我们都知道做母亲是很辛苦的，我们也知道母爱是很伟大的，但是如果你没有真正做过母亲，你永远不明白母爱伟大到什么地步。在这里给我们看见，我们的心性与理性之间有一个很大的隔阂。当我们把脑里的知识化成我们人生的经验时，你发现必须经历许多困难。照样的，当你把人生的经验同传统，化成你能分析得清楚的知识时，也要经历一些困难。所以，我把这两者之间的这一条通道叫做「死荫的幽谷」。今天许多青年，他们从父母那里领受了信仰，但是当他思想这信仰时，他也弄不清楚。相反地，有许多人已经知道神的道是对的，但当他们要把这「知道」化成信仰的时候，他们感觉到这是很困难的，所以这一个通道是「死荫的幽谷」。理性的知识与实验之后的知识是两件不同的事情。理性的知识、实验以后的知识和信仰的知识是不同的事情。所以我们来思想，基督徒的信仰到底如何产生？信仰的本身可靠与否？
如果一个人说：「我要等完全明白了，完全想通了，我才来信。」这句话的本身是件根本不可能的事情。今天早上你刷牙时，你根本不知道牙膏里存着什么东西，你就靠着信心，不明不白的用了。你每一洗澡用肥皂时，需要信心；叫裁缝做衣服也需要信心；坐椅子也需要信心。你不能说：我把这椅子拿到木匠那里去，叫他先检查，木头有没有蛀，做的是否坚固，木栓是否脱落，能够载重多少，等木匠证明清楚了，你才坐下去。没有，你看也不看一眼就坐下去了，当你坐下去的时候，你的行动是受你信心的支配。所以人不能没有信心。中国古语说：「民无信不立」。无论什么，只要没有信心，就不能成立，信是行动的基础。
现在我请一位弟兄上来。请问你结婚了没有？(结婚了。)你结婚时是信你太太的一生或是信你太太的过去？信你太太的一生，因为你不需要与你太太的过去结婚，乃是同你太太的未来结婚。两个人结婚之时，不是为过去结婚，而是为未来结婚；但若为未来结婚，需要先调查过去，是否在品德，学问，性格上都没有问题。等一切问过了，想过了，也谈过了之后才结婚。一旦结了婚，你不是同她的过去结婚，而是同她的未来结婚。但是你知道她的过去，并不知道她的将来；所以这「知」的本身，与结婚其间需要投靠。这投靠是凭着位格的认识。你从她这个人的过去历史看，知道她是个可靠的人，是个有品德的人，是个配合于我的人，因为这一位格的可靠性，你就把你的前途交给了她。在这方面，男人信靠女人远不如女人信靠男人，所以结婚的时候，女子比男子更大胆，因为男人比女人更可能变心，更容易变心。所以当一个女子和男人结婚时，就等于把她的整个生命交托给他，投靠他了。
但是我告诉你，人不一定可靠，你的妻子不一定可靠，你的丈夫也不一定可靠。有的人看他的对象很漂亮，所以同他结婚，想不到过了五年后，他胖了一五十磅。所以你不要想人过去怎样，以后也会怎样，你需要信靠。我现在不是讲体格，而是讲人格。世界上有一些人，其人格是贯彻始终，操守不变的。但是另有一些人则不是如此。有一些人刚结婚的时候，好得不得了，结婚几年以后，面目全非。刚结婚的时候，讲话如同羔羊，结婚了几年，讲话如同老虎。刚结婚的时候，讲话是F调的，结婚三年，讲话变成G调；人是会变的。所以我现在同大家思想，信心同对象之间，需要投靠。当一个女人把她纯洁的爱，真诚的爱，严肃的爱交给一个玩世不恭的男人时，我们替这女子可惜，你可劝她说，我告诉你，这个男人是可怕的男人，是不可靠的男人，是个说话不负责的男子，但是这个女子听见这句话的时候，她说不要紧，虽然他不可靠，他是他，我是我，我的爱是真的，我的爱是不虚假的，我的爱是完全的。我们可以更严重的警告她，你的爱虽然完全，虽然纯正，虽然真诚，虽然恳切，但是爱情的对象却决定爱情的价值。
同样的，信仰的对象决定信仰的价值。迷信的人有没有信心呢？有。信仰真理的人有没有信心呢？也有。我现在问大家一句话，迷路的人有没有走路呢？有。而且可能走得更快，因为他闯来闯去，迷失了方向，就愈走愈急。照样，迷信的人可能很虔诚，甚至比真有信仰的人更虔诚。但是信仰的价值，不在乎信仰的本质，乃在乎信心向谁发出。我举一个很简单的例子：
如果说，我要到一个很热闹的街道去，我怕我的手表会被扒手扒走，就对唱诗班的弟兄说，我把我的手表交给你，好不好？我到了那地方回来以后，你再还给我。现在我把这表交给他，因为我信任他。但是世界上有许多人随便信任人，后来才懊悔莫及，如果我不是交给唱诗班的人，而是在路是找了一个西装笔挺，穿着整齐的人，把手表交给他，等回来时这个人不在了，你知道为什么？因为他本身就是扒手，你看我为预防扒手，而信靠扒手，那不是很好笑的事情吗？
再举一例：如果一个女孩子把她的心交给了一个男孩子，不久她对男孩子说：「我已把我的心我给你了，你如何处理我的心呢？」他说：「什么？你几时把你的心交给我了？」女孩子说：「昨天呀！我把它包好放在你桌子上的！」男孩子却说：「什么！放在桌上？我已经把它丢给狗吃了。」这女孩具有真正的信靠，但是信靠的对象却错了。我们基督教的信仰所相信的，又是怎么样的一位呢？我们不是相信会变的，不完全的，虚假的，被造的；我们乃是相信那永远的，真实的，完全的，创造万有的那一位。
摩西曾问神说：「你的名字叫什么？」神说：「我是自有永有的那一位。」--这是基督徒信仰的对象。这表示我们所信的神不是变来变去的，而是在宇宙尚未存在之前，就已存在，且永恒存在的那一位。这样的位格是我们所投靠的。虽然我不完全知道他，但我知道，他是可靠的。正如小孩子，他虽不明白他的母亲如何生她，如何养他，如何爱他，他只是以单纯的信心投靠这位爱他生他的母亲。幼儿的脑力还没有发展，尚未完全明白，但你能说他的信靠有错吗？不能，ET信任他的母亲一定胜过信任他人，因为神已把母爱的完整性放在他的母亲里面。关于自有永有，这是一件可能的事情吗？如果说神创造一切，宇宙万物有一个源头，那么青年人也许要问：如果世界和一切都是神创造的，那神又是谁创造性的呢？青年人所以问这问题，是因为他不相信自有永有的可能性。
为什么自有永有是可信的呢？因为神用真理表明了这个可能性。但又如何解释呢？很简单。举一个例子：二加二等于四，请问从何时开始？是不是昨天才是这样？你说你生出那年就开始是这样，是不是？但这在阿基米德以前，甚至在亚里斯多德，柏拉图，苏格拉底这些人以前就是二加二等于四，一直到世界末日，整个宇宙完结以后，二加二还是等于四。这个简单的数学原理让我们看见，自有永有并不是件违背理性的事，乃是最合理的；也不是不合科学的，如果不合的话，那是科学不合这个真理。
我们信靠神，虽然我们不明白他所做的，但是我明白他不会做错；虽然我不知道他要怎样对待我，但我知道他爱我；虽然我不知道，他为什么让我们遭遇这么多困难，但我知道，他给我的一切都是出于他的美意。这种投靠是基督徒信心很重要的要素，如果你没有这种投靠，你会常常怀疑神，你没有这种投靠，就会常常论断神，亵渎神，反对神，抵挡神，攻击神，与神之间的关系就不好了。亲爱的基督徒，趁你年轻之时，已认识这些道理，就应开始把你整个生命投靠在自有永有，无谬无误的神手中，把你整个生命放在他手里，这就叫做投靠。
选摘<<唐崇荣文集>>
