教会宣教的使命
圣经：彼得前书2：9
惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属上帝的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。
使徒彼得在他的书信中用了一句话，论述了教会的宣教使命。彼得首先提到教会的缘起，乃是出于上帝的拣选；教会的事工，乃是成为祭司服事上帝；教会的性质，乃是分别为圣归于上帝；教会的使命，就是要“宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。”教会既然被上帝所拣选，被上帝所分别，教会就要在上帝的手中成为工具，引领人来到救主基督的面前，获得宝贵的救恩。教会与基督的关系是十分密切的，基督耶稣降世，为要拯救罪人（提前1：15），基督来到这个世界的目的，就是为了施行上帝的救恩，而教会既然是基督的身体（弗1：23），那教会也就应该一同担当救主救赎的工作，成为基督在世上工作的载体。
上帝对教会有一个美好的计划，这个计划就是，“要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。”（弗1：10）故此，主耶稣基督在复活之后，升天之前的四十天中，有四次向门徒提出了教会的宣教使命（约20：21，21：15-17 太28：18-120 徒1：8）。可见，宣教是教会无法推卸的伟大职责。
一、从上帝的拣选看教会的宣教使命
1、上帝对以色列人的拣选
教会是上帝所呼召的，所拣选的人聚集在一起，从这个意义上来说，教会在旧约的历史中已经开始了。
上帝当日对亚伯拉罕以及以色列人的拣选，与今日上帝在新约时代，对教会的拣选没有任何差别。以色列人就是教会，是旧约时代的教会。上帝当初为何没有拣选人数众多，疆域最大的中华民族，反倒是拣选一个人数稀少，土地贫乏的以色列民族呢（申7：7）？就是因为上帝要藉着这个弱小的民族，成为一个能对万民做见证的民族，上帝要藉着这个小小的民族彰显他的伟大和荣耀，并且藉着这个民族赐福给地上的万国万民。在上帝对以色列人的祖宗亚伯拉罕的应许中，上帝就曾三次提到，地上的万国，都要因着他的后裔而蒙福（创18：18，22：18，26：4）。
当以色列人出埃及后，上帝又要摩西晓谕以色列人说：“如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民；因为全地都是我的。你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。”（出19：5-6）上帝要把他救赎的以色列人分别出来，成为祭司的国度，为圣洁的国民，在地上事奉上帝、荣耀上帝，成为万国万民的榜样，这就是宣教。但是历史上的以色列人虽然以自己是上帝的“选民”自居，却忘记上帝选民是责任。所以先知们不厌其烦地提醒以色列，不要将作选民的特权据为已有，而是事奉的呼召，承担到万国中作见证的责任。
在旧约诗篇中，也有这样的宣告。如诗篇六十七篇所唱的，“愿上帝怜悯我们，赐福与我们，用脸光照我们，（细拉）好叫世界得知你的道路，万国得知你的救恩。上帝啊，愿列邦称赞你，愿万民都称赞你。愿万国都快乐欢呼，因为你必按公正审判万民，引导世上的万国。（细拉）上帝啊，愿列邦称赞你，愿万民都称赞你。地已经出了土产；上帝，就是我们的上帝，要赐福与我们。上帝要赐福与我们，地的四极都要敬畏他。”
但是以色列人终究没有体会到上帝的心意，“选民”的身份并没有给他们带来使命感，他们却产生了一种民族优越感，这种优越感叫他们骄傲自大，歧视和排斥外邦人。甚至，在主耶稣的时代，他们在被先知称为“万民祷告”的圣殿中（赛56：7），占据了专门给外邦人祈祷、敬拜的外邦人院，做起了非法买卖，以致引起主耶稣的愤怒（可11：15-17）。因为以色列人这样的做法，使得外族人不愿意敬拜上帝。若是连上帝的选民都可以轻视敬拜上帝的圣殿，那其他人何必要尊重、归向上帝呢？可见，以色列是一个失败的宣教士，他们没有为上帝作美好的见证，吸引人归向上帝。
2、上帝对教会的拣选
按血缘来说，以色列人是亚伯拉罕的后裔，但是，按信仰来说，一切蒙上帝的拣选，被圣灵的感召，得以信靠救主耶稣，又被基督的宝血所洗净的人，都是亚伯拉罕属灵的后裔（罗2：28-29）。上帝救赎了教会，也同样把做见证的责任托付给了教会。基督吩咐教会传天国的福音，这个福音就是宣告上帝已成就的事及将会做的事，宣告上帝向他的众敌人夸胜，宣告基督会再临，会永远毁灭他所有的敌人。这是盼望的福音，也是有关上帝已成就的好消息；他已败死权，战胜撒但，推翻罪的管治。福音是一个应许的福音，也是一个经历的福音，而这应许也是由经历所得；这就是基督已开始并保证他将会成就的，我们必须到全世界去宣扬的福音。主耶稣对教会颁布了大使命，他说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗（或作‘给他们施洗，归于父、子、圣灵的名’）。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”（太28：18-20）
3、上帝对宣教士的拣选
上帝命令教会有宣教的使命，同时，上帝也在他的教会中，拣选一些人，要叫他们成为宣教士。如在旧约时代，上帝拣选耶利米，派他作列国的先知（耶1：5），上帝也呼召先知约拿，派他到外邦人的城尼尼微去传悔改的道（拿1：1-2）。
在新约时代，上帝拣选保罗，使他成为外邦人的使徒（罗11：13），即便彼得被称为犹太人的使徒（加2：8），他依然蒙上帝的差派去意大利人哥尼流家里去传福音（徒10章）。在一切都说明，上帝愿意万人得救的心愿（提前2：4）。今天纵观庄稼已经成熟，我们更当求主，兴起更多的工人，去收割这些庄稼（太9：37-38）。
教会应该支持宣教士的事工，用金钱来资助宣教士，用爱心来支持宣教士，用祈祷来托住宣教士，在条件许可的情况下，也可以培训、差派宣教士去福音未得之地去履行主的大使命。我之所以要把金钱和爱心放在前面，是因为教会很多到时候只有“祈祷”，而看不见金钱和爱心，他们的祈祷也不过嘴巴说说而已，并非从真正的热爱中发出来的。
在教会支持宣教事工中，安提阿教会给我们很好的榜样。可以说，由教会所正式差遣的宣教团（或说福音队）乃是从使徒行传十三章开始。当几位安提阿教会同工聚集在一起。“他们侍奉主、禁食的时候，圣灵说：‘要为我分派巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。’于是禁食祷告，按手在他们头上，就打发他们去了。”（徒12：2-3）从圣经寥寥数笔的记载来看，安提阿教会的同工是非常顺服的，他们无条件地顺服圣灵的感动，对宣教事工没有一丝的抵触。
安提阿教会并非是一个历史悠久、资源丰富、经济雄厚的教会，他们也是一个新生的教会，在各个方面都有着十分的不足，但他们却有着普世宣教的使命感。反观今天的教会，却对宣教的工作和责任常推三阻四，他们或是以教会没有精力，或是以教会经费不足作为借口，不愿意承担大使命的责任，以致上帝的恩典，无法临到教会的身上。既然教会的使命是传福音，那不传福音的教会，又有什么益处，和发展前途呢？
当然，确实有不少教会有着诸多的难处和缺乏，但是我想，若是几家弱小的教会，能联合起来，支持一些宣教的事工，哪怕是付上代价为宣教士祈祷，也能同样在实现主耶稣大使命的事上有份，这是何其的美好。上帝也必然赐下丰富的恩典，祝福那些拥有宣教使命的教会，好叫他们能荣耀主的名。
二、从祭司的职分看教会的宣教使命
1、祭司的中保地位
教会是君尊的祭司（彼前2：9 启1：6，5：10）。使徒彼得没有强调教会的牧师、长老才是祭司，乃是把整个教会的每一个信徒都归在祭司的范畴中。他强调说：“你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，藉着耶稣基督奉献上帝所悦纳的灵祭。”（彼前2：5）这如同当时上帝对以色列人的要求一样，因为以色列人在万邦万民中就是要成为祭司，他们是祭司的国度（出19：6），而亚伦和他的后裔的祭司职分，乃是树立一种事奉的榜样，带领以色列人事奉上帝。祭司是作为人与上帝的中介而存在的，上帝要以色列成为祭司的国度，就是要他们做上帝与地上万族的中介。
从这个角度来看，教会宣教的使命是非常明显地临到每一个基督徒的身上。教会不是修道院，基督徒也不能把自己隐藏在人迹罕至的深山老林中，而是要积极地进入世界，传播救世的福音，教会应该成为世人朝见上帝的地方。
基督徒就是基督的门徒，门徒就是学生，既然是学生，那每一个基督徒都应该顺服主耶稣的教导，要去使万民作主的门徒（太28：9）。每一个基督徒，既应该是学生，也应该是老师，他们成为主的门徒，是为了让别人也成为主的门徒，这是一种属灵的传递、生命的延续，使徒保罗称之为“福音的生养”（林前4：15）。一个基督徒要成为宣教士，本身就必须有重生的生命（约3：5-6），并且得到圣灵的能力（徒1：8）。
2、祭司的献祭职责
祭司是人与上帝的中介，祭司需要每日献祭，作为祭司的教会也应该承担献祭的事奉。作为祭司的耶稣基督已经为世人的罪，献上了挽回祭（约壹2：2），并且一次献上，永远有效（来10：10-12），教会自然就无须，也不必再用牛羊为祭物如此献上。但是教会却应该为世人祈祷，让祈祷成为祭物献给上帝，正如诗人所说：“愿我的祷告如香陈列在你面前；愿我举手祈求，如献晚祭。”（诗141：2）
使徒保罗很清楚地教导教会：“我劝你第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢，为君王和一切在位的，也该如此，使我们可以敬虔、端正、平安无事的度日。这是好的，在上帝我们救主面前可蒙悦纳。他愿意万人得救，明白真道。”（提前2：1-4）正是因为上帝有“万人得救，明白真道”的心意，故此教会才需要为万国万民祈祷。但是今天，尤其是华人教会的弟兄姊妹，并没有好好履行祭司的责任，我们的祈祷往往是自私和功利性的，并没有体贴上帝的心意，为福音的广传，宣教的事工献上真挚的祈祷。
牧师是教会的代表，如同亚伦代表以色列人一样履行职分，但是，他们有装备信徒，使信徒能承担祭司职分的责任（弗4：11-12），故此，今天新约教会中的每一个基督徒，无论拥有何等的社会身份，生活在社会的哪个层面，都需要担当福音祭司的职分，履行主的大使命。
3、祭司是赐福管道
在圣经中记载，祭司献祭之后还要为会众祝福（利9：22-23），教会作为上帝和世人中保的祭司，也应该成为这个世界的祝福。主耶稣指出，教会有光与盐的功用（太5：13-14），能成为祝福世界的渠道，若有可能，我们当尽力与众人和睦（罗12：18）。牧师应该引导教会的信徒，努力在社会中发出基督的馨香之气，在一个基督徒人数众多的社区，其道德风气、爱心水准都应该高于其他的社区，这才是教会在世界中发挥的功用，可以叫世人看到我们的好行为，便将荣耀归于上帝（太5：16 彼前2：12）。
4、祭司要承受苦难
我们的救主耶稣基督是大祭司，他为了救赎这个世界，就献上自己的身体为祭，教会既然是基督的身体，教会也应当把自己献上，如使徒保罗所说：“所以弟兄们，我以上帝的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是上帝所喜悦的，你们如此事奉，乃是理所当然的。”（罗12：1）教会是否也应该承担起为世界受苦，为世界赎罪的使命，如同基督一样呢？。
使徒保罗在歌罗西书中提到，他为教会“补满基督患难的缺欠”（西1：24），这话的意思并不是指基督在S字J上所受的苦难还不足，还需要受苦，因为基督已经忍受了全备的苦难，成就了救恩（来9：26）。保罗所说的苦难乃是指，作为基督身体的教会，在地上同样要为福音的关系，与基督同受苦难。
教会若要完成普世的宣教工作，一代一代的上帝子民都必须自愿受苦。到那时，这个基督徒所享有的特权才永远结束。无论如何，这个受苦的权利今天已自动扩展到所有“诚心渴望最大恩赐”的人。一个人若不能付上这个代价，就无法有效地服事基督！
三、从教会的性质看教会的宣教使命
教会的性质就是要分别为圣归于上帝，做他圣洁的子民。这“圣洁”有两个意义。一个意义是，教会是属于这位至圣至洁的上帝；另一个意义是，教会应当有圣洁的见证。教会不是一个世俗的团体，乃是属天的，有特殊身份的团体，教会应该与世界上的任何团体有着截然不同的区别。
我们的责任不是去拯救世界，上帝并没有要求我们去改变这世代。但是我们必须要人归向上帝，顺服他的主权，接受他藉着耶稣基督成就的救恩。
神学家巴文克指出：宣教圣工，或布道工作，若要成功，必须先挑起那些不信的人的羡慕。教会必须有好的榜样，必须表现出基督的伟大，这样教会才能增长。
腓立比书二章十四至十六节说，“凡所行的，都不要发怨言、起争论，使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代作上帝无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀，将生命的道表明出来。”
教会的分别本身就应该是一个见证，今天教会宣教最大的拦阻，就是教会中假冒为善的人太多了，这些人就成了人接受福音的绊脚石。
结语：敬拜是宣教的终极
教会的宣教使命是为了敬拜上帝，因为当整个世界的人都在至高者面前俯伏敬拜的时候，宣教的使命也就完成了。在新天新地里是没有宣教的，因为“因为认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。到那日，耶西的根立作万民的大旗，外邦人必寻求他，他安息之所大有荣耀。”（赛11：9-10）
为了这个伟大而又终极的目标，我们俯求主的怜悯，赐我们圣灵的能力，和坚定的心志，去扩张天国的范围，将来我们就必能看到一片丰收的美好景象。如诗篇所说，“流泪撒种的，必欢呼收割。”（诗126：5）
最后以一位中国内地会宣教士，威廉·波顿（William Borden，1887.11.1-1913.4.9.）弟兄的故事结束今天的讲道。波顿是美国人，家境颇为富庶，十六岁的时候，他就继承了家族的财富，成为百万富翁。在中学毕业的时候，他父母送周游世界作为礼物，在环游世界中，他亲眼目睹不少人在穷困与绝望中，于是他被圣灵感动，立志成为一个宣教士，为了提醒自己不要忘记上帝的呼召，他在自己的圣经背页写下第一句座右铭“绝不保留”。
后来，波顿在耶鲁大学学习，在学习期间，他积极组织校园查经祈祷会，在早餐前祈祷，从一个同学开始，到他大四的时候，在一千三百位同学中，有一千人参加早祷会。他夜间还常探望探访孤儿寡妇。在毕业的时候，他放弃公司的高薪职位，他在自己的圣经背页又写下第二句座右铭：“绝不退缩”。
以后，他在普林斯顿神学院进修后，就立即加入中国内地会，预备先往埃及学习阿拉伯语文，然后到甘肃的回族中传福音。但在埃及的学习期间，波顿感染了脑膜炎，他在临终时，在圣经上写下第三句话：“绝不懊悔”。波顿甚至在神智不清之际，还在继续念着，他渴望赢得甘肃的穆斯林归向基督。
波顿的经历感动了很多人加入了到中国宣教的行列。他在遗嘱中将他的一百万美元捐给了他所加入的中国内地会、大布道家慕迪、普林斯顿神学院以及一些其它的宣教组织。内地会之后在兰州建了一所波顿纪念医院，以服务当地众多的回族，这些人就是波顿想要服事的人。
但愿荣耀归于圣父、圣子、圣灵；起初这样，现在这样，以后也这样，永无穷尽。阿们。
2011年5月29日讲于三藩市中华福音教会
