玛拿西人觉得河东挺好了，我们就要河东这块地，另一半玛拿西人，还是愿意得河西神应许给他们的地方。而以法莲人不但得到自己的那份地土，还向约书亚多要地土，那么他们(除了以法莲人还包括河西的半玛拿西人)就要多打仗。他们宁可眼前多付代价，一旦得到地土，将来就永远是他们的了。不是因为神赐福了他们，他们才这么做。而是因为神预知他们会这么做，才在预言中赐福了他们。后来，以法莲还成了北国以色列的代名词。大有信心，不怕辛苦的人，才会成为被神抬举的人。其实，这就是表示两类基督徒，一类是想先拿到手里就算赚到，安于现状，不管将来有什么麻烦，有什么危险。另一类就是积极进取，多付代价，预备将来，这一类会成为尊贵的，如同是护卫神的头的人。

5.犹大是我的杖：

【诗108:8下】……犹大是我的杖。

杖在圣经里有四种不同的作用，

1).牧羊的杖：【诗23:4】你的杖，你的竿，都安慰我。诗篇23篇，将神与我们的关系比作牧人和羊。牧人手中的杖的为了引导他的羊。【弥7:14】求耶和华在迦密山的树林中，用你的杖牧放你独居的民，就是你产业的羊群。

2).拐杖：外出行路的时候，道路崎岖坎坷，需要借助拐杖使自己走路更稳当，还可以起到一定的防身的作用。【创32:10】……我先前只拿着我的杖过这约旦河，如今我却成了两队了。雅各离开父家的时候，手里就带着一根拐杖。【可6:8】并且嘱咐他们，行路的时候，不要带食物和口袋，腰袋里也不要带钱，除了拐杖以外，什么都不要带。耶稣嘱咐门徒外出传道的时候，也要带上拐杖。

3).刑杖：这是用来管教的杖。神将亚述、巴比伦兴起来，就是要做神手中管教以色列、犹大的杖。【赛10:5】亚述是我怒气的棍，手中拿我恼恨的杖。【箴13:24】不忍用杖打儿子的，是恨恶他。疼爱儿子的，随时管教。【箴26:3】鞭子是为打马。辔头是为勒驴。刑杖是为打愚昧人的背。

4).权杖：这不是实用的杖，是一种象征的杖，代表着王的权柄，看西方的电影、电视剧的时候，常常能看到君王手中拿着一根镶嵌各种宝石、妆饰精美的权杖，还有，从扑克牌里的“老k”图案，也能看到一个拿着杖的人物，就是象征着君王的高贵、荣耀、权柄。【斯5:2】王见王后以斯帖站在院内，就施恩于她，向她伸出手中的金杖，以斯帖便向前摸杖头。

这个“犹大是我的杖”不是拐杖，而是权杖，也就是犹大是上帝手中的权杖。这句经文其实也是一句关于耶稣基督预言的经文，主耶稣基督就是从犹大支派出来的，也就是君王要出于犹大支派。在雅各的十二个儿子中，犹大一开始其实并不好，他的儿子们也不好。但是，自从他的儿媳他玛嫁进这个家之后，彻底改变了犹大，使他成为了一个懂得责任的人。他玛自己也成为耶稣基督家谱中重要人物之一。雅各的预言里也提到了论“君王出自犹大”的话，【创49:10】圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗(就是赐平安者)来到，万民都必归顺。

6.摩押是我的沐浴盆：

【诗108:9上】摩押是我的沐浴盆……。

接下来的这三个地点都是讲到以色列的敌人。沐浴盆可能有两个意思：第一个意思是神用他来洁净以色列的，因为沐浴盆的作用就是洗去脏东西。摩押时不时的来侵略以色列、骚扰以色列，使以色列不要远离神;第二个意思被神倒掉，人对沐浴的水，总是一点都不留恋的倒掉。因为摩押人是罗得的后代，所以，原本神还是顾念摩押地的，不许以色列人扰害他们。“【申2:9】耶和华吩咐我说，不可扰害摩押人，也不可与他们争战。他们的地，我不赐给你为业，因我已将亚珥赐给罗得的子孙为业”。但是，现在神不再顾惜他们，把他们如倒脏水一样无情的交给以色列。【代上18:2】又攻打摩押，摩押人就归服大卫，给他进贡。

7.我要向以东抛鞋：

【诗108:9中】……我要向以东抛鞋……。

抛鞋的意思是原本属我，但是现在是放弃了。路得记里解释了这个词的意思，原本不该是波阿斯娶路得，因为还有一个按着次序比波阿斯与拿俄米的丈夫以利米勒家更近的亲属，只是这个人当着长老的面见证说他不愿意娶路得，这样才能轮到波阿斯娶路得的。那个放弃的人，就被称为‘脱鞋之家’，意思是说，娶路得的权利本来属于他，但是他放弃了。再回到这句诗的意思，神要向以东抛鞋，就是说原本神对以东也是给予保护的，因为以东人是以扫的后代，以扫与雅各是孪生弟兄，雅各就是以色列，这样看来以色列人与以东人还是有亲属关系，所以，神不允许以色列人攻打他，“【申2:4-5】你吩咐百姓说，你们弟兄以扫的子孙住在西珥，你们要经过他们的境界。他们必惧怕你们，所以你们要分外谨慎。不可与他们争战。他们的地，连脚掌可踏之处，我都不给你们，因我已将西珥山赐给以扫为业”。但是，现在，神放弃了对以东的保护，让以色列可以杀他们了。所以，写这篇诗的时候，背景就是大卫刚杀了以东人一万八千。

8. 我必因胜非利士呼喊：

【诗108:9下】……我必因胜非利士呼喊。

从扫罗做王一直到大卫做王时期，非利士都是以色列主要的劲敌，非利士打胜仗，那不是他们的本事，那是因为以色列人得罪神，神让以色列人失败的。现在，神重新眷顾以色列了，你非利士阿，还能打胜仗吗?你还能因神欢呼吗?也就是说，不能啦。