爱是什么？ 圣经：约翰福音13：31-35

爱是什么？

Rev.Jonathan Liu

圣经：约翰福音13：31-35

他既出 去，耶稣就说：“如今人子得了荣耀，上帝在人子身上也得了荣耀。上帝要因自己荣耀人子，并且要快快的荣耀他。小子们，我还有不多的时候与你们同在，后来你 们要找我，但我所去的地方你们不能到。这话我曾对犹太人说过，如今也照样对你们说。我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎 样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”

奉圣父、圣子、圣灵的名。阿们。

曾有一组专业人员向一群四到八岁的孩子问了这样一个问题：“爱是什么意思？”结果所获得的答案却出乎所有人的意料之外。

八岁的丽贝卡说，“我奶奶得了关节炎，再也不能弯下来涂脚趾甲。于是我爷爷总是给她 涂，甚至当他自己的手得了关节炎也是这样。这就是爱。”七岁的诺艾尔说，“爱就是当你告诉一个男孩你喜欢他的衬衫，他就每天都穿着它。”六岁的妮卡说， “如果你想学着爱得更好，就应该从爱你所恨的人开始。”四岁的爱玛丽·安说，“爱就是你一整天扔下你的小狗狗不管，而它却仍然舔你的脸的时候。”六岁的马 克说，“爱就是当妈咪进卫生间看到爹地在里面，而她却并不觉得恶心的时候。”还有一个四岁的劳伦说，“我知道我姐姐爱我，因为她把她所有的旧衣服都给了 我，而她却不得不出去买新的。”

我想，若是叫成年人也同样回答这个问题，依然会有各种各样不同的答案。古希腊哲学家 柏拉图（Plato，主前427-347）说：“人类的一切失误皆源于过分的私爱。如果想让自己成为伟大的人，他所爱的不应当是自己和自己的东西，而应当 是一切正确的事，不管它是自己还是他人做的。”印度教的宗教改革家罗摩克里希纳（Sri Ramakrishna，1836-1886）说：“爱有三种：无私的爱、相互的爱、和普通的，即自私的爱。无私的爱是最高境界的爱。怀着这种爱的人，仅 仅谋求他所爱的人的幸福，却不在乎自己是否承受着痛苦和磨难。第二种爱是相互给予的爱，怀着这种爱的人在追求所爱之人幸福的同时，也关注自己的幸福。而自 私的爱是最低级的。它使一个人无视他所爱的人的感受而只着眼于自己的快乐。”

对我们基督徒来说，一提到爱，自然会想起圣保罗在哥林多前书十三章所写的爱的诗篇。 “爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包 容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。爱是永不止息。”（林前13：4-8）但是，也正是因为我们对这段经文太过熟悉了，以至于我们没有更深的去思考、理解 过这些话语，也没有认真、切实的遵行。爱不是空洞的口号，乃是一种实实在在的行动。正如圣约翰所言，“小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在 行为和诚实上。”（约壹3：18）

爱到底是什么？对于我们基督徒来说，只有真正认识上帝，才能理解并实行爱。使徒圣约翰就指出，“没有爱心的，就不认识上帝，因为上帝就是爱。”（约壹4：8）

一、爱是三位一体上帝的本质

上帝就是爱（约壹4：8、16），当我们提到这句话的时候，我们必须要从三位一体的 角度来理解，因为三位一体的上帝就是永恒之爱的团契。真正的爱是给予而不是自爱，若是一个人只对自己爱，根本谈不上是爱。当我们谈及上帝之爱的时候，往往 是从他的创造与救赎的角度来论述，但难道上帝在没有创造与救赎之前，他就不是爱了吗？显然不是的。因为上帝是三位一体的，独一之上帝并不是一个孤立的存 有，而是有三个彼此相爱的位格，圣父、圣子和圣灵。也正是这样，哪怕在没有创造与救赎之前，上帝就是爱。故此，若是不承认三位一体的真理，就无法接受上帝 是爱的真理。

1、父爱子，赐子生命，并把万有交托与子

圣约翰指出，“父爱子，已将万有交在他手里。”（约3：35）主耶稣也说过，“父爱 子，将自己所作的一切事指给他看，还要将比这更大的事指给他看，叫你们希奇。父怎样叫死人起来，使他们活着，子也照样随自己的意思使人活着。父不审判什么 人，乃将审判的事全交与子，叫人都尊敬子如同尊敬父一样。不尊敬子的，就是不尊敬差子来的父。我实实在在地告诉你们：那听我话、又信差我来者的，就有永 生，不至于定罪，是已经出死入生了。我实实在在地告诉你们：时候将到，现在就是了，死人要听见上帝儿子的声音，听见的人就要活了。因为父怎样在自己有生 命，就赐给他儿子也照样在自己有生命；并且因为他是人子，就赐给他行审判的权柄。”（约5：20-26）

很多牧师在讲述创造的时候喜欢宣讲上帝对人的爱，而为人预备了这个美好的世界，这并 没有什么不对。但是，我们要进一步思想的是，圣经已经告诉我们，万有都是藉着基督造的（约1：3），又是为基督造的（西1：16），这个万有，包括“天上 的、地上的、能看见的、不能看见的，或是有位的、主治的、执政的、掌权的。”之所以要强调这一点，乃是要我们深深了解，世界一切都是属于基督的，上帝创造 我们人类，是要我们与基督一同治理世界，我们是世界的受托人，而不是拥有者，唯独基督才是万有的元首。我们也当牢记，人类一切的所蒙的福分都需要藉着基 督，离开了基督，也就是离弃了恩典的源头。

2、子爱父，顺服父的旨意，并施行救赎

子对父的爱，表现在他对父的顺服，圣保罗在歌罗西书中就说过，“他（基督）本有上帝 的形像，不以自己与上帝同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在S字J上。”（西 2：6-8）基督完全顺服天父的旨意，愿意成就天父救赎罪人的计划，甘心情愿的死在S字J上，在S字J上的基督，也把上帝伟大的爱，向这个有罪的世界显明 出来。圣约翰就写道，“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约3：16）

圣保罗在罗马书中说，“因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。为义人 死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，上帝的爱就在此向我们显明了。”（罗5：6-8）他又在加拉太书中说， “我已经与基督同钉S字J，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信上帝的儿子而活，他是爱我，为我舍己。”（加 2：20）

基督对世人的爱透过S字J的救恩完全表达了出来。圣彼得也说过，“因基督也曾一次为罪受苦（‘受苦’有古卷作‘受死’），就是义的代替不义的，为要引我们到上帝面前。按着肉体说，他被治死；按着灵性说，他复活了。”（彼前3：18）

3、圣灵的爱，将上帝的爱浇灌我们

正如我在前面所讲的，爱的本质是要付出自己的，爱不是以自我为中心的，三位一体的爱就是如此，永恒的圣父在永恒中生了圣子，圣父与圣子又在永恒中发出了圣灵。圣灵又将上帝的爱浇灌所有被上帝拣选，被基督救赎的子民。

圣保罗说，“我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与上帝相和。我们又藉着他， 因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望上帝的荣耀。不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜地。因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，盼望 不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵将上帝的爱浇灌在我们心里。”（罗5：1-5）

圣灵也无时无刻的帮助我们，正如圣保罗所说的，“圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷 告。”（罗8：26）圣灵恩赐我们爱，就是要我们也效法上帝去传递他的爱，用基督之爱去爱你的弟兄，爱你周围的人。圣约翰说，“主为我们舍命，我们从此就 知道何为爱，我们也当为弟兄舍命。”（约壹3：16）故此，真正出于圣灵的爱，乃是效法基督之爱。

改革宗神学家于尔根·莫特曼（Jvrgen Moltmann，1926-）说，福音的故事“是父、子和圣灵的伟大的爱的故事，是一个神圣的故事，我们所有的人与天地一起都参与到其中去了。”

二、爱是新世界的秩序

主耶稣对门徒说，“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱。我怎样爱你们，你们 也要怎样相爱。”（约13：34）为什么这是一条“新”命令呢？在旧约摩西五经中就提出要“爱人如己”（利19：18）。那这条命令又新在哪里呢？被称为 解经王子的摩根（Campbell Morgan 1863-1945）指出，“这里的‘新’字是指某件事情是新鲜的，和‘衰残’相对。当他说他们要像他那样爱人时，他的话含有某种事情的结果的意思，因他 说过‘我怎样……’。既然他是那样的爱人，若是我们要爱人的话，我们的爱就要和他的爱相同。那就是事情该有的顺序。但其要点乃是，耶稣说：我给你们的之所 以是个新命令，是因为其灵感是新的。既然我爱你们，就要让我的爱感动你们，使你们也彼此相爱。其结果是，很自然的，你们的爱和我的爱的性质就完全相同 了。”

可见这个“新”的意义在于，爱的源头与榜样是新的，这样源头与榜样就是主基督，主怎样爱我们，我们也要怎样相爱。

我们知道，当罪进入世界之后，人世间哪怕最亲密的夫妻之爱，也受到了玷污，亚当为了 推卸自己偷吃禁果的责任，就对上帝控诉说，“你所赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。”（创3：12）在“你所赐给我、与我同居的 女人”这个刺耳的称呼面前，亚当原来对夏娃的那种爱慕之情一扫而空，于是他们的夫妻关系就不再处于互相委身的信任之中。而紧接下来的就是，亚当的儿子之间 发生了手足相残的事件（创4：1-16）我们从圣经中可以看到，以后的世界，虽然物质文明极大的发展，但是人心却充满的强暴，以致上帝不得不用大洪水毁灭 这个世界。

现在基督已经来临，他的国就在我们中间（路17：21），主的教会就是天国的预演与 彰显，故此，教会中的肢体的爱其实就是反映出将来天国的光景。使徒圣保罗写给腓利门的书信，是新约圣经中圣保罗唯一的一封私人信函，在这封书信中圣保罗为 一个奴隶阿尼西母求情，通篇书信中，圣保罗从未指出当时罗马帝国的奴隶制度是如何的惨无人道，他也没有私自释放奴隶，相反，他却差遣潜逃的奴隶阿尼西母从 罗马回到歌罗西的主人腓利门那里去。他只提出一个要求，就是要作为基督徒，也同时是奴隶主的腓利门视阿尼西母为兄弟，他说，“不再是奴仆，乃是高过奴仆， 是亲爱的兄弟。在我实在是如此，何况在你呢！这也不拘是按肉体说，是按主说。”（门1：16）

由此可见，因着福音的缘故，一切的关系在基督里都会获得极大的改变，大家同享基督的 生命，大家都是弟兄姊妹。想到这一点的时候，我就在思考，现代教会中一些诸如“工商团契”等所谓特殊的团契是否有必要。难道因为他们的特殊身份，就需要有 特殊喂养吗？那以后是不是教会也要按不同的身份而分类呢？如只接纳专业人士的教会，或是只能有博士学位的人士参加的教会？哪那些处于社会底层的人士怎么办 呢？农民工教会？保姆教会？乞丐教会？那教会中如何体会合一、相爱的见证呢？因为我看到有些教会如此分门别类，带有非常强烈的功利主义色彩，这是我们应该 警惕的。

三、爱是门徒的记号

主耶稣说，“你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”（约13：35）我曾看到过一个故事，非常令人感动，就是罗马的君士坦丁大帝（Constantinus I Magnus，272-337）有一次途经米兰的一座大教堂时，他想进去祈祷。恰好那时，有一位衣衫褴褛的乞丐正跪在祭台前的石阶上，皇帝的侍从看到了，就要驱逐这个乞丐。君士坦丁大帝阻止了侍从，然后走过去，跪在乞丐的旁边，与他一同祈祷。

在基督徒中虽然有身份的差别、地位的悬殊，但是在主基督耶稣里因着爱，我们都成为了 平等的弟兄姊妹，彼此相爱是基督徒身份的记号。在基督徒的团契中，我们不得不承认，我们每个人在个体上具有很大的差异，我们的习惯，看法也都是不同的，但 是这并不代表我们不能相爱，爱既然意味着要付出，那就是我们要要舍己，所谓的舍己并非要求你为弟兄舍命，而是要我们包容那些与我们不一样的意见、习惯、看 法。

当然，这并非是没有界限的，真正的爱不是泛爱，乃是出于真理之爱，正如圣保罗所说， 爱是“不喜欢不义，只喜欢真理。”（林前13：6）也是圣彼得所讲，“你们既因顺从真理，洁净了自己的心，以致爱弟兄没有虚假，就当从心里彼此切实相爱 （‘从心里’有古卷作‘从清洁的心’）”（彼前1：22）也是圣约翰所言，“爱你们是为真理的缘故，这真理存在我们里面，也必永远与我们同在。”（约贰 1：2）

彼此相爱若是离弃了真理，就是邪情私欲。盼望上帝怜悯，叫我们真正认识到爱是什么。

但愿荣耀归于圣父、圣子、圣灵，起初这样，现在这样，以后也这样，永无穷尽。阿们。

2013年4月28日复活期第五主日崇拜讲于上海圣法兰西斯堂