忘我之道——为人代求

忘我之道——为人代求

我们先就忘记自己方面思想。请先看以赛亚书五十九章十六节：“他见无人代求，甚为诧异，就用自己的膀臂施行拯救，以公义扶持自己。”在这里翻译上有点小瑕疵，他见无人拯救，“拯救”旁有小黑点，表示原文没有这两个字，而是翻译人加上去的，其实这是画蛇添足，多此一举，也许当初译者以为“无人代求。”在文章上不太通顺，所以加上拯救两个字，其实原文硬是没有拯救两个字，而是：“他见无人代求，”是一种强调语气。亲爱的弟兄姊妹！在神眼中还有什么事值得稀奇吗？神无所不知，过去、现在、未来的事，他都知道。我们人可能有惊奇的事，因为我们人不知道在下一秒钟将有何事发生，因为人多无知，看不够远，但神是无功而退所不知，无远弗届，我们还没有做的事，他看见了，我们还没有讲的话，他听见了，因为他是超越时间空间的神，因此没有一件事在他会觉得惊奇，现在我们的神有一件事居然表示甚为诧异，何等例外：那就是他看到无人，无人代求，也就是无人代祷。可见代求这件事何等重要，我们不要说太多的理由，单单为着不使神诧异，我们也应当祷告。世界上那么多失丧的灵魂，那么多软弱的肢体，那么多圣工需要人做，但却没有人为这些人及这些事祷告，怎不令神诧异呢？所以我们要把神的话的藏记在心，常常做个代祷的人。

真正的谦卑是忘我，但人有个习性，就是忘不了自己，这里神赐给我们一个最好的忘我方法，就是为人代祷。当你为别人祷告的时候，就是你忘记自己的时候：你能够把你的时间、精力、爱心集中在为别人祷告这件事上，你就会渐渐地忘记自己。操练代祷使你养成多想别人、顾念别人的良好习惯，为别人打算，为别人求告，把别人的苦难当做自己的苦难，与哀哭的人同哀哭……当你活在这样的光景中，你不渐渐达到了忘我的境界，你就是以基督的心为心了，因为主是忘我的。我们常常用约伯经历，勉励为人代祷。在约伯四十二章十节谈到约伯为朋友代祷，他自己就从苦难中转回，我们晓得约伯受的苦难很大，神就是藉着他为朋友祷告，使他脱离苦难。后来转脸成仇。因为那三个朋友对约伯不仅一句安慰的话都没有说，反而用刻薄的话刺激他，一直罪啊罪啊地批评他，认为约伯所受的苦难，乃是因他犯罪当受的刑罚。人嘛，总是容易动血气，何况正当苦难中，因此约伯就发脾气了，说了许多怨天尤人的话。后来约伯与朋友已站在敌对的地位。仇人当前，只知道指摘对方，最不容易忘掉自己，最不可能使自己谦卑下来，所以神就感动他，要他为仇敌祷告，当他一为朋友祷告的时候，他心中就得到释放了，得到平安喜乐了，也看到自己的罪了，也愿意饶恕别人了。我们看到约伯为朋友祷告，神就使他自己从苦难中出来。因此代祷是忘我最好的方法，你为别人祷告，你的难处神就为你担当，用不着你自己负荷，用不着你自己挂虑了。

圣经中有许多为人代祷的范例，亚伯拉罕为他的侄子罗得祷告，虽然罗得曾向他争地盘，但他不以为意，忘了自己，不但让罗得选择居处，并且仍旧不忘为罗得代祷，使罗得全家得以从所多玛、蛾摩拉灭亡的城中被救出来。从亚伯拉罕的代祷中也可以看出他忘我的程度，他曾与神讨价还价。谁敢与神讨还价？只有亚伯拉罕，因为他忘了自己在神面前的近乎不虔的态度，也不计较他可能遭遇到的后果。他求问神说：如果所多玛、蛾摩拉有五十个义人的话，你还毁灭它吗？神说如果这城里有五十个义人，我就不毁灭它。他问：如果四十五个呢？神说如果这城里有四十五个，我也不毁灭。接着他得寸求尺，又问：三十个，二十个，十个怎样呢？神也答应了他，如果只有十个好人，他也不毁灭这城，可惜竟连十个也没有，这样的讨价还价，多少缺乏敬畏的心，但当他忘记自己，为人代求的时候，他就无所顾忌了。保罗也勉励提摩太说：第一要紧的，要为万人祷告，为在上执政掌权的祷告（提前2：1）。一个人多为别人祷告，就能使自己敬虔、端正、平安、无事地度日。多少基督徒，蒙恩多年了，始终没有开口祷告过，遇有问题，似乎自己有能力，有聪明，有手段，有方法能够自己解决，用不着神了。当别人祷告完了，他也会有口无心地说声阿们，好像他只会阿门，不会祷告。光景好点的，也不过暗暗地为自己祷告，极少甚至从不为别人祷告。即使肯祷告，但祷告的胸襟又太狭隘了，只想到自己的家庭、事业、健康、困难，而不能扩大祷告的范围及于他人，及于神的国和神的义，我们都须要有个广大的心，能够为普世灵魂祷告。爱你的，恨你的，有助于你的，有损于你的，都要用爱心为他们祷告。

请再看以赛亚书四十五章十一节：“耶和华以色列的圣者，就是造就以色列的，如此说：“将来的事你们可以问我，至于我的众子，并我手做的工作，你们可以求我命定。”最后这句正文的翻译有错误，不是“求我命定。”而是“吩咐我”今天地上每一个基督徒都是神的众子，关乎神的众子及神的工作，神给我们一个特权，可以吩咐他。吩咐就是命令，照常理说吩咐命令都是上级对下级，长辈对晚辈说的话；没有儿女可以吩咐他，岂非本末倒置？当初翻译圣经的人，翻到这里想不通了，理性不能接受了，因此把“吩咐我”擅自改为“求我命定”，以为这样才合体统，委婉客气多了，礼貌周到多了，可惜在真理上他错了。多少时候，我们宁可顾到礼貌，而牺牲真理。这是错的，礼貌固然须要，而真理更是要紧。真理就是叫我们吩咐他，这也是一个奇妙的例外。神所以给我们这个特权，就是要用特别强调的字眼，来表达一种特别重要的事项，那就是要我们迫切祷告。神的意思是说关乎我的儿女的事，及我手中的工作（圣工），你们尽管祷告，祷告迫切到一个地步，可以命令他。这不是不礼貌，乃表示诚恳与迫切。

在雅博渡口，雅各与神人摔跤，摔了一夜，神摔不过他，后来神就摸雅各的大腿窝，结果雅各不能走路了，这时他才发现，神是他真正的倚靠和盼望，因此他反把神抱住，说：“你要不为我祝福，我就不让你走。按理这话太不礼貌了，勉强神为他祝福，真是岂有此理！弟兄姊妹！在你我的祷告中谁也不敢这样说，但雅各竟然这样做了，奇妙的是神并没有刑罚他，责备他的不是，反而真为他祝福了。说：“你本名叫雅各，现在应叫以色列。”雅各是抓的意思，抓财、抓权，抓这，抓那，多难听！以色列是与神一同做王，多高贵，所以以色列这名字，本身就是祝福。因此我们看见神乐意我们用迫切的口吻向他祷告，他不希望我们这些做儿女的人与他客客气气的，那就未免是见外了。在祷告的时候所说的话一直在外面绕圈子，用些不着边际的外交词令，哪有做儿女的与父母说话是这样的拘泥客套，要什么说出来，不就得了吗？这种祷告近乎虚假，神不喜悦，假冒伪善是法利赛人的酵，是神最厌恶的。他要我们真真实实的，想要就要，想说就说，纵使求错了也不打紧；神看我们像小孩子一样，求错了他也饶恕。他就怕我们心存诡诈，乱耍花腔，这种人不要想从那里得到什么。所以耶稣说：“你们若不回转像小孩子的样式，断不能进天国。”天国的人都像小孩子一样，赤露敞开，没有遮盖，没有隐藏，谦卑诚实，没有虚假。因此主喜欢我们开口要，我们大大张口，他就给我们充满（诗81：10）。关乎神的儿女的事和神圣工，神给我们一个特权，可以吩咐他，这是何等特权，何等福气。

记得前年我在东京作工，因为所处的环境，气温忽冷忽热，以致喉咙嘶哑，讲道时发不出声来，确是件极为困扰的事，只有在神前求告，有位张弟兄与我一同祷告，当然，张弟兄只能说些安慰我的话，在神前求神保守医治，以坚定我的信心。我则迫切求告说：“主啊！给我声音，不然，叫我死。”这不是忤逆，也不是胁迫，意思是说你既托付我工作，把我从台湾带到日本来，又不给我声音，我怎么能开口讲道为你做工呢？所以我要他给我声音，不然就叫我死，虽然在天父面前近乎耍赖，但这只是表明我迫切求告的心。神就听了我的祷告，当我讲道的时候就发出声音来了，虽然不比平常清晰，但总可以听到。奇妙的是，当我讲完道下了台，声音又没了，再讲又有，讲完又没有了，就这样连续一个礼拜，后来才完全恢复正常。可是话又说回来，神这样做乃是为了成全他的工作，并不是为满足我的私欲。

上引以赛亚书中两外经文都是讲到忘我这一方面，你迫切到一个地步，忘记自己了，为别人代祷，为神的国和他的义祈求，当你忘记自己，神就把他的力量加添给你，为你成全一切他所托付给你的。