得救是本乎恩 经文：徒15:1-15 弗2:8-10 启应：诗96
（2011年9月4日）
经文：徒15:1-15 弗2:8-10 启应：诗96
张书强 牧师
一．经文背景
使徒行传这段经文记录了公元50年的耶路撒冷大会，这个大会讨论和决定了一个重要的事项：外邦人要做基督徒是否要做犹太人，外邦人如何能够得救？
事情的来源是因为安提阿这个以外邦人为主的教会，受到律法主义者的搅扰——如果外邦的基督徒不像以色列人接受割礼就不能得救。
二．一些关于得救错误的教导
耶稣基督教导的律法的总纲：尽心、尽性、尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。（太22:37-39）
有人说不守割礼不能得救。割礼是上帝赐给希伯来人承受上帝应许之约的记号，但并不是他们得救恩的保障。割礼是属肉体以色列人的记号，而不是属灵以色列人的记号。圣经说：我们要做真以色列人，而不是民族化的以色列人，不是相信耶稣基督之后要改变自己的民族。
有人说不守安息日不能得救。这样的教训不是出于旧约，也不是出于新约，不是出于律法，也不是出于摩西。这些都是为要牢笼人，建立自己的体系，这不是信仰，不是福音，不是救恩。
有人说不受浸礼不能得救。洗净我们罪恶的不是水，而是主耶稣基督的宝血。在教会传统中浸水洗礼和点水洗礼都被保留了下来，两者是一样的，预示着我们蒙恩得救。
有人说不说方言不能得救。圣经中最早说的方言是指地方语言，当他们受了圣灵后，跨越了语言的障碍。圣经中也有说方言的，那是恩赐，恩赐也不是得救保障，反而圣经中告诉我们去追求那最大的恩赐和最妙的道——爱（参林前12:30-31，13:1-13）。
有人说大教会不得救家庭教会得救。这也不是出于圣经。是不是加入到耶稣基督教会的人都得救，是不是跟着耶稣基督去传道就得救？犹大跟随耶稣基督，最终依然没有得救。如果这样说，那么带给我们得救的就是一个组织和团契，而不是耶稣基督的救恩了。这样的教训是错误的，更何况这背后还伴随着其他目的。
有人说信耶稣的时候不哭不能得救。诸如哭声派、灵灵教、重生派。
有人说不传福音不能得救。这种说法具有迷惑性。得救的人一定要传福音，而不是不传福音不得救，传了福音就得救。
三．什么样的人能得救
只有相信耶稣基督的人才能得救，只有相信耶稣基督拯救的人才能得救。圣经教训我们：信而受洗的必然得救（可16:16）。并没有把别的条件加上。
得救的问题关乎我们与上帝和好的问题，上帝是不是接纳我们。犯罪后人与神隔绝，人怎样能够回到神的国度、回到神的面前，只有在神和人中间那一位中保——耶稣——既是人子，又是神子。祂为我们的罪恶被钉上S字J，担当了我们的罪恶，为我们而死。相信耶稣基督的人必蒙拯救。
有人问过耶稣基督，我们当行什么才算作神的工、当行什么才能得永生？总是把自己付出与上帝给予当成交换。我们能够拿出什么东西给上帝呢。生命都是有罪的，我们拿出的最好的东西也已经被罪玷污了。所以我们不能拿什么给上帝，只有相信与接受。
正统的信仰在神学上关于得救的恩典：在救恩上基督徒到底做了什么、拿出了什么？我们什么也没有拿出来，只不过是凭着信心接受了。如果真要说拿出了什么，我们拿出的就是我们的罪，承认了我们的罪，把罪交给了主，主担当了，把赦罪的恩典给了我们。
四．摩西的律法与救恩的关系
当我们知道得救不是守割礼的时候，为什么还有摩西的律法？有人说信了耶稣就不需要律法了，也是不对的。
摩西的律法与救恩不是冲突的。
有人说，信了耶稣就不需要律法了。也是不对的。摩西的律法不是独立的，不是自我完备的，必须要在救恩当中才能够完备。摩西的律法不是要人们借着行为得救，因为在摩西的律法中已经包含了救赎性的教导。
律法的核心是十诫，十诫记载的出埃及记第二十章和申命记第五章都有一句话，这是十诫的前提——我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来——上帝的救恩。如果没有上帝把以色列人拯救出来，就没有十诫。律法的前提是救恩，律法的目标还是救恩，律法是在救恩中间穿插的阶段性的教导。
而且律法告诉以色列人犯罪之后怎样地献祭、赎罪。所以不是靠着他们的行为得救，而是靠着赎罪的祭得蒙赦罪。圣经又说：牛羊的血不能除去人的罪（参来10：4），惟有耶稣的血才能洗净我们的罪（参约壹1：7）。
五．要与蒙召的恩相称
得救不是靠律法，得救也不是我们的善行换来的。但得救之后仍然需要好行为——我为主被囚的劝你们：既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。（弗4:1）不是有好行为才得救，而是得救之后一定要有好行为。
得救之后的基督徒要不断地成长——心意更新而变化（罗12：2）。即使身体不好了——外体虽然毁坏，内心却一天新似一天（林后4：16）。即使年龄老了——你的日子如何，你的力量也必如何（申33：25）。
我们蒙主拯救成为圣徒，但我们还没有完全；我们虽然没有完全，但主却救赎我们到底。
（根据录音整理）
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