“ 爱是恒久忍耐，又有恩慈。爱是不嫉妒。爱是不自夸。不张狂。不作害羞的事。不求自己的益处。不轻易发怒。不计算人的恶。不喜欢不义。只喜欢真理。凡事包容。凡事相信。凡事盼望。凡事忍耐。爱是永不止息。 ”
（林前 13:4-7 ）
我们要切切求那更大的恩赐，最妙的道就是——爱。
爱的真谛分为六组共十五个小题目 :
（一） 爱是恒久忍耐，又有恩慈。
（二）爱是不嫉妒。
（三）爱是不自夸。不张狂。不作害羞的事。不求自己的益处。不轻易发怒。不计算人的恶。不喜欢不义。
（四）只喜欢真理。
（五）凡事包容。凡事相信。凡事盼望。凡事忍耐。
（六）爱是永不止息。
这犹如一个人，一组是头，处于最重要的关键位置，二组是脖颈部分，三组是双手与胸腹部，四组五组就是两条腿了，六组就是两只脚“永不止息”地走向天国。
看来这最妙的道里的确有许多的奥妙，下面我们逐步分解，与弟兄姊妹们分享。
一 爱是“恒久忍耐”
神是一位忍耐的真神，我们的神如果没有忍耐，整个地球上所有犯罪的人早已经像所多玛、蛾摩拉一样灭亡了。提摩太前书 1 章保罗说：“ 然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上，显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样。 ”（提前 1:16 ）。
真实无伪之爱，首先就是忍耐，这忍耐是从神那里来的。因为人心里没有忍耐，不是谁想得到就能得到的。忍耐的恩赐实在是个宝贝，任何事情都离不了。
“ 只因不法的事增多，许多人的爱心，才渐渐冷淡了。惟有忍耐到底的，必然得救。 ”（太 24:12-13 ）。
由此看来，人的得救竟然与忍耐有直接而重大的关系。忍耐到底与恒久忍耐，主耶稣反复强调的就是在任何事情上都要忍耐到底，在属灵的时间跨度内更要恒久忍耐。人忍耐一天、忍耐一时是很容易的，但要忍耐到底甚至恒久忍耐就非常不容易。
那么，忍耐何来？
雅各书告诉我们：“ 因为知道你们的信心经过试验就生忍耐。但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠。 ”（雅 1:3-4 ）。神若赐给我们的信心，就要经过试炼（包括患难），不经过试炼的信心是不会坚固、结实的。我们看，神给基督的患难是何等大啊！我们人都是不喜欢患难和试炼的，惟有基督在患难里学了顺从，并且没有犯罪，而是“忍耐也成功”。主耶稣对彼得说：“ 我实实在在的告诉你，你年少的时候，自己束上带子，随意往来，但年老的时候，你要伸手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。 ”（约 21:18 ）。彼得不愿意去的地方就是人最大的患难——死，但主预先告诉彼得这死是荣耀神的，这显出主无所不知的权能和保守彼得不软弱的爱护。
罗马书告诉我们：“ 不但如此，就是在患难中，也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐。忍耐生老练。老练生盼望。盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。 ”（罗 5:3-5 ）。
罗马书和雅各书里的两处经文，都是说明忍耐的恩赐是从神而出的，不是来自人的品性或固有的遗传。忍耐在神看是很大的美德和恩赐，是人人当切慕的。
但要得到这样的美德和恩赐，非要经过试炼和患难不可，这个代价是必须付出的。没有经历试炼的人就没有恒久忍耐的爱。我们从许多的爱情故事里经常看到，爱情本身并不感动人，真正打动人心的是主人公们如何经历并胜过严峻的考验。
“ 人有见识，就不轻易发怒。宽恕人的过失，便是自己的荣耀。 ”（箴 19:11 ）。
不轻易发怒是有见识的人，有见识的人就是能够忍耐的人；
箴言书 15 章 1 节又说：“ 回答柔和，使怒消退。言语暴戾，触动怒气。 ”（箴 15:1 ）。
我们知道，回答柔和能够消灭对方的怒气，因为回答柔和就是有包容、有见识、能忍耐的人。而动辄轻易发怒的，自然是无见识、无忍耐的人，这样的人恰恰显出忍耐的美德是何等宝贵！
二、爱是“又有恩慈”
恩慈是神的品德。以弗所书说：“ 要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。 ”（弗 2:7 ）。
摩西当年求神显出荣耀给他看：“ 耶和华说，我要显我一切的恩慈，在你面前经过，宣告我的名。我要恩待谁就恩待谁，要怜悯谁就怜悯谁 ”（出 33:19 ）。人不能直接面对神的荣耀，神是极其圣洁的，人当不起神的全部荣耀：“ 又说，你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活。 ”（出 33:20 ）。神不能用荣耀、公义、权能对待我们，只可用怜悯、恩典、慈爱和恩惠在人面前经过，人才能存活。
神当年对以利亚说：“ 耶和华说，你出来站在山上，在我面前。那时耶和华从那里经过，在他面前有烈风大作，崩山碎石，耶和华却不在风中。风后地震，耶和华却不在其中。地震后有火，耶和华也不在火中。火后有微小的声音。以利亚听见，就用外衣蒙上脸，出来站在洞口。有声音向他说，以利亚阿，你在这里作什么。 ”（王上 19:11-13 ）。
“ 但到了神我们救主的恩慈，和他向人所施的慈爱显明的时候，他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，藉着重生的洗，和圣灵的更新。 ”（多 3:4- ５）。
神向自己的先知显现，没有用他的威严与荣耀，对摩西是用“恩慈”，对以利亚用“微小的声音”，因为神深知人都经不起自己的荣耀和威严。有一首歌唱道：“主你若究察罪孽，谁能站得住，主你若究察罪孽，谁能站的稳，但你有赦免之恩，你有丰盛的慈爱，叫人谁不敬畏你？”
“ 还是你藐视他丰富的恩慈，宽容，忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢。 ”（罗 2:4 ）。人领受神的慈爱和微小的声音，说明神的忍耐是大爱，是“领我们悔改的”。
所以我们接受神的生命的人，有神的公义、权能、恩慈、良善在我们里面，这是神的品德障显在我们身上。“ 反倒在各样的事上，表明自己是神的用人，就如在许多的忍耐，患难，穷乏，困苦，鞭打，监禁，扰乱，勤劳，儆醒，不食，廉洁，知识，恒忍，恩慈，圣灵的感化，无伪的爱心，真实的道理，神的大能。仁义的兵器在左在右。 ”（林后 6:4-7 ）。“ 因为神的国不在乎言语，乃在乎权能。你们愿意怎么样呢。是愿意我带着刑杖到你们那里去呢，还是要我存慈爱温柔的心呢。 ”（林前 4:20-21 ）。这里的“刑杖”就是神的权能，就是神的严厉对付。当然，神是迫不得已的，神巴不得用自己丰盛的怜悯、慈爱、温柔对待教会和儿女。“ 并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。 ”（弗 4:32 ）。“ 可见神的恩慈，和严厉。向那跌倒的人，是严厉的。向你是有恩慈的，只要你长久在他的恩慈里。不然，你也要被砍下来。 ”（罗 11:22 ）。
使徒保罗对罗马教会说：“ 所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。你们如此侍奉，乃是理所当然的 ”（罗 12:1 ）。保罗心中有神的慈爱和悲悯，他对教会的弟兄姊妹们都是尽量用神赐福的品德，这十分合神的心意，神的确给我们树立了一个好榜样。“ 所以你们既是神的选民，圣洁蒙爱的人，就要存（原文作穿下同）怜悯，恩慈，谦虚，温柔，忍耐的心。 ”（西 3:12 ）。在基督里有神的生命，才有神慈爱的品性，没有主耶稣的生命，就没有慈爱的品性，因为这慈爱是圣灵所结的果子。“ 圣灵所结的果子，就是仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，良善，信实，温柔，节制。这样的事，没有律法禁止。 ”（加 5:22 ）。
三、爱是“不嫉妒”
前面两个题目“忍耐”、“恩慈”是从神来的，而嫉妒这个人性中大弱点是从魔鬼来的，“ 因为魔鬼从起初就犯罪 ”（约壹 3:8 ）。这“起初”就是说神还没有创造这个世界之前，魔鬼在天庭就犯罪了，而魔鬼所犯的罪就是嫉妒。以赛亚告诉我们说：“ 你心里曾说，我要升到天上。我要高举我的宝座在神众星以上。我要坐在聚会的山上，在北方的极处，我要升到高云之上。我要与至上者同等。然而你必坠落阴间，到坑中极深之处。 ”（赛 14:13-15 ）。
以西结书说：“ 因你贸易很多，就被强暴的事充满，以致犯罪，所以我因你亵渎圣地，就从神的山驱逐你。遮掩约柜的基路伯阿，我已将你从发光如火的宝石中除灭。你因美丽心中高傲，又因荣光败坏智慧，我已将你摔倒在地，使你倒在君王面前，好叫他们目睹眼见。你因罪孽众多，贸易不公，就亵渎你那里的圣所。故此，我使火从你中间发出，烧灭你，使你在所有观看的人眼前变为地上的炉灰。 ”（结 28:16-18 ）。
魔鬼在天庭起初所犯的罪，就是嫉妒神的至高圣位，后来看到神所造的人在伊甸乐园里享受神的赐福，他又开始嫉妒人类，把他罪的种子撒在人心里，他对女人说：“ 因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。 ”（创 3:5 ）。
结果，“ 这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。 ”（罗 5:12 ）。
从此，罪临到亚当的后裔，亚当的儿子该隐因嫉妒产生就把自己的弟弟亚伯杀死（参创 4:1-11 ）；雅各宠爱自己的小儿子约瑟，约瑟的兄长们心中生出嫉妒的心肠，就把小弟弟卖给外帮的埃及人（参创 37:11 ）。再来看看祭司长们是如何控告主耶稣的：“ 巡抚原知道，他们是因为嫉妒才把他解了来 。”（太 27:18 ）。耶稣因为惹动权贵们的嫉妒，就被钉死在S字J上。
“ 求你将我放在心上如印记，带在你臂上如戳记。因为爱情如死之坚强。嫉恨如阴间之残忍。所发的电光，是火焰的电光，是耶和华的烈焰 。”（歌 8:6 ）。“ 心中安静，是肉体的生命。嫉妒是骨中的朽烂。 ”（箴 14:30 ）。
人类历史上各国的帝王、将相都是因为嫉妒产生纷争，因纷争产生战争；嫉妒只要在人心里一发动，就横扫一切，势不可挡，十分具有毁灭性。
嫉妒纷争的罪在教会里也是大有市场，耶稣用S字J的爱缩短了弟兄姊妹们的距离，仇敌魔鬼又用嫉妒纷争的有力武器离间了大家的感情。保罗对哥林多教会说：“ 你们仍是属肉体的。因为在你们中间有嫉妒纷争，这岂不是属乎肉体，照着世人的样子行吗。 ”（林前 3:3 ）。
“ 你们中间有智慧有见识的呢。他就当在智慧的温柔上，显出他的善行来。你们心里若怀着苦毒的嫉妒和纷争，就不可自夸，也不可说谎话抵挡真道。这样的智慧，不是从上头来的，乃是属地的，属情欲的，属鬼魔的。 ”（雅 3:13-15 ）。
嫉妒是每一个人的大敌，人人须要谨慎、提防，要靠着基督耶稣所赐下的圣灵把它消灭在萌芽状态，否则，有无穷的祸患会把我们陷在罪恶的捆绑中。
四 爱是“不自夸”
自夸是一种罪人的本性，时时在人心中冒出来，从嘴中滑出去，显示自己的优点。神起初造人时候是没有这样的性格缺陷的，这又是魔鬼在作怪，它把这自夸的本性嫁接、遗传放在人心里，这种人本性的情欲就是“今生的骄傲”。人的斗争、赌博等都是从自夸产生出来的。
魔鬼是罪恶的根源，以赛亚书说自夸与高傲这对孪生的姐妹都是从魔鬼而来的：“ 你心里曾说，我要升到天上。我要高举我的宝座在神众星以上。我要坐在聚会的山上，在北方的极处，我要升到高云之上。我要与至上者同等。 ”（赛 14:13-14 ）。从这里看到，魔鬼在天庭就因为自夸而犯罪，被上帝逐出天庭到地球上来，它“如同吼叫的狮子随处寻找可吞吃的人”，引诱、迷惑人陷入它的网罗。
圣经告诉我们要提防自夸背后那个恶者：“ 人不拘用什么法子，你们总不要被他诱惑，因为那日子以前，必有离道反教的事，并有那大罪人，就是沈沦之子，显露出来。他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的，和一切受人敬拜的。甚至坐在神的殿里，自称是神。 ”（帖后 2:3-4 ）。地上的沉沦之子与天庭里坠落的叛逆神的魔鬼是一模一样的。末后要显现的沉沦之子，主耶稣用口中的气灭绝它：“ 那时这不法的人，必显露出来。主耶稣要用口中的气灭绝他，用降临的荣光废掉他。 ”（帖后 2:8 ）。
所以我们要格外警醒，自己有自高、自大、自夸的毛病千万不要放过，免得落得沉沦之子的下场。让我们来看看使徒保罗如何看自己：
“ 我自夸固然无益，但我是不得已的。如今我要说到主的显现和启示。我认得一个在基督里的人，他前十四年被提到第三层天上去。或在身内，我不知道。或在身外，我也不知道。只有神知道。我认得这人，或在身内，或在身外，我都不知道。只有神知道。他被提到乐园里，听到隐秘的言语，是人不可说的。为这人，我要夸口。但是为我自己，除了我的软弱以外，我并不夸口。我就是愿意夸口，也不算狂。因为我必说实话。只是我禁止不说，恐怕有人把我看高了，过于他在我身上所看见所听见的。又恐怕我因所得的启示甚大，就过于自高，所以有一根刺加在我肉体上，就是撒但的差役，要攻击我，免得我过于自高。为这事，我三次求过主，叫这刺离开我。他对我说，我的恩典够你用的。因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。所以我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。 ”
（林后 12:1-9 ）
自夸固然无益，无益定然有损，精明的保罗不夸自己的长处，反而自夸自己的软弱，好叫神的恩典覆蔽他。神的旨意是阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。“ 神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的。使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸 。”（林前 1:28-29 ）。
“ 世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理，拯救那些信的人。这就是神的智慧了。 ”（林前 1:21 ）。
保罗所夸的是什么呢？
“ 但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的S字J。因这S字J，就我而论，世界已经钉在S字J上。就世界而论，我已经钉在S字J上。 ”（加 6:14 ）。
五 爱是“不张狂”
张狂的人在教会里是不正常的，不仅有损自己的人品，也会引起教会的嫉妒、纷争和混乱。张狂的人好显露自己，内心的骄傲如影随形，这样的人走到哪里，哪里就不平静了。圣经批评狂傲、狂妄、疯狂的人，这样的人都是先由张狂的个性发展而来的，说到底，张狂是从今生的骄傲出来的，这是属于魔鬼的、是从地下的情欲里来的。
在爱的真谛里，一共有九个“不”，不张狂就是禁止张狂，如同神的十条诫命里有 12 个“不可”，你犯了一条就是犯了众条。张狂的人总是相伴而生其他许多的劣性。不张狂的防线是神给划上的，也是要靠圣灵的内住与自己的警醒、努力才能做到的。
越过神给我们的防线，轻者失去爱心、招来亏损，重者招来患难甚至死亡。
有一些人在教会里一会儿热心、一会儿又冷心，有这样现象的人我们要注意，冷心是失去对神的信心、远离了神，过度的热心同样是来自仇敌魔鬼的，“狂热”是邪灵发起的运动，我们务要仔细鉴别、以免上当。
还有一种人，看到教会不合他的心意，就动辄说三道四、评头品足，甚至目无尊长，伤害了许多弟兄姊妹的心，这种内敛性的张狂更具欺骗性，他总是打着圣经话语的幌子维护、贩卖自己的老肉体，祭起“当面的责备，胜过背后的爱情”等类的经文，这也是神禁止的张狂一类的举动，我们都要好好对照自己，认真悔改！
张狂的人常常打破别人内心的平静，与温柔的人是相对的，不能够与弟兄姊妹们“彼此相爱”。这样的人往往自以为是爱教会的，其实是伤损同心合意的。若推说这是性格原因，我们就更该回头了。岂不知“温良的舌能折断骨头”吗？有理不在高声，表达的方式方法也要贯穿神的意思。主耶稣在登山宝训中说：“ 温柔的人有福了，因为他们必承受地土。 ”（太 5:5 ）。
可见，我们的主既然说“温柔的人有福”，那么张狂的人一定是失福的；要蒙福，就不要作一个拆毁教会的人。箴言说：“ 智慧妇人，建立家室。愚妄妇人，亲手拆毁。 ”（箴 14:1 ）。
六 爱是“不作害羞的事”
圣经里说到害羞、贻羞都是说到不光彩的事，都有暗中的隐情存在，是神不悦纳的。有人是出于无知做了害羞的事。要有真爱，就必不作害羞的事情，真爱是一条防线。“”（诗 119:116 ）。所以我们要祷告，求神使我们存活，不因失望而害羞。
箴言书里神把智慧、聪明之子与贻羞之子分得一清二楚，结果是一类人得益处、一类人受亏损。“ 夏天聚敛的，是智慧之子。收割时沉睡的，是贻羞之子。 ”（箴 10:5 ）；“ 才德的妇人，是丈夫的冠冕。贻羞的妇人，如同朽烂在他丈夫的骨中 。”（箴 12:4 ）；“ 智慧的臣子，蒙王恩惠。贻羞的仆人，遭其震怒。 ”（箴 14:35 ）；“ 仆人办事聪明，必管辖贻羞之子，又在众子中，同分产业。 ”（箴 17:2 ）。
约伯记说：“你夸大的话，岂能使人不作声吗 ? 你戏笑的时候，岂没有人叫你害羞吗。”（伯 11:3 ）。
七 爱是“不求自己的益处”
一个人单求自己的益处，叫别人就得不到益处了；不求自己的益处，就是舍己，就是爱人。一句古诗说的好：“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”。蜡烛牺牲了自己，光照了别人，就是合用的器皿。腓力比书告诉我们：“ 各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。你们当以基督耶稣的心为心。他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的。凡倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在S字J上。 ”（腓 2:4-8 ）。
基督的舍己，就是完全不求自己的益处，这反而让全世界的人都得到益处，叫我们信他的“不至灭亡，反得永生”。人若不舍己，别人就不能得益处。
在圣经路得记里，波阿斯作为路得非直接的亲属，就谦让路得最近的亲属赎买路得和路得丈夫的产业，但那位亲属恐怕寡妇们“于自己的产业有碍”，就拒绝尽亲属的本分，波阿斯因为爱路得的缘故，叫本地的长老来作证当众赎买，这就是不求自己的益处，显现了人性真爱的光辉！
“ 我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。 ”（罗 8:28 ）。这里的万事包括天上地下人间所有的事情，神创造的事、主耶稣救赎的事、圣灵替圣徒祷告的事、天使为圣徒效力的事，等等，都是为人类得救得到福音的益处。
使徒行传 8 章记载了外邦太监得救的事，神为他预备了许多的条件使他才得救： 1 ）预备神的仆人腓力； 2 ）预备天使差腓力到这里来，传讲信息； 3 ）预备圣灵催促腓力帖近那车； 4 ）预备施洗的河水。 5 ）预备太监读经的经文（恰恰是关于耶稣的预言）。从这 5 个条件我们看到，神要拯救一个人是何等的不容易。真是“万事互相效力，叫爱神的人得益处”。
我们再看看大自然，莺歌燕舞、鸟语花香，鱼翔浅底、鹰击长空，田野的牲畜与野地的走兽等等，哪一样不是为了我们人的缘故？神是爱，为了病人显出神迹，释放凡被魔鬼压制的人，我们这里看到神的爱是何等的长阔高深！
八 爱是“不轻易发怒”
不轻易发怒是神的品性。神和摩西站在西奈山上宣告说：“ 耶和华在他面前宣告说，耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱，赦免罪孽，过犯，和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三，四代。 ”（出 34:6-7 ）。
神自己宣告自己的品性，其中就有“不轻易发怒”，这很值得我们深思。
忍耐与不轻易发怒是孪生的，是一正一防、既美又善的。我们知道雅各书说：“ 但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠。 ”（雅 1:4 ）。
箴言书教训我们说：“ 不轻易发怒的，大有聪明。性情暴躁的，大显愚妄。 ”（箴 14:29 ）。
俗语说，“君子宽宏大量，小人怒气损身”。“ 人有见识，就不轻易发怒。宽恕人的过失，便是自己的荣耀。 ”（箴 19:11 ）。
凡是轻易发怒的人，往往都很难成就大事，因为“小不忍，则乱大谋”。弟兄姊妹们，我们作为神选招的仆人，千万不要作这样可怜的人。我们务必竭尽全力胜过这从亚当里出来的老品性，一定要顺从圣灵的更生，求神赐给温柔、仁爱的心肠，永远不超出神订立的“发怒”防线，叫人和神都喜爱我们。
九 爱是“不计算人的恶”
人的本性恰恰是计算别人的恶，以遮掩或推掉自己的恶。别人的缺点时时处处记在心里，一点也不放过，却宽容自己的罪责，这是多数人的罪债。
主耶稣说：“ 为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢。你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说，容我去掉你眼中的刺呢。你这假冒为善的人，先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。 ”（太 7:3-5 ）。
人总要醒察自己，不能只计算别人的恶，因为人眼中的刺都是从荆棘来的，到了梁木的时候就是已经形成罪了。人只会看见别人身上的罪，没有看见自己身上的罪。主耶稣叫我们得了光照、蒙了恩典的人，先除去自己的罪，才能免去自己眼中别人的罪；也就是说，自己若没有真正悔改得救，怎能传福音叫别人得救哪？
主在主祷文里说：“ 免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶，（或作脱离恶者）因为国度，权柄，荣耀，全是你的，直到永远，阿们。（有古卷无因为至阿们等字）你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯。你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。 ”（太 6:12-15 ）。不饶恕别人就是计算人的恶，不释放别人也就不能释放自己。
主耶稣在马太福音 18 章说比喻：“ 那仆人出来，遇见他的一个同伴，欠他十两银子，便揪着他，掐住他的喉咙，说，你把所欠的还我。他的同伴就俯伏央求他，说，宽容我吧，将来我必还清。他不肯，竟去把他下在监里，等他还了所欠的债。众同伴看见他所作的事，就甚忧愁，去把这事都告诉了主人。于是主人叫了他来，对他说，你这恶奴才，你央求我，我就把你所欠的都免了。你不应当怜恤你的同伴像我怜恤你吗。主人就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。 ”（太 18:28-35 ）。
主耶稣总结说：“ 当下耶稣说，父阿，赦免他们。因为他们所作的，他们不晓得。兵丁就拈阄分他的衣服。 ”（路 23:34 ）。
十 爱是“不喜欢不义，只喜欢真理”
“ 因为随从肉体的人体贴肉体的事，随从圣灵的人体贴圣灵的事。体贴肉体的，就是死，体贴圣灵的，乃是生命，平安。 ”（罗 8:5-6 ）。
这里说到两个“体贴”，两个“律”，两种结果：一个属肉体的人就会体贴肉体的事，一个属灵的人就会体贴属灵事，这是自然之道，毫不令人惊奇；叫属肉体的体贴圣灵的事，或加属灵的体贴肉体的事，都是不可能的。但一种结果是“死”，另一种结果是“生命平安”，这结果让我们大大惊奇，人的选择是何等重要啊！
不喜欢不义，只喜欢真理，两个喜欢都是体贴圣灵的事，也就是属灵人的行为。厌恶罪与不义，只喜欢主耶稣的真理，这是大爱的回馈，我们当竭力效仿追求。主耶稣对彼拉多说：“ 彼拉多就对他说，这样，你是王吗。耶稣回答说，你说我是王。我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证。凡属真理的人，就听我的话。 ”（约 18:37 ）。这里道出了一个规律。主又说：“ 耶稣对信他的犹太人说，你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。 ”（约 8:31-32 ）。
可见，喜欢真理的人是属于主耶稣的人，因为主耶稣就是“道路、真理、生命”，凡是爱主的人都是喜欢真理的人，体贴什么决定你的价值取向。
但一个人只有重生的经历才会“不喜欢不义，只喜欢真理”。只有主耶稣能够改变我们的心，喜欢真理就是爱主耶稣了。
十一 爱是“凡事包容”
包容是一个人人都称赞的美德。箴言书说：“ 人有见识，就不轻易发怒。宽恕人的过失，便是自己的荣耀。 ”（箴 19:11 ）。教会里的事情十分需要包容，不包容一定会凭空添出许多事情的。我们今天看到许多因为不包容而带来的亏损，不仅神的名得不到荣耀，福音被阻隔，甚至反而带来了诅咒。
圣经里记载挪亚说：“ 挪亚作起农夫来，栽了一个葡萄园。他喝了园中的酒便醉了，在帐棚里赤着身子。迦南的父亲含，看见他父亲赤身，就到外边告诉他两个弟兄。于是闪和雅弗，拿件衣服搭在肩上，倒退着进去，给他父亲盖上。他们背着脸就看不见父亲的赤身 。”（创 9:20-23 ）。这里我们看到，挪亚三个儿子两个是智慧之子，一个是愚昧之子。愚昧之子不包容父亲的羞耻，反而张扬父亲的羞耻，结果受到了神的诅咒：“ 挪亚醒了酒，知道小儿子向他所作的事，就说，迦南当受咒诅，必给他弟兄作奴仆的奴仆。 ”（创 9:24 ）。
今天，全世界因为宗教的不包容而造成了“民攻打民，国攻打国”的乱象。
教会里的弟兄姊妹有一些分歧是自然的，但要在教会里解决，不能告到外面去，更不能广泛宣扬。神曾教导我们说“左手作的（善）事，不叫右手知道”，那恶事自然更是就地解决为好，唯恐不天下大乱的人不是真正的基督徒。
我们知道挪亚的小儿子受了诅咒，而两个哥哥因行为蒙神悦纳却得了祝福：“ 又说，耶和华闪的神，是应当称颂的，愿迦南作闪的奴仆。愿神使雅弗扩张，使他住在闪的帐棚里，又愿迦南作他的奴仆。 ”（创 9:26-27 ）。
美国有一位牧师，为了宣扬“凡事包容”的美德，要求每一个进入教堂的信徒，无论听到什么闲话，都不允许说出去，这样的堂规堂训就是培养大家以爱相系、互相包容的美德，值得推广、学习！
十二 爱是“凡事相信”
凡事相信这句话应该这样理解，神的话、神的事当然都要相信，信神的存在，信神的创造，信神的应许，信神的救赎，信神的赏赐，信神的试炼，信神的恩赐，等等。希伯来书说：“ 人非有信就不能得神的喜悦。因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。 ”（来 11:6 ）。这里说，不但我们相信有神，而且相信神赏赐给那寻求他的人。
“ 若有疑心而吃的，就必有罪。因为他吃，不是出于信心。凡不出于信心的都是罪。 ”（罗 14:23 ）。所以，我们无论怎样，凡事以信为本：“ 因为神的义，正在这福音上显明出来。这义是本于信以致于信。如经上所记，义人必因信得生。 ”（罗 1:17 ）。
加拉太书说：“ 律法原不本乎信，只说，行这些事的，就必因此活着。 ”（加 3:21 ）。“ 可见那以信为本的人，和有信心的亚伯拉罕一同得福。 ”（加 3:9 ）。以信为本就能够支取从神来的福气，我们是因信称义，因信得救。主耶稣医病赶鬼、大显神迹，并应许也把这样的权柄赐给凡有信心的人，他没有说只赐给牧师、长老和教师，而是凡有信心的人。凡是不从神来的，就不能信，那都是从撒旦假冒来的。
耶稣说：“ 若有人对你们说，看哪，基督在旷野里。你们不要出去。或说。基督在内屋中。你们不要信。 ”（太 24:26 ）。箴言书告诉我们说：“ 愚蒙人是话都信。通达人处处谨慎。 ”（箴 14:15 ）。今天，有许多信徒“是话都信”，这十分危险，求主怜悯我们，给我们谨慎和分辨的能力，赐给我们通达的路。
十三 爱是“凡事盼望”
凡事盼望是说我们行事为人要存盼望的心。保罗向教会提出，如今教会不可缺少的是“有信、有望、有爱”，这三样其中最大的是爱。在爱的真谛里，“凡事相信”“凡事盼望”“爱是永不止息”，前面的“信”“望”两方面目前是极其需要的，但到了永恒里这两样都会过去的，唯有“爱”是在永恒里，永不止息的。
在目前，“望”是与得救有关系的，保罗说：“ 我们得救是在乎盼望。只是所见的盼望不是盼望。谁还盼望他所见的呢。（有古卷作人所看见的何必再盼望呢）但我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候。 ”（罗 8:24-25 ）。
看见的不是我们真正的盼望，我们所盼望的是看不见的。希伯来书说：“ 他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以神被称为他们的神，并不以为耻。因为他已经给他们预备了一座城。 ”（来 11:16 ）。若盼望得到这座城，就必忍耐等候。
这里的“凡事盼望”包括许多的事，我们得救在于盼望，得到神为我们预备的那座城，我们每年、每月、每天都要存盼望神的心。诗人说：“ 主啊，如今我等什么呢。我的指望在乎你。 ”（诗 39:7 ）。亚伯拉罕在年老的时候没有后裔，但“ 因信仍有指望，就得以作多国的父 ”（罗 4:18 ）。神是无中变有的神，无指望变成有指望都在乎神。哥林多前书说：“ 我们若靠基督，只在今生有指望，就算比众人更可怜。 ”（林前 15:19 ）。我们基督徒应当拥有今生的指望，更相信来生的指望，这就要“凡事盼望”，这是我们属灵的态度。
圣经教我们的秘诀是“ 在指望中要喜乐，在患难中要忍耐 ”（罗 12:12 ）。
保罗又说：“ 不全是为我们说的吗。分明是为我们说的。因为耕种的当存着指望去耕种。打场的也当存得粮的指望去打场。 ”（林前 9:10 ）。这里说明我们基督徒作什么事都要存盼望的心去作。希伯来书告诉我们，我们的指望如同什么呢？他说：“ 我们有这指望如同灵魂的锚，又坚固又牢靠，且通入幔内。 ”（来 6:19 ）。这里说，心中有盼望的人如同灵魂的锚抛在基督里，我们的人生在这茫茫世界海洋中就牢靠了。“ 在这一切之外，要存着爱心。爱心就是联络全德的。 ”（西 3:14 ）。
十四 爱是“凡事忍耐”
“忍耐”是圣经中的一个大题目，在这爱的真谛里，前面说“爱是恒久忍耐”，结束“凡事忍耐”，最后都是说忍耐，可见忍耐的确是个宝贝。“凡事”当然包括所有的事，凡我们所遇到的事全要忍耐。所以忍耐是个“宝”，在雅各书所定的属灵的标准就是：“ 但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠。 ”（雅 1:4 ），这就是属灵的水准，求神怜悯我们各人要在忍耐上下功夫，使我们成为毫无缺欠的人。
十五 爱是“永不止息”
我们现今所存的信、望，先知讲道之能、说方言、知识等各种恩赐，现今是很需要的，但在那永世里这些都全过去归于无有了，唯有“爱”是永不止息，带进永恒里去。如同太阳永远照耀宇宙一样。圣经说“神就是爱，这爱是与神长存的”，诗歌说“主在，爱就在”，让我们奔跑、盼望进入永恒的爱中，阿门！
祈 祷
主啊！
这爱的真谛就是你，我们本不知何为爱，你把这最妙之道指示我们，向我们显明，我们本身没有这爱，我们怎能会把你表明出来呢？我们要切切求那更大的恩赐，愿父所赐给我们的爱在我们里面，你也在我们里面，来成全你爱的真谛吧！但愿荣耀都归给你，直到永远，阿门！
