复活节谈基督的复活 经文：林前15：1-34

经文：林前15：1-34

引言

  今天是复活节，是纪念耶稣从死里复活的特殊日子。向你的左右弟兄姐妹说一句：“复活节快乐！”

  天主教与基督教有一个区别：天主教关注的是挂在S字J上的耶稣，基督教关注的是复活的基督。天主教的S字J上通常都有耶稣受难的圣像，而基督教的S字J上没有耶稣的圣像，因为耶稣已经复活了，他在天上，也在我们当中，更在我们每个人的心里。

 

题目：复活节谈基督的复活

 

一．基督复活的真确性

 

耶稣基督的复活是千真万确的。两千多年的基督教信仰不是建立在一个谎言上面的，基督的复活若是一个谎言，若是一个骗局，只能骗人一时，却不能骗人一世，迟早会被人揭穿的。很多人找出各种的理由否认耶稣的复活，但他们的理论都不能站立得住，因为更多的理由让我们相信基督的复活是一个历史的事实。

在哥林多教会中有人传言说：“没有死人复活的事。”（V12）大部分希腊人不相信复活，正如我们听到有话说：“人死如灯灭，一死百了。哪有什么复活的事？”这样的言论动摇了弟兄姐妹对基督复活的信心，于是保罗针对他们的处境，写信辩明基督复活的真理，坚固弟兄姐妹的信心。

保罗在V3-8节，从两个方面证实耶稣基督的复活是千真万确的，哪两个方面呢？一是旧约圣经的见证，二是目击者的见证,三是生命改变的见证。

 

1．旧约圣经的见证  V3-4（宣读）

经文两次重复“照圣经所说”，一方面基督为我们的罪死了，是照圣经所说；另一方面基督第三天从死里复活了，也是照圣经所说。

耶稣的死与复活都有旧约圣经的预言，整本圣经是为耶稣做见证的，耶稣说：“凡旧约圣经上指着我所说的话都要应验。”（约5：39；路24：44）

那么旧约圣经在哪里预言基督为我们受死呢？在赛53章。

又在哪里预言基督为我们复活呢？在诗16：8-11。（宣读）

彼得曾在五旬节布道的时候，引用这段经文见证耶稣的复活。

请看彼得对诗篇16：8-11的诠释：徒2：25-32（宣读）

保罗也曾引用旧约圣经见证耶稣复活的真确性。

请看：徒13：32-37

保罗引用了三处经文：1）诗2：7

  2）赛55：3与大卫之约有关

  3）诗16：10

这三处经文都与大卫有关，但都不指向大卫，而是指向耶稣基督。

 

2．目击者的见证 V5-8

保罗例举了六个名单来见证耶稣的复活是真确的。

1） 矶法：彼得

2） 十二使徒

3） 五百多弟兄：可能是太28章那次的聚集，但保罗写这封信时，内中有很多目击者已经死亡，但一大半的人还活着，这些人是耶稣复活的目击证人。

4） 雅各：耶稣的门徒中有两个雅各，但这个雅各是耶稣的肉身兄弟。

在耶稣生前，他不信。在耶稣复活后，向他显现，他的生命与复活的耶稣相遇，从此他的生命开始改变，并且被神重用，成为耶路撒冷教会的三大柱石之一，在平等中居首位。

新约《雅各书》是他写的。

据说他极其重视祈祷生活，他的膝盖如同骆驼皮。

5） 众使徒：可能是在橄榄山显现的那次。

6） 保罗

以上这些人都是耶稣复活的目击证人。

 

3.生命改变的见证 V9-11

以保罗生命的改变为证，从一个BP基督教的人转变为传扬基督教的人。

今天，世界上有千千万万的基督徒，他们的生命被耶稣基督所改变，正是耶稣基督复活的见证。

 

通过旧约圣经的见证、目击证人的见证以及生命改变的见证，使我们对基督复活不容置疑。这是第一方面，基督复活的真确性。

 

二．基督复活的重要性

 

1． 是福音信仰的核心

V14若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然。

两次提及“枉然”。一是关于我们所传的，二是关于我们所信的。

  使徒们所传的是什么，是福音。福音又是什么？福音就是好消息。耶稣基督的复活就是好消息。第一个传报复活佳音的人是抹大拉的玛利亚。

没有基督复活的“福音”就不是真正的福音。

我们所信的又是什么？我们相信耶稣，相信耶稣什么事情？所谓“五步救恩”

1） 降生

2） 受死

3） 复活

4） 升天

5） 再来

基督的复活处于核心地位。

罗10：9-10口里承认耶稣为主，

心里相信神叫耶稣从死里复活，

就必得救。

 

2． 宣告对罪与死亡的得胜

  V17-18基督若没有复活，你们的信便是枉然，你们仍在罪里，就是在基督里睡了的人也灭亡了。

  这两节经文从积极一面看，就是基督的复活使我们脱离罪恶，且使我们不至灭亡。

  罪与死亡之间有连锁关系，死亡是因为人犯了罪，要想脱离死亡，就得先解决罪恶的问题。罪若不解决，我们的前途是注定灭亡的。

  感谢神，耶稣为我们被钉S字J，就是解决我们的罪。而耶稣的复活是印证他的救恩成功了。

  耶稣的复活宣告了对罪恶与死亡的得胜，纵有大石头挡住墓门，纵有许多兵丁把守坟墓，但不能阻挡耶稣基督的复活。

 

3． 保证信徒将来的复活

V20但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。

什么叫做初熟的果子？这是一个来自旧约圣经的概念。旧约时代，以色列民在一年之中要守七大节期，其中有一个初熟节，对于今日而言就是复活节。初熟节是象征耶稣的复活。

那么以色列民是怎样过初熟节呢？他们将初熟庄稼的第一束禾捆在神的面前摇一摇，献给耶和华。（利23：10-11）表示所有的庄稼都是属于主的。

我们今日奉献的意义也是如此，我们的奉献是表示我们所有的财富都是属于主的。

同样，耶稣基督的复活作为初熟的果子献给神，是表示所有在基督里的人也都是属于主的，将来都要复活。换一句话说，基督的复活保证了基督徒在末日的复活。

V21-22我们看到约的原则，这里有两个约，一是行为之约，二是恩典之约。

行为之约，是以亚当为全人类的代表，他一人的犯罪，全人类就承担犯罪的后果，在亚当里众人都死了。

恩典之约，是以耶稣——末后的亚当为新人类的代表，在耶稣基督里的人类都要复活。

 

三．基督复活的实践性

 

基督的复活不是一个纯理论的教义，乃是一个与我们生活息息相关的真理。基督的复活是具有它的实践性的一面。

 

1． 动力的生活 V29-32

  保罗用了两个例证来说明基督复活的信息是具有动力的信息，给人带来动力的生活。

1） 替代死人受洗为例

  V29是比较难解的经文，这里提到“为死人受洗”，注意不是指为死去的人受洗，乃是当时教会中流行一种叫“替身式的受洗”。也就是说，教会中有一些信徒在生前没有受过洗，于是他的亲人或弟兄姐妹就替代这些人受洗，好叫他们也可算是已经受过洗的。这样的做法，我们今日教会并没有主张，其实保罗也并没有赞同他们这样做。（因为29节中使用了“那些”，很明显保罗是将他自己隔离出来，而在30节他却使用了“我们”。）

  保罗用了一个自己不赞同的惯例为了要说明，他们一方面对基督的复活信仰产生动摇，而另一方面又替代死人受洗，是自己打自己的巴掌！有何意义呢？

保罗从反面说明他们对将来的复活心存盼望。

 

2） 自身为主受苦为例

  V30-32保罗指出如果死人不复活，那么他又何必为基督天天冒死，受BP困苦呢？

  一次在以弗所同野兽战斗，这是一种象征性手法，表明他曾面对极大的危险，犹如被丢在斗兽场中，生命随时被夺去。耶稣也说：“我打发你们去，犹如羊入狼群。”

  保罗说：“若死人不复活，我们就吃吃喝喝吧，因为明天就要死了。”如果没有复活，我们为主所受的苦都是白搭了，倒不如今朝有酒今朝醉。

  一个人否认复活的教义，就会导致他的人生观是享乐主义、现世主义。只追求今生，没有来生盼望。保罗在19节说：“我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜。”

  这样的人生观是消极的人生观，是绝望的人生观。他们的生活没有盼望，他们的生活也因此失去动力。然而，基督徒的人生观却是满有盼望的，哪里有盼望哪里就有生活的动力。

  基督徒的生活与世人的生活一样会遭遇苦难，但与此不同的是基督徒在苦难中有平安，有喜乐，有盼望。你有没有听说，许多的基督徒是微笑着离开世界的。因为他们有盼望。

  打个比方：你喜欢看足球吗？若你是个足球迷，你一定有你喜欢的球队，你盼望你所喜欢的球队总赢。如果你预先知道赛事的结果，你所喜欢的球队会赢。那么你所喜欢的球队在比分落后的情况下，你不会为此紧张。因为你知道结局如何。

  同样，神已经将结局告诉我们，我们将来必会复活，那么我们就不必惧怕我们所遭遇的一切。

罗8：18我想现在的苦楚若比起将来要显于我们荣耀，就不足介意了。

正如诗歌所唱的：“因他活着，我能面对明天，

因他活着，不再惧怕，

我深知道，他掌管明天，

生命充满了希望，因他活着。”

 

2． 纯正的生活

V33-34（宣读）

纯正的教义产生纯正的生活，错误的教义必然导致犯罪的生活。

“滥交是败坏善行。”这是一句当时哥林多人很熟悉的格言。保罗在这里告诉信徒不要跟那些否认基督复活，传播这种思想的人相交。与这些人结交，必然受不良的影响，以致犯罪得罪神。

否认基督的复活，也就否认将来的复活，否认末日的审判，那么人的道德就没有约束力。如此便导致纵欲主义。

结交朋友要小心！与智慧的人同行，那么你也会变的有智慧；与愚昧的人同行，你就会便得跟他一样的愚昧。与敬虔的人在一起，你就越发便得敬虔。与搓麻将的人在一起，你就会跟他一起赌博。跟黑社会的人、吸白粉的人在一起，你也要与他们一同堕落。所谓“近朱则赤，近墨则黑。”

求主帮助我们建立正确的复活观，使我们活出纯正的生活，荣耀主的圣名！阿门！