爱的流露就是遵行主道
Rev. Jonathan Liu
圣经：约翰福音14：23-29
耶稣回答说：“人若 爱我，就必遵守我的道，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。不爱我的人就不遵守我的道，你们所听见的道不是我的，乃是差我来之父的道。我还与 你们同住的时候，已将这些话对你们说了。但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。我留 下平安给你们，我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的，你们心里不要忧愁，也不要胆怯。你们听见我对你们说了，我去还要到你们这里来。你们若爱 我，因我到父那里去，就必喜乐，因为父是比我大的。现在事情还没有成就，我预先告诉你们，叫你们到事情成就的时候，就可以信。
奉圣父、圣子、圣灵的名。阿们。
今天所念的福音是主耶稣基督回答犹大的话，这位犹大不是加略人犹大，而是十二使徒之一的圣达太，他是亚勒腓的儿子（太10：3 可3：18），雅各的兄弟（路6：16）。新约圣经中有关圣达太的言行记载的非常少，按教会传统记载，圣达太曾多次乘船旅行布道。教父圣耶柔米（St. Jerome，约340-420）记载说，圣达太曾在今日土耳其境内的传福音，带领那里的人民归向上帝，并且治愈了国王押迦的重病，后来，他又到波斯传福音，引起当地政府的反对，而被钉S字J殉道。达太名字的意思是“心胸宽广、勇敢”。
当主耶稣对门徒说，他要向那些爱主，遵守主命令的人显现这话之后，圣达太就询问耶稣 说，“主啊，为什么要向我们显现，不向世人显现呢？”（约14：22）可能在圣达太的思想中，若是复活的主直接向那些不信主的犹太人显现，那显然对福音的 传播更为有利。今天我们不少基督徒也常常怀着这样的思想，认为，若是上帝能向那些不信的人显现，或是在他们身上施行神迹，这样就一定能带领他们来归向主， 从另外一个角度来说，我们传福音也不会特别辛苦了，这岂不是两全其美的事吗？但是主耶稣的回答显然否定了这种思想，因为他没有义务向那些抗拒他的显现，当 然主耶稣有时也会行特殊的事，如，向BP教会的扫罗（保罗）显现，并拣选他成为外邦人的使徒（罗11：13），要“显明上帝拣选人的旨意，不在乎人的行 为，乃在乎召人的主。”（罗9：11）
主耶稣并没有直截了当的回答达太关于显现的问题，而是指出成为基督门徒的资格与条 件，就是爱主、顺服主、遵行主道。他说，“人若爱我，就必遵守我的道。”（约14：23）爱主，与遵守主道是密不可分的，人若是爱基督，就一定听从他的教 导、顺服他的权柄、服从他的安排。爱主并非一句空洞的口号，这乃是一个实际的行动，爱主不是在礼拜天的时候在教堂中情绪激昂的高唱赞歌，而是在平时任何细 微的小事上谨守主的教导，按主的话语去行。人若是一方面说自己爱主，或是立定心意要爱主，却又不愿意遵行主的命令，那显然这个爱显然是虚伪的，所以主指 出，“不爱我的人就不遵守我的道。”（约14：24）
今天在教会中，存在一些所谓基督徒，他们把基督的道理视为一种理论学说，并非认为这 是切实可行的真道，于是他们就按自己的喜好，来选择接受或是拒绝主的的话。若是基督的道理与他们的思想相合，他们就接受之，若是基督的道理与他们的想法相 违背，他们就弃绝之，不愿意去遵行。如，一些政府官员总是喜欢圣经所讲的“在上有权柄的，人人当顺服他；因为没有权柄不是出于上帝的，凡掌权的都是上帝所 命的。”（罗13：1）但是他们却不太喜欢下面的话，“王啊，求你悦纳我的谏言，以施行公义断绝罪过，以怜悯穷人除掉罪孽，或者你的平安可以延长。”（但 4：27）又如，做丈夫的总喜欢用“你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。”（弗5：22）来提醒自己的妻子。而做妻子则是用“丈夫也当照样爱妻 子，如同爱自己的身子，爱妻子便是爱自己了。”（弗5：28）作为回应，结果就是丈夫也不爱妻子，妻子也不顺服丈夫。
还有一些心存恶念的人，用各种歪曲的理由，胡乱解释圣经，改变主话语的意思，为他们的歪门邪道寻找“圣经”的基础，正如一句谚语所言，“魔鬼也会引用圣经为自己辩护。”所以，这些人永远见不到基督荣耀的显现。
主耶稣说，“人若爱我，就必遵守我的道，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他 同住。”（约14：23）一个爱主的人，主与父要到他那里去，与他同住，对一个爱主的人来说，主的显现并非是要看到一个荣耀的异象，或者是一个奇异的异 梦，因为这些都是无关紧要的，重要的是，有主的同在，在心灵中能与主有深深的契合，这才是真正的显现，也是那些不信主、不爱主之人所无法体验的。
“同住”的“住”（μονή ，希腊文编号：03438）这个字在新约的希腊文中只出现过两次，另一次就是在约翰福音十四章二十三节，和合本圣经翻译为“住处”。一个爱主的人上帝就以 他为居所，永远不离开他，并且这个字带有非常强烈的末世论色彩，就是在世界末了的时候，上帝会亲自与他的子民同住（结37：26-27 启21：3）。主耶稣的话语中很清楚的显示，一个爱主的人，上帝是永远与他在一起，永不离开，并且要直到世界的末了。这是他对一个爱主，并遵行主道之人的 强烈保证。
既然爱主是想行动中，那我接下来与大家谈谈如何遵行主道。
无可否认的是，圣经就是上帝的道。圣保罗说，“圣经都是上帝所默示的（或作‘凡上帝 所默示的圣经’），于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属上帝的人得以完全，预备行各样的善事。”（提后3：16-17）学习圣经的教导， 可以使我们明白上帝的心意，但是，在学习圣经的时候，我们需要谦卑接受圣教会对我们的教导，这也是非常重要的。因为圣教会是“真理的柱石和根基”（提前 3：15）。所以，研读圣经的时候，我们必须接受大公教会的教导。圣奥古斯丁（Augustine of Hippo，354-430）主教说，“若不是大公教会的权威推动我，我连福音都不会信。”
今天的教会中存在一批很奇怪的基督徒，他们声称只要圣经有记载的都信，若是圣经没有记载的就不信，这话看似非常虔诚，其实这种宣告中带有非常强烈的个人主义色彩，他们的这种宣告无疑是否定了上帝的圣灵在圣教会中的引导。
我曾遇到这样一个人，他强调十条诫命说要谨守安息日，因此做礼拜只能在礼拜六，现在 在主日敬拜上帝是错的。于是，我告诉他，主日是主耶稣基督从死里复活的日子，主日敬拜是为了纪念主救赎的恩典，在圣教会的历史上，就是如此。如，第二世纪 初期的使徒遗训（TheDidache）记载，“在主自己的日子你们要聚集一起并掰饼和感谢。”圣伊格纳丢（St. Ignatius，35/50-98/117）说，“基督徒不再守安息日乃是照主的日子活着，守旧例的人得着新希望不守安息日，只守主日。”圣游斯定 （St. Justin Martyr，？-115）说，“在那称为星期日（Sunday）就聚合在一个地方读众使徒的言行录和众先知的着作。”圣爱任纽（St. Irenseus，130-202）说，“复活的奥秘只在主日举行庆祝。” 亚历山太的圣革利免（St. Clement of Alexandria，150-215）说，“旧的安息日已成一个普通的工作日。”但是，这人又回答我说，他只信圣经，因为教会的传统可能是错误的。于是 我又告诉他新约圣经的记载，在使徒行传中记载，门徒们在七日的第一日聚会并且擘饼（徒20：7），又告诉他说，圣保罗要求哥林多教会的弟兄姊妹，要在七日 第一日的时候预备好奉献（林前16：2）。但是，这人又说，圣经这样记载，又不代表以后也要这样遵行。他又继续说，他是一个只信奉圣经的人，圣经没有记载 的，他都不信，于是我直截了当回复他说，你也不必相信新约圣经，因为圣经中从未宣称过新约是上帝的默示。可见这种人的思维方式是非常混乱与不正常的，我感 到没有再讨论的必要。
很多人喜欢用自己的眼光“唯读圣经”，又不愿意接受教会的教导，所以他们就无法明白真理。这些人缺乏了一个很重要的观念，就是使徒所立的唯一圣而公之教会是圣灵工作的彰显。
主耶稣下面的话，其实已经很明显了。他对爱他，并且遵行主道的人应许要赐下圣灵，他说，“但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。”（约14：26）
这句话被认为是圣灵是从父、子出来的证据之一。主耶稣在这里暗示，父差遣保惠师圣灵 来，在其他的经文中则显示，主自己差圣灵来（约15：26）。不过，我们应该知道三位一体的上帝在工作上是一致的，故此圣灵无论是从父差遣，还是从父子差 遣，都是一样的，我们不要为这种细微的差别上吹毛求疵，甚至破坏教会的合一。
“他（圣灵）要将一切的事指教你们。”主耶稣所说一切的事，并非指世上一切可知之 事，乃是指“一切关乎生命和虔敬的事。”（彼后1：3）圣灵是“智慧和启示的灵”（弗1：7），当基督与门徒同在的时候，他可以教导他们，现在基督要离开 了，那谁来教导门徒呢？圣灵来了，他要与门徒永远同住，并且教导他们。而且，圣灵也会叫门徒想起主从前对他们说过的话。主耶稣的这个应许也给以后圣使徒所 撰写的福音与书信立定了权威，因为这些都是圣灵所指教的话。为什么要圣灵来指教使徒写福音与书信呢？那是因为人的记忆或许有错误，或者有遗漏，若不是圣灵 的工作，他们就可能会写下错误的教导或者遗漏重要的内容，故此在上帝圣灵的大能保证之下，使徒们所写的福音与书信能正确无误，被以后的大公教会承认与旧约 圣经具有同等权威的上帝的圣言。
我认为，现在一些人的错误，就是错误理解了主的话，“他（圣灵）要将一切的事指教你 们。”这“你们”是指使徒，和使徒的团契（就是使徒所立的唯一圣而公之教会），而不是某一个信徒。若是某个信徒宣称自己蒙受了圣灵的启示，却又违背了普世 圣教会所确定的、公认的真理，这无疑就是异端邪说。
但是，今天这样的“基督徒”实在太多，他们被后现代主义思想侵害，否定一切权威，只 信从自己的理解与感觉，这些人虽然可能也置身教堂之中，却终究游离于教会之外。这样的人根本不可能爱主，他们的爱其实只是爱自己，爱自己所理解的那位基 督。对于一个爱主的人来说，他们爱主的表现就是遵行圣经的教导，以及信从圣教会对于圣经的解释。
在使徒行传十五章中，记载了初期教会在耶路撒冷所举行第一次大公会议。这次会议的原 因了在教会中起了一场激烈的争辩，就是外邦归主的基督徒是否需要遵行摩西律法的规定，诸如割礼与一些有关洁净的条例。于是，众使徒、长老与教会的代表在耶 路撒冷的教会中举行辩论，最后耶路撒冷教会的领袖，主的兄弟雅各宣布，“所以据我的意见，不可难为那归服上帝的外邦人，只要写信吩咐他们禁戒偶像的污秽和 奸淫，并勒死的牲畜和血。”（徒15：19-20）此后，“使徒和长老并全教会”（徒15：22）发布公函给各个教会，在公函中提及，“因为圣灵和我们定 意不将别的重担放在你们身上，惟有几件事是不可少的，就是禁戒祭偶像的物和血，并勒死的牲畜和奸淫。这几件你们若能自己禁戒不犯就好了。愿你们平安！” （徒15：28-29）可见，这个决定并非是某个人，而是全体教会，乃至上帝的圣灵的决定，并且在普世教会中遵行。
圣经的记载给我们一个非常重要的典范，就是在教会中出现一些神学观点上的争议，本身 就是在所难免的，关键是，大家并不能因此分裂主的教会，而是可以彼此讨论，并且寻求上帝的帮助，最后可以得出权威性的决议。若是教会对某件事已经有了权威 性的决议，对于信徒来说就当遵行，若是教会目前对某个问题还有定论，那宁可求同存异，以求得教会的团结。
福音派领袖，同时又是圣公会牧师的约翰•斯托德牧师指出，“独立福音派 （independent evangelicals）……他们首要的考虑是保持教会教义的纯正，这其实是正确、恰当的考虑。我们也应该有他们那种对真理的热心，以及他们的勇气。但 他们追求教会的纯正，往往牺牲了教会的合一，他们对此好像没有同等的关注。的确，会有极端情况（例如，如果教会正式否定耶稣道成肉身），那么我们只好脱 离，因为那教会已不成教会。”（为什么我仍是圣公会会友？，1966年）
约翰•斯托德牧师又提到，导致教会分裂的极端情况包括：
1、牵涉至关紧要的法则，例如，该谴责为“敌基督”（约壹2：22），或视为应当“受诅咒”（加1：8-9）。
2、构成冲突的问题不是少数个别信徒的看法，而是已成为大多数人的官方立场。
3、当大多数的人使忠心的剩余少数噤声，禁止他们再作见证或抗辩。
4、当我们已凭良心认真探讨过每一个可能的选择。
5、经过痛苦的祷告和讨论，我们的良心不能再承受重荷。
盼望上帝怜悯，叫我们顺服圣经的教导，以及圣灵在圣教会的带领，并且“用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。”（弗4：3）这才是真正的爱主。
但愿荣耀归于圣父、圣子、圣灵，起初这样，现在这样，以后也这样，永无穷尽。阿们。
2013年5月5日复活期第六主日崇拜讲于上海圣法兰西斯堂
