我们应有的警醒
改革宗（福州）教会 林刚长老
我们来祷告：“恩 主，我们在你面前再一次感恩和颂赞，把一切尊荣归于你！我们是你重价所买赎的，是归你所有的产业，愿我主坚固你子民的信心，加添恩膏给你的儿女，好让我们 在你恩典里有更丰盛的得着，我们继续将以下的分享仰望交托，祈求你春雨透降，使你名得荣，你的儿女受教。同心祷告，是奉我们主救主耶稣基督圣名，阿门！”
下面由我跟大家分享，我要分享的主题是《我们应有的警醒》，这是论到改革宗人士应有的警醒。其实，严格说来，这不仅是改革宗人士应有的警醒，而是所有神 儿女都应有的警醒。我所以用“我们”，而不用“改革宗人士”，是已经把所有神的儿女都联系在一起，站在同一阵营之中，并没有分成改革宗的、非改革宗的。我 很相信改革宗的弟兄们不会存着分门别类的心，但在表达上需要更严谨些，因为如果这个位置没站好的话，就会使其它宗派、无宗派的肢体对我们少了认同感，就容 易引起别人的误解，以为你是你，我是我，你与我何干？甚至形成对抗和攻击，这是那迷惑人的最乐意看到的。我们要坚定地对此说不，要让所有同蒙天召的弟兄姐 妹知道：你我都是弟兄，都是同蒙恩召的神儿女，都是撒但想要吞吃、攻击的对象，都是需要彼此搀扶的软弱的天路客，所以我用《我们应有的警醒》做为我所分享 主题的题目。
我分两个部分来与大家分享。第一部分就我们所要面对的试探，来讲论我们警醒的原因；第二部分就我们所承担的责任，从忠心于主的角度，来谈我们警醒的理由。
我分两个部分来与大家分享。第一部分就我们所要面对的试探，来讲论我们警醒的原因；第二部分就我们所承担的责任，从忠心于主的角度，来谈我们警醒的理由。
一、我们需要警醒，因为我们面临不可避免的试探
我们来看《马太福音》四章一至十一节，我来念，大家听：
当时，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。他禁食四十昼夜，后来就饿了。那试探人的进前来，对他说：“你若是 神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。”耶稣却回答说：“经上记着说：‘人活着，不是单靠食物，乃是靠 神口里所出的一切话。’”
魔鬼就带他进了圣城，叫他站在殿顶上（“顶”原文作“翅”），对他说：“你若是 神的儿子，可以跳下去，因为经上记着说：‘主要为你吩咐他的使者用手托着你，免得你的脚碰在石头上。’”耶稣对他说：“经上又记着说：‘不可试探主你的 神。’”
魔鬼又带他上了一座最高的山，将世上的万国与万国的荣华都指给他看，对他说：“你若俯伏拜我，就把这一切都赐给你。”耶稣说：“撒但退去吧（“撒但”就是“抵挡”的意思，乃魔鬼的别名）！因为经上记着说：‘当拜主你的 神，单要侍奉他。’”
于是，魔鬼离了耶稣，有天使来伺候他。
这段经文大家都非常的熟悉，我借此与大家一同来思考我们所面对的试探问题。这里描述的不仅仅是主耶稣自己所面对的试探，也是所有拥有主生命的基督徒所共 同要面对的试探。我相信，道成肉身的主在地上所经历的一切，我们这些与他生命联合的肢体或多或少也将要遇到，不同的是，他的经历是功劳，我们的经历是体 验。如同主在这个肉身中的得胜就是我们的得胜一样，祂所遇见的试探，也就代表着我们可能遇见的试探。
从某个角度说，我们蒙召作神的儿女，同时也是蒙召面对试探。就如主耶稣一受洗就被圣灵催逼进入旷野面对试探一样，基督徒一得救就立刻进入一种充满试探的生活之中。所以，我们不能不正视这段经文所教导的有关试探的信息。
1、试探的前提
在讲论试探之前，我们先要弄清几个前提，没有这些前提，试探就无从谈起。
首先，要晓得我们有一位试探我们的仇敌
试探的首个前提是要有鬼，如果没有魔鬼，试探就不存在。魔鬼是你的敌人，圣经称牠是试探人的，牠的本性就是试探人。什么叫做本性？就是说，牠若不试探人 就睡不着，就不能存活。魔鬼是吼叫的狮子，从我们重生伊始，就成为我们的敌人。我们原来都是牠的同盟者，现在则已站在牠的对立面了。魔鬼是抵挡主、控告圣 徒、迷惑万国的，我们若忽略了这样一位天敌，天路怎能走得好？
不但如此，意识到有魔鬼的存在还不够，我们还要知道牠是活的。所谓活的，就是说牠是有位格的实存。为什么要这样强调呢？因为今天有很多人是在观念之中谈 魔鬼，是在想象之中觉得有魔鬼的存在。只在思想领域里论魔鬼，并不等于在信心和生命的体验中，真真实实地触摸到了牠。路德论到魔鬼时说：“我很熟悉牠，牠 也熟悉我”。什么叫位格的实存？就是说牠有思想、感情、意志，牠又是灵界的活物，虽非全知却也知识全备，虽非全能却也能力非凡，而牠又是残暴凶狠、专以害 人为念，整天吃饱了就是盯着你、试探你，要拖你跌倒。魔鬼诡计多端，手段多样，翻云覆雨，若只靠自己，我们必败无疑。
其次，我们必须清楚自己神儿女的生命地位
试探的第二个前提是要有人，亦即只有重生的人才有试探可言。魔鬼要试探谁呢？牠当然无需试探属牠的人，只会试探那些不属牠的人。
世上只有两种人，属神的和不属神的，拜神的和拜兽的，顺从神的和抵挡神的，在撒但权下和在神权下的。自亚当堕落，罪侵入人性，没有义人，人人都落在罪王 国的魔君手中。我们从前也都在他们中间，认贼作父、与神为敌，但自从主的救恩临到，我们就脱离了黑暗的国度，被迁入爱子的国中，从此与众圣徒同国，为神儿 女，拥有重生的新生命，是新造之人。而所有有这属灵生命的人，都是魔鬼王国的叛逃者，都是魔鬼恨之入骨、欲置之死地而后快的对象。因此，若没有重生，就没 有试探可言。这是显然的，魔鬼何必再试探你呢？你本来就属牠，牠只会用你去试诱那些心不坚固的信徒。
但另一方面，就算如今你已不属牠的，拥有了一个新生命，只要你不活在圣灵中，不住在基督里，魔鬼也不会试探你，因为无此必要——你已经被掳掠了。
第三，我们必须相信基督面对试探的得胜永远是我们的得胜
如果没有基督的得胜，我们谈试探再多也没有用，因为你永远都是失败的。
我们不但要晓得有魔鬼，晓得牠是活的实存，而且还更要晓得不能把牠夸大，忘记了主耶稣已将牠打败了，牠在基督里是毫无所有的。这一点至关重要，如果忘 记，我们就将活在恐惧中，那样，我们灵性的觉醒又有何用？所以，这里就有一个平衡，我们既不要死在罪中，任牠蹂躏，又不要觉醒了仍整天惧怕牠，惶惶然不可 终日。这个平衡点的关键，就在于运用复活的信心。
我们灵界的仇敌，是在灵的状态下试探我们的，所谓灵的状态，就是说牠不被时间空间阻隔，就如我们刚才那首《坚固保障》中所唱的，牠“环绕在我们四周”。 因此，有鬼魔的意识与有神保护的意识不可分，我们是不能离开神的，离开一秒钟，都会落在牠（魔鬼）的网罗里。当然，一秒钟、两秒钟之说，都是时间的观念， 而我们的新生命，却是处在灵的存有中，虽然在今生的的确确是存在于时空中，但也确确实实地以超然的方式存在，这就是基督徒生存的张力。重生的生命是属乎灵 的，里面必然有灵的觉悟，如果没有这种觉悟，就是不信的死人。我们被上帝放在时空里面，并没有像我们亲爱的xx弟兄那样立刻被主接走。只要我们还活在肉身的存在中，就处在时空的限制里，就会有肉体的软弱，就必有艰难与磨难。
所以，我说要平衡认识我们的属灵争战，既要面对这位属灵的恶者，又要平衡地看到胜牠的原因所在。我们能胜牠吗？能，不但能，而且是已经胜过。因为不在于我们，乃在于基督；在于基督，但又在于我们。
这句话很难理解的，需要解释：所以说“不在于我们”，是站在与主割裂的那种生命状态里说的，不但不在于我们，反而我们恰是牠的掠物。我们原来是属牠的，那时我们也有仇敌，是谁？就是神。所以，从这个角度说，我们不但没办法胜过牠，而且是失败者，是归牠的、被牠控制的。
之所以说“又在于我们”，是指如今在基督里，我们是一个新造的人，已经与他联合。这是站在与主联合的生命地位上讲话，因为那独一者的得胜，如今已经成了 我的得胜。信仰无它，就是信与基督的联合。信基督最重要的两个词就是归算和联合，神把我们的罪归算给基督，把基督的义归算给我们，这是地位性的；但有这地 位性的联合，必然导致内在性、实际性、生命性的与基督的联合。
所以，我们会受试探，但我们有得胜试探的可能，正是因为我们能够胜过试探，神才许可我们面对试探。为什么？因为信心需要熬炼，得胜试探的惟一原因就是 信。“因为凡从神生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心。胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是神儿子的吗？”（约壹5：4-5）没有试探，就没有信心，正是因此，从鬼来的试探与神所加的试炼往往不易区分。
属灵争战是真实的，我们正身处属灵战场上。如果连战都不去打，还妄谈什么得胜与失败？所有拥有基督生命的人，只要神没有立刻把你接到天上去，你就一定要 面对试探。在日常生活中，我们要常祈求主不叫我们遇见试探，因为我们深知自己何等软弱易远离主；但到了遇见神所容许的试探临到时，却应当立刻转过来，祈求 主赐给我们得胜试探的能力，刚强谨守，坚定面对，靠主得胜。这样，试探就必变成试炼，“忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，这是 主应许给那些爱他之人的”（雅1：12）。 我们不必假谦卑，推脱上帝所精心量定的一切智慧的安排，反倒当顺服祂，知道凡祂让我们遇见的试探，必定有使我们得胜的资本，祂不是残忍的主，不会给我们不 可能完成的任务。严格地说，神所许可每一个临到我们身上的试探，都是祂给我们化妆的祝福，都是我们更受恩典的机会。而我们得胜的前提永远只有一个，那就是 要站稳基督里生命的地位，以信支取基督的得胜，成为自己的得胜。
耶稣是在圣灵充满的状态下，被圣灵引导进入旷野面对试探，这就意味着一个圣徒在与基督生命联合以后，第一个要经历的不是别的，乃是试探。因此，重生以后第一个当警醒的认识，就是我们在地上的存在乃是一个充满试探的存在。撒旦对 我们的试探不分此际彼时、大事小节，我们一件事情、每一个意念都有可能是试探，试探不单单是在外面的，首先是在里面的。试探从心开始，只要不在基督里，处 处都是试探、步步都是网罗。我们的试探观必须要从时空状态转到属灵的超时空状态。但你一旦真有这认识，当然就要绝望了：“我真是苦啊，我该怎么办？” 可这恰恰是得胜的起点，因为你至少已知道根本就不是你能胜过试探，而是耶稣为你胜过试探，“因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探， 与我们一样，只是他没有犯罪”，“他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人”。（来2：18，4：15） 只有当我们认识了这点，才会从心里说：“若不是耶和华帮助我们，当人起来攻击我们，向我们发怒的时候，就把我们活活地吞了。那时，波涛必漫过我们，河水必 淹没我们，狂傲的水必淹没我们。耶和华是应当称颂的，他没有把我们当野食交给他们吞吃。我们好像雀鸟，从捕鸟人的网罗里逃脱；网罗破裂，我们逃脱了。我们 得帮助，是在乎倚靠造天地之耶和华的名。” （诗114：2-8）
所以弟兄姐妹，当认准我们所依靠的是这一位，众山如何围绕耶路撒冷，祂也如何围绕着我们，祂保护我们不打盹也不睡觉。我们今天所遇见的那有意识、有觉 悟、在神容许之下临到的试探，不过是那个那恶者所加给我们所有试探中的万千分之一而已，其它更多时候，在我们还无意识中，神都已经替我们拦阻掉了，那时你 有呼求吗？是神自己怜悯了你。
可见，试探并不是改革宗独有的产物，试探的失败也不是我们的专利，所有的圣徒都要面对试探。所以，你可以批评改革宗的弟兄姐妹，但请你在批评的时候，不要忘记这一点：改革宗所遇见的失败，各宗派都会遇见，改革宗里面所存在的问题，各宗派都一样存在，甚至更严重。
在这个共识上，让我们进入这段经文的亮光，来认识我们易遇见的试探。
2、我们最易遇见的三大试探
1）我们首先会遇见的试探，是透过肉身需要而发动的。
当时，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。他禁食四十昼夜，后来就饿了。那试探人的进前来，对他说：“你若是 神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。”耶稣却回答说：“经上记着说：‘人活着，不是单靠食物，乃是靠 神口里所出的一切话。’”
撒但对 耶稣的第一个试探，就是透过祂真实人性的软弱，利用祂肉身的需要而发动的。这里的“肉身需要”不是指败坏的肉体罪性的需要，而是指一个人在地上生活过程中 正常的身体需要。这本无可厚非，但在属灵争战中，撒但却常会利用它来交换我们属灵的地位，就如以扫因一碗红豆汤而出卖长子名分那样。
我们在肉身中活着，一定有生活的需要，身体的需求，更不要说我们还有许多出于肉体盈余的败坏私欲。但就算这正常的肉身需要，也常会转变成为撒但对我们试探的诱因。我们尤其特别需要看到的，就是撒旦常会利用我们已改变的属灵地位，怂恿我们用“万有承受者”的属灵优越感，以属灵之名来交换这些肉身的需要。
“你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。” 撒旦今 日依然在这样诱惑我们：你不是有特权吗？你不是可以靠福音养生吗？你既是神的儿女，已经拥有了超越的身份和地位，为何不用它来满足肉体的一般需要呢？何必 那样亲手劳苦作工呢？这样的诱惑充斥在我们四围，且不论那些公然为利混乱神的道、以敬虔为得利门路的稗子，就是在神子民中，不经意中成为利用宗教之便，满 足自我需要的亦不乏其人。我们的颂赞，可能不是出于对神的敬拜，而是娱乐自己；我们的神学研究，可能不是为亲近神，而只是出于自己的学术野心；我们的事 奉，可能不是为服待人，恰恰是想要牢笼人，扩充自己的“两亩三分地”。只要不站稳地位，所有正当的属灵名目，都可在瞬间转化成为那恶者诱惑我们进入网罗的 工具。
我们需要分外小心，经上说凡不出于信心的都是罪（罗14：23）， 不在信心中，就在老我里面，凡从我老里发出的，都是乌撒的手，都是拿答、亚比户的凡火，都是该隐的祭，都是从土里来的，都不是在生命树的原则之下，而是在 分别善恶树的原则之下，也都不会蒙耶和华神悦纳。从亚当这一块“变质土壤”上，所发出的一切“属灵追求”，无论它挂再高的属灵名头，都不会生发真的“香 膏”。究其实质，都不过是属肉体的人用属灵名义来满足自我需要的宗教活动罢了。
神的儿女确实需要小心。我们是不是神的儿女？我们有没有神儿女的特权？当然有，但我们所有特权的首一个，就是“虚己服侍人”的特权，这是“道成肉身”的 实践，我们的特权，就是没有特权以神之名交换自我肉体的需要。面对那恶者的试探，主耶稣回答说：“经上记着说：‘人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出 的一切话。’” 撒但要我们用属灵交换属世，用外面的人代替里面的人，主却清楚表明，人外面的存在，是为了里面的存在。保罗说：“所以你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事，那里有基督坐在神的右边。你们要思念上面的事，不要思念地上的事。”（西3：1-2）我们有今生的需要，但主在另一处说：“你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。”（太6：32-33）主并没有否认我们需用这一切，主这里也没有否认我们需要靠食物活着，而是强调我们生存的意义、追求的方向，这里面是一个方向的问题，立场的问题，是优先权的问题。
这类的试探，每一个神的儿女都会遇到，我们要小心使用属灵的名义，防备属灵包装下的私欲。身为神的子民，我们或多或少会拥有一些属灵资源，就如恩赐、权 能、真理、美德，甚至名望等，如果我们陷入试探，就必将用它们作为筹码，交换肉体的需要。那时，我们所拥有的恩赐，将成为满足肉体的工具；我们的真理，就 沦为自我表演的高谈阔论；我们的美德，会变成满足自己虚荣的伪善表演；我们的名望，也只会是尊荣自我的招牌。也许这一切依然还是在“改革宗”的大旗之下， 以弘扬归正精神的名义进行，但耶和华神却监察我们的内心。
弟 兄姐妹啊，我再讲，试探是从心开始的，是在内在生命的状态中。神为什么许可它临到？只有一个目的，就是要让你知道，只要你站在亚当的地位里，你伸出的只会 是乌撒的手，神定规了一点，救赎的目的，就是要使人把荣耀归给祂；救赎的目的，就是使人称祂为义。义就在信之中，信和义是不可分割，在信之中，就在义的状 态里。
信是什么？信就是不自我，不要自己只要基督，我是罪人基督是我的救主。刚才不是还有弟兄在说，全然败坏的教义和恩典的教义是不可分割的吗？神之所以许可 我们面对试探，就是要我们活在信中，要我们在心思意念中时刻持定基督。在内在的意念心思里面常常操练，这个叫做操练敬虔。操练敬虔不是跪下来祷告多长时 间，外面有，是因为里面有。我经常提醒一些弟兄姐妹，你讲话时意念心思中有没有神？我的神在我心中掌权吗？我有几多时候意识到祂正在掌权？我们极有可能在 讲台上讲了半天，心里却丝毫也找不到神。一个人是不是常将耶和华摆在面前，是不是心中常常尊祂为大，这有主知道。若有人爱主，这人主知道。
这当然不是道德主义的偏激苦修，不是敬虔主义的片面操练，乃是一个信念的转换。“信念的转换”这个词，也可以说成“立场的转变”。最远的距离，就是心和 心的距离；最近的距离，也是心和心的距离。很远吗？非常远，很近吗？又非常近。一念之间，我们可以从软弱变为刚强；一念之间，我们可能从乌撒转换成忠仆； 一念之间，我们可以从三次不认主的懦弱，拥有一次站起来讲道就让三千人得救的豪迈。这个内在的“一念”，超越了时间和空间，超越了外在的一切阻隔。神这样 做，目的无它，只是要让我们时刻知道旧我的败坏，时刻知道惟独是因祂儿子的生命在我们里面，我们才有存在的价值和意义。一篇道，在这个人口中讲出，蒙神悦 纳；同样是这篇讲章，让另一个人念出，话虽对，但他却成了坐在摩西位置上的法利赛人。深哉，神的智慧，这事谁能担得起？何等可畏？
2）我们第二个会遇见的试探，就是宗教的虚荣。
我们神的儿女，尤其是改革宗学习者，第二个需要防备和注意的，就是宗教的虚荣。
魔鬼就带祂进了圣城，叫祂站在殿顶上（“顶”原文作“翅”），对祂说：“你若是 神的儿子，可以跳下去，因为经上记着说：‘主要为你吩咐他的使者用手托着你，免得你的脚碰在石头上。’”耶稣对牠说：“经上又记着说：‘不可试探主你的 神。’”
魔鬼为什么要把耶稣带到圣城，叫祂站在殿顶上？圣城的殿顶代表着人间最高的宗教性存在，这是撒但利用宗教，对耶稣发动的试探，妄图让主误用宗教地位，忘记使命和身份，不服神的主权，高抬自我。不但在这里，圣经让我们看到，魔鬼屡次利用犹太民众错误的弥赛亚观，试图让群众拥戴主耶稣成为为犹太民族请命的属世弥赛亚，进而改变祂的救赎使命。
人被造拥有文化性和宗教性，犯罪堕落，使得人自我实现的愿望，变得异常扭曲的强烈。人的自我高举本能，最易在文化和宗教的存在中发动，所以文化场和宗教场，往往是罪人沽名钓誉的功利场。而神的要求却是：“不喧嚷，不扬声，也不使街上听见他的声音。”（赛42：2）面对隐藏自己的耶稣，祂肉身的弟兄们，就曾劝祂上耶城显扬自己：“你离开这里上犹太去吧！叫你的门徒也看见你所行的事。人要显扬名声，没有在暗处行事的，你如果行这些事，就当将自己显明给世人看。”（约7：3-4）
相对于文化性的存在，宗教性的存在更复杂，因为文化只关涉人与人的关系，在一般领域；但宗教则涉及人与灵界的关系，在特殊领域。一旦一个人真心投入，向 灵界敞开自己，他就进入了一种极其严重的危机性存在之中，若非与真神发生关系，就是与假神发生关系。这也是主提醒我们要防备七只恶鬼的原因（参太12：43-45）。
因此，人一旦拥有了宗教的地位和名气，就立即进入了一种非常危险的境地之中，他会更容易进入宗教化的自高自大状态，而且，这种自大的情绪，经过灵界的恶者蛊惑，会做出许多盲目、不计后果的荒唐事来。
原来我们与基督没有关系，在诸约之外，没有应许，没有盼望。但如今我们被迁到爱子的国度，为祂的子嗣，拥有崇高的属灵地位，这种转变是真实的，是基于神 的恩典。但一旦一个人对恩典的教义没有正确的领受，这种地位感越真实，就越容易进入从极端自卑走向极端自大的另一个极端。因此，撒但一旦发觉用肉体进行试 探无效，立刻就会转过来，改用属灵的试探来对付我们，要叫我们利用神儿女的身份和地位，来高抬自我。
历代以来，鬼魔这诡计掳掠了不少人，今天牠依然这样在试探我们：“你既是神的儿女，祂既是无所不能的主宰，你享有特权，就无需惧怕，做一切你想做的吧， 放胆去满足自己的愿望，何必计较什么后果？反正你的神都会保佑你。”这样的诱惑，导致了多少宗教狂人兴起？在宗教的外衣包装下，在“神保佑”的“免死金 牌”下，人罪性中的自大，怎能不被充分的调动出来？多少以前被律法压制的自我满足欲，如今可以如脱缰的野马冲出。因此，我们不难看到，许多人在世俗中不能 达成的属地“理想”，如今都可以在属灵名义下，堂而皇之地登台亮相，用属灵的资源，在基督教中放手一搏。“教育复国梦”，可以借着基督教教育的幌子达成； “学术名望梦”，可以在神学研究的包装下如愿；热衷于建立自由民主强国的政治家们，可以更方便用“天启”之名，来登高一呼，让万民响应。----改革宗的文化使命，非常独到而优秀，但在这块土地上，文化使命的解释稍一不慎，会很容易被一些别有用心的人，改变成为“文化革命”。
罪人的本性，就是高抬自己的自尊，崇尚自我实现，只要不在基督里，这种本性永远都不会改变，在宗教外用文化手段，在宗教中用文化加宗教、或是宗教加文化手段。这两天在交通时，有弟兄提到民*运人士归主现象，我们当然为此高兴，更不必自义地用怀疑的眼光看他们，怀疑他们归主的真实性。因为在主没有难成的事，历史和现实,都让我们看到主不断在改变人，使人离弃偶像，归向真神。我相信，确实有许多民*运人士,是经过生命的熬炼,转向真神；但我同样相信，这其中也会有一些人,只是归向一个宗教，并非真心归主。
岂止民*运人士？这现象在整个基督教内都是普遍的。施洗约翰责备当初的法利赛人，并没有结出悔改的果子，与悔改的心相称（太3：8）。 我们可以从一个人所关注、所追求的事中，看出他人生的方向。一个真实悔改的人，有一颗向往天国的心，有一个倾慕回家的愿望，有一个朝向天国的方向，他们是 世上的客旅，正朝永恒而去。但那些徒有宗教外衣，没有内在生命改变的人，他们在基督宗教里所延续的，是他们的“世界梦”，无论这种梦想用了多少属灵术语来 包装，其本质都是想用世界的方法，建立地上的国度。就如当初的犹太人，要耶稣帮助他们，建立国富兵强的犹太王国一样，他们不过是将自己乌托邦的美梦，披上 一层宗教外衣而已。
但我们也不必把这状况，只局限在某一特定的群体中，这败坏的自我实现欲，是在每一个人的老我中隐藏的，一有机会，就会以各种方式抬头。宗教的群体性，容 易引动我们的虚荣，所以神警戒我们不要贪慕虚名。让我们记住保罗所说的：“我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。”（林前9：27）
我们时刻都需要谨慎，要靠着圣灵治死地上的肢体，不容老我在我们身上抬头。传道人要谨慎，你的大恩赐，可能会转换成你满足自我虚荣的最好工具；平信徒要 谨慎，你的职分、你的侍奉、你的热心，极有可能会成为你高抬自己的最佳平台。弟兄们，神让我们自由，但我们的自由，不是放纵情欲的机会（加5：13）。对真信徒而言，放胆无惧与恐惧战兢，永远是平衡地集中在他身上。这平衡的把握，只有四个字：在基督里，就是活在新生命的地位中。我们所侍奉的神乃是烈火，祂要求我们用虔诚敬畏的心服事祂（来12：28-29）， 所以我才说，基督徒的安全感不要过度，圣经一方面告诉我们要感恩喜乐，另一方面告诉我们总要警醒。我们虽已重生，有了属灵的生命，但还活在肉身之中，我们 里面盈余的邪恶，常会被那恶者拿来利用，成为攻击试探我们的工具，所有的试探，都是针对这一点而来的。因此，得胜试探无它，乃在于时刻尊主为大，时刻因信 站稳，时刻顺从圣灵，活在基督里面。我们谁都不要夸口，因为极有可能上一刻还被圣灵充满，下一刻就被撒但利用（参太16：13-23）。
如果一个基督徒内在的生命意识不是观念化，而是已经实际被主带领，受主操练，到了这么一个地步，就是他时刻都能意识到与主基督的亲近，这就是一个相对的 得胜者了。这样的人，就如唐崇荣牧师所说的，他的思想被真理充满，情感被圣爱融化，意志降服神的旨意。这是得胜的基督徒应有的生命状态，为了达成这个目 的，神才容许试探临到祂的儿女。这样，试探和试炼，就变成不可分割的一体的两面，从这边看，是撒但的试探，但从那边看，就是神许可下的试炼。马丁路德说， 上帝对试炼，是既又喜欢，又不喜欢。如果一个试探，使祂的儿女远离祂，祂就不喜欢；但如果一个试探，能导致祂的儿女仰望、依靠祂，祂就喜悦。
3）我们第三个会遇见的试探，就是世界的浮华。
我们再来看最后一个试探：
魔鬼又带祂上了一座最高的山，将世上的万国与万国的荣华都指给祂看，对祂说：“你若俯伏拜我，就把这一切都赐给你。”耶稣说：“撒但退去吧（“撒但”就是“抵挡”的意思，乃魔鬼的别名）！因为经上记着说：‘当拜主你的神，单要侍奉祂。’”
这是撒但对主耶稣最后一个试探，《路加福音》里这个次序略有不同，是放在第二位，但这关系不大。
撒但拥有万国荣华吗？当然，不过牠是偷来的。主耶稣在这里似乎也并没有否认牠拥有这一切，但我们却知道，万有都是神所造的，神所造的世界，原没有交给天 使治理，而是交给祂的儿女，是人类在犯罪堕落后，自己投怀送抱，把这权柄拱手让给撒但。撒但用牠从治理全地之人手中偷窃来的权柄，诱惑万国与牠行邪淫。这 真是一件可笑的事，就好像一个强盗，把我家东西都偷光了，再用偷来的东西，雇我为他服务一样。
但可悲的是，当撒但用这一切诱惑人时，却并非没有市场，万国的荣华，好像磁铁一样，紧紧地吸引着我们的肉体。感谢主，我们的主代表我们胜过了这个试探，他的应答：“当拜主你的神，单要事奉祂”，是得胜这一类试探的真正原则。
这里有两个重点：其一，撒但试探的目的，是要我们忘记了万有的创造者、掌权者是谁，让我们忘记人的尊荣到底是谁赋予的。人被造拥有尊贵的地位和相应的尊 荣感，人要权柄，要荣华，这都无可指责，问题在于，我们到底要哪种尊荣？是否真知人的尊荣是谁给的？因此，当撒但混淆这个概念时，主耶稣回答：“当拜主你 的神”；其二，撒但要人循非法途径、拜错误对象、以不劳而获的方法，来追求人自我价值的实现。主的回答让我们知道，人生的意义在于尊荣神，人自我实现的价 值，在于侍奉主，除此别无他途。人被造拥有工作性，人被造拥有侍奉的功能，所以人不能偷懒，必须服侍，必须殷勤，必须火热。人若非服侍神，就是服侍肉体， 服侍肉体，就是服侍撒但。我们若不是在属灵生命中欢喜服侍主，就是在肉体的老我中服苦服侍鬼。懒惰人一无所用，服侍鬼则自取灭亡，只有归于主、侍奉主，从 祂得奖赏，我们的人生，才有真正的满足，没有这个满足，人就空虚。
撒但今日依然在用这个方法试探我们，要让我们用错误的方法、拜错误的对象，以实现自我价值的满足。或许是对改革宗所强调的文化使命有所误解的缘故，今天 欲借改革宗神学来改良世界的各路诸侯纷涌而至。昨天几位弟兄还交通到，一本《基督教要义》，有多少人从中各取所需？要圆政治梦的，可以从中找到“属灵的政 治理论”；要圆经济梦的，可以从中找到“属灵的经济理论”；要圆教育梦的，可以从中找到“属灵的教育理论”…… 我们看到多有人从中找到这个论那个论，就是很难看到有人从中找到那浸入加尔文生命里面的“敬虔”二字。
教会在世界中，世界却不能在教会里。撒但却是惯用世界的浮华，诱惑那些肩负向世界见证天国使命的人去跟从牠。试想，有哪一件事，会比让一个原本拜主侍主的人，改弦易帜，转而拜鬼，更令撒但开 心的呢？改革宗人士当分外警觉那些世俗包装下的“属灵活动”。在我看来，没有任何一个宗派，能像改革宗这样强调入世精神，强调道成肉身的实践，强调在各行 各业中的化俗为圣。这是改革宗的瑰宝，非常可贵，尤其是对闭门造车的今日中国家庭教会。但正因为如此，改革宗的肢体，才更需要注意内在分别为圣的原则，更 入世，就更要强调出世；更注重在属世领域的见证，才更需要不沾染世俗。因为那恶者若不能拦阻你，就一定反过来推你一把。从这个意义上说，改革宗的肢体，比 任何一个宗派的肢体，都更要小心防备撒但用世界所进行的试探。我相信，若不在这个方面未雨绸缪，不久的将来，最多讲改革宗的地方，可能也将是最世俗化的地方。
这段经文所讲到的三个试探，是我们每一个基督徒都会遇见的，有的人在解这段经文时，是从眼目情欲、肉体情欲并今生骄傲的角度来分享，这亦无不可，试探的 手段，无外乎眼目情欲、肉体情欲并今生骄傲，但我们却要知道，所有试探的目的，无非就是要引诱我们滥用生命地位、出卖长子名份。撒但说： “你若是神的儿子”，我们固不可用神子身份追名逐利，却也不可轻看、出卖长子名份。神容许的所有试探，也无非是要试验出，你到底是在亚当的老我里，还是在 基督耶稣的生命里？到底心中是尊主为大，还是尊己为大？只要你尊己为大，只要你生命地位在自我之中，无论你做任何的事，哪怕再属灵，也都在网罗之中。逃避 试探，没有别的办法，唯独需要更深地知道自己的全然败坏，全然倚靠生命之主而活。
主耶稣是我们的救主，是万王之王，万主之主，祂理当是我们生命的主，祂是万有的主宰，更是我们个人生命的主宰。一个生命没有尊主为大的人，是没有资格讲 神主权的；一个没有尊主为大之生命的人，也不可能真正认识到神是主宰者。改革宗最强调神的主权，但在一些人的口中，神的主权是轻飘飘的，只是一块招牌。神 的主权是降服出来的，不是嘴巴吹出来的。当神的主权，在一个生命主权服在神面前的人口中传讲出来的时候，那种震撼人心的感受，就完全不一样。这是神命定的 法则，一个生命没有降服于主的人，是不认识主的。他口口声声称主为主，却处处自我作主，因此他什么都怕，怕鬼、怕人，就是不怕神，他只是理论性地知道耶稣 是主，却从未经验到祂主权的实际。
这是我跟弟兄姐妹所提醒改革宗学习者易面对的三大试探。对中国教会而言，改革宗神学的传播和改革宗教会的建造，都还相对年轻，年轻就需要付代价，从这个 角度，我们很容易发问：“改革宗出什么问题了？”这两天的研讨会中，已有不少肢体为此在作反思，对我们自身提出不少的批评，我充分理解大家的担忧，因为我 自己一样也正经历这过程中的跌跌撞撞，而且刚刚兴起的改革宗归正运动，并非没有可检讨的地方。
但是弟兄们，我更希望大家拿起枪矛指责改革宗的时候，能稍稍慎重一点，因为你不但是在批评改革宗，更是在批评耶和华上帝所使用的改革宗。我们都可以彼此 批评，但当你有这样认识的时候，至少就会存着一份敬虔在祂面前说话。我听大家这两天的发言，有一个感受，就是觉得，我们既然都承认自己是在过程中讲话，就 要避免作盖棺定论。因为连你这批评者，自身也都在过程中，你的批评，也有出错的可能性，甚至可能你连要批评的对象和事件本身都弄错了。我们改革宗人士讲谦 卑的时候，首先要谦卑自己，这谦卑不应只是挂在口头上吹，而是要拿到属灵的战场上检验，要在朝夕相处的生活中体现。何况我们批评的很多事情，并没有抓到问 题的本质和根源，多是就所看见的现象讲论。肉体的特征之一就是，就是只对现象敏锐，而对属灵的本质迟钝，法利赛人晓得分辨天地的气色，却不知道神的作为 （路12：54-56）。刚才不是有弟兄说，我们的眼睛像显微镜一样，看别人的问题看得清清楚楚，就是看自己总是看得不清楚。
比如有的肢体说到改革宗人士好斗、好定人罪，这似乎说到了一些改革宗人士的表现，但你这样说的时候，需要小心区分，当然我们不否认，有些人是在发肉体的 怒气，而不是与神同心的义怒，我们也都知道人的怒气并不能成就神的义。但你也不必以偏概全，一看到有这种现象，就把所有改革宗人士都一棍子打死。何况，我 们还要看到，正因为改革宗有勇敢的精神，神才在历史中大大使用它。你总不能否认，真是有那么些改革宗人士，他们是与神同心的，在勇敢地指责罪恶。你说他们 自义，请问他们可有自称惟独自己是义人，别人都该死？弟兄，神并没有用天使责备别人犯罪，许多神仆在指责别人罪的时候，并没有把他自己孤立于受责之人以 外，他之所以责罪，因为这是他的职责所在（参结6：16-21）。所以，这一类的批评，我们还是要做一些区分，多一些平衡。
实在说来，不是改革宗神学有什么问题，而是我们这些改革宗的学习者易出问题，是一些改革宗学习者的生命立场出了问题。什么是生命立场？就是活在哪一种生 命状态里，站在什么样的生命地位中。只要立场没有站稳，活在肉体情欲中，无论学什么都会出问题，连学圣经也会学成异端，更遑论学改革宗神学。但我要问，仅 仅是改革宗学习者易出问题吗？只要你不持续站在蒙恩的新地位里，不活在基督所赐的新生命中，无论你在哪个宗，都一样出问题。那么，为什么总是把矛头特别指 向改革宗？
真正的改革宗精神，是持续不断舍己的S字J精神。我们教会叫做改革宗教会，一些弟兄姐妹以为我们也是像今天许多人一样，是用改革宗来标榜自己，但有谁知 道我们因为“改革宗”这三个字，流过多少泪，受过多少苦。十年前，当我们把团契定名为“改革宗”的时候，那时的中国家庭教会有多少人知道改革宗？有几个教 会叫改革宗？教外政府的人误解我们要搞“改革”、“变革”甚至“革命”，教内的肢体误会我们要搞“政治”，有的家庭教会说我们搞“宗派”，是“宗派主 义”。那时，就有人劝我们易名，但我们觉得在压力之下改变是退缩，所以顶住了。等到“改革宗”渐渐成了显学，众人都以它为荣的时候，又有人劝我们改名，免 得被人误会“攀龙附凤”，又被我们拒绝。我跟这位弟兄说，我们之所以叫改革宗教会，之所以持定改革宗信仰，不是因为“改革宗”这三个字有什么了不起，乃是 因为我们的神亲自引导我们教会走上了这条道路，这不是出于哪几位长老的个人意愿，乃是出于教会的元首基督，祂这样设定，我们就这样走。
二、我们需要警醒，因为我们受托要对神忠心
我请弟兄姐妹再来看一处经文：
“谁 是忠心有见识的仆人，为主人所派，管理家里的人，按时分粮给他们呢？主人来到，看见他这样行，那仆人就有福了。我实在告诉你们，主人要派他管里一切所有 的。倘若那恶仆心里说，我的主人必来得迟，在想不到的日子，不知道的时辰，那仆人的主人要来，重重的处治他（或作把他腰斩了），定他和假冒为善的人同罪， 在那里必要哀哭切齿了。”（太24：45-51）
这段经文大家也都非常熟悉了，我用它来说明我们需要警醒的另一个原因，就是我们受托承担责任，要对神忠心。这是改革宗人士要特别需要注意的一点，其实不单是改革宗人士，而是所有神的儿女，每一个神的儿女都是神的工人，都从神领受了生命地位和恩赐职分，因此，上帝对他有所托，也对他有所求。神所要求祂仆人的就是有忠心（林前4：2），就侍奉的角度，就责任的角度，忠心是摆在前面的，你不会去聘一个不忠心的保姆，没有忠心，一切免谈。
既然忠心是神对所有儿女的要求，为什么要在改革宗人士中特别强调呢？原因有二：一、既然改革宗人士认为自己相较于其它宗派，真理更纯正，生活更敬虔，事 奉当然就更要忠心；二、面对反智、反律之风盛行的中国教会，注重真道的纯正及律法与福音平衡的改革宗，的的确确承担了主所赐予的时代责任，因此，就需要格 外忠心。
那么，我们该如何对主尽忠呢？
1、 忠心的三个基本前提
前面我们讲试探时，提到认识试探需要先认识三个前提，我们讲忠心也需要先清楚三个前提。
第一，必须“有神”。
所谓“有神”，就是说一个传道之人要受差遣。“若没有奉差遣，怎能传道呢？”（罗10：15）。主耶稣说：“不是你们拣选了我，是我拣选了你们；并且分派你们去结果子”，（约15：16）仆人必有主人，主人是差遣者，仆人是受差者。若无差遣者，你对谁忠心呢？因此，是否真正蒙召，还是自取牧职，是论忠心的前提。
今天中国家庭教会极多混乱中最大的混乱，就 是未蒙召站讲台的人太多。当一个教会轻弃上帝法则的时候，她必定比外邦更腐败。上帝是用道约束重生者，用政权、制度和社会道德约束未重生者。但历史的原因 形成今天中国大陆家庭教会与政府之间的隔阂，极端圣俗二分的错误神学，又使得教会成为中国社会的隔都孤岛。这就留给那些没有真正重生的人以极大的游戏空 间，这些人一加入家庭教会，就受到一种虚假属灵的保护，这种虚假的安全感，导致他作为本质上的极端自由主义者，可以“奉主名”更放肆、更放纵。神的道约束 不了他，世俗的法律也不在他眼里。普遍恩典中的政府之所以约束不了他，是因为有一个假属灵给他做心理保障。我相信今天中国大陆的某些家庭教会，已经成了藏 污纳垢的所在，是因为政府管不到，真理也约束不了，而那些并非真正受差的“传道人”，更是祸乱之源。这是我们在这时代做工，所应当要看见的，当然，这里面 又涉及到复杂的政教观问题，愿主赐给我们一颗智慧的心，使我们能看得更清楚。
传道人若不是出于神的差遣，该何等可怕？一个站讲台讲道的人，心中若没有主，主若不掌管他，他除了乱讲之外，还能说什么？罪人的本性是高抬自己，他当然 只能吹嘘自己的理想、兴趣、追求了。为什么有很多讲台只讲个人经历？因为有很多站讲台的人，心灵中没有一个能主导他的神。心若未被主掌管，口就必定乱讲。 “二次呼召”为什么如此重要？就是因为它涉及这个问题，关系到会不会有人因你讲的道而绊跌。
第二，必须“有人”。
什么叫“有人”？就是说心中要装着人的灵魂。以前曾有人教导我讲道，他说，你把台下的人都看作是木头石头，就不会紧张了。弟兄姐妹，我怎么能够把活生生 的人，当作木头石头呢？有两种讲道，一种是用心灵，一种是在背书。为什么魔鬼兴起那么多假师傅？为什么历世历代讲台的争夺战是如此惨烈？因为人领受了什 么，流到心中，它就影响了人的心灵，能影响人心灵的，是从耳朵、眼睛进来的。眼中没有神的人，心中没有别人，只有他自己，他的理想，他的事业，他的追求， 他的兴趣，他要用他自己的这一套，去影响别人，去聚拢别人跟从他。
第三，必须“有台”。
什么台？基督的审判台，就是那日的交帐台。如果一个受托者没有交帐意识，一个传道人不需要向主汇报，他能不乱做，能不乱讲吗？一个忠心的仆人，就是不单知道那一天要向主交帐，而且知道那一天必须活化在天天、时时中的人。永恒是超时间的，因此，聪明的仆人晓得，要将那一天，化在每一天中。我们的交帐，是每一天都要交的，而非“等”到那一天。基督为什么不告诉我们祂何时来到，就是要让我们将那一天变成每一天，天天都要跟祂交帐，时时准备见主荣面。这也就是祷告的价值和意义了。祷告不枯干的原因也就在此。
因此，我说到忠心的时候，有三个前提，第一是要“有神”，第二要“有人”，第三要“有台”。要“有神”，是要清楚是谁差你，谁左右你；要“有人”，是要知道你应当关心的对象，托付你的上帝要去做什么；要“有台”，是要让你有责任意识，不凭己意乱做。
2、忠心的一大原则：按时分粮给家人
我们可以再看看这段经文：“谁是忠心有见识的仆人，为主人所派，管理家里的人，按时分粮给他们呢？” 这 里已经清楚地跟我们讲明了忠心的基本前提：他必须是有所派（为主人所派），他必须有服侍的对象（管理家里的人）。注意，这里是说，仆人受托管理的是“家里 的人”，存在着普遍恩典与特殊恩典之间的区隔，有神家和世人的服侍界限。这当然不是说我们不要关怀世人，不要有文化使命，而是表明一个神仆使命的主次、轻 重、先后，是你将来交帐的重点所在。让我们诚恳地问在座的每一位肢体，你服侍的重心何在？社会变革？文化改良？人间关爱？这些都重要，但却不是将来永恒中 那一位向你追讨者要你汇报的。祂三问彼得“你爱我吗”，目的却是“你牧养我的羊”（参约21：15-19），祂给你一切资源的目的，也在于此。一个传道人搞错自己的服侍方向，是很可悲的。
我蒙召以前是学艺术的，后来下海搞企业时又从事过文化传播。因此我重生得救以后，就有很多想法，我想借着文化搞茶吧，搞休闲娱乐，再搞福音电影，搞图书连锁店，就用这种方式传福音多好。于是，当我被主摸着之后，便 说：“主啊，我立定心志一生只为你活”。当我这样说时，我是真心的，但你知道那时我心里想的真是怎么为主活吗？其实，是为茶吧而活，为福音电影而活。我自 己觉得，主必召我从事这些，因为对我而言是轻车熟路。我想啊想，想来想去，就是从没想到会去站讲台，当传道人。而那时的我对传道人的观念，仅停留在“三自 中牧师”的阶段，从未想到自己会与他们一样去“站讲台”。
我的这些话，并不是说基督徒不要从事文化事工，也不单是要表明主的意念高过我们的意念，而是要让肢体们明白主对传道职分的重视。文传是手段，道却是内 容，没有内容，手段何用？我们老我中固有的想法，何等难以治死啊！蒙召之后，我原来的那些文化憧憬，还时不时以属灵的包装诱惑我转向，实际却是属灵包装下 的属世追求，若非主使我的梦幻一个个破灭，路一条一条被堵掉，我早就被世界吞吃了。
再看下去，主说“我差你管理我家里的人”，管理什么？是要你按时分粮给他们。“粮”就是真道，就这句，点明了忠心事奉的原则，事奉什么，就是分粮给家 人，不但分，且要按时分。真理不是一下倒出来，煮一大锅饭让大家来吃，吗哪是需要天天拣的，囤积着就化掉，想一口吃成大胖子是不成的。不要以为只有毒药才 会毒死人，就是白米饭，喂养不当也会噎死人。
忠 心不忠心，是对真仆人而言的，传伪道假道的，是假师傅，不是不忠心的仆人。真道的传讲，也有忠心不忠心之分，所谓死道死正统，就是不忠心的一种体现。改革 宗信仰很正很对，但是，当你传讲时，有按时分粮吗？就以在座的为例，这次过来参加聚会的人，各有什么情况？其中又有多少人是才接受归正信仰的？这些人会不 会因为你只顾逞意气的一通炮火而绊倒？你知道我们的主是怎样救了这一个个活的灵魂吗？当你开始思想这些，开始想要为你的话语负责时，你就知道按时分粮的重 要了。有些话虽无错，却也是不当讲的，倒不是这些话不对，而是这个时候的听众，还不到听这话的程度，话合其时才有用。
那么，什么是按时分粮呢？按时分粮有三个标准。
1）按时分粮的第一标准，就是要按神的时候分粮。
按神的时候分粮，也就是须顺着圣灵的引导而教导，这就要求你必须有祷告，必须与神有交通。一个传道人与神没有活的、天天见面的关系，那是何等可怕？每一 个蒙恩重生得救的人，与神都有关系，或许他与神互动关系还不够亲密，甚至还常有摸不到神的时候，但这决不意味着可以没有神。尤其是传道人，更要小心。传道 人必须活在与神同行之中，没有神，不与神相交，道该如何传讲？当我们摸不到神的时候，心中真的是惊恐万分、六神无主，真不知道该怎么做。
我 相信，活的主引导活的人。你或许会说，这话有奥秘派的倾向，“不够改革宗”，可我却认为，这正是改革宗真正的精髓所在。“道路，真理，生命”，用所谓的 “生命”反真理是可怕的，但是，用所谓的“真理”反生命一样可怕。在今天的一些人口中，改革宗俨然已沦落成只有理论性、知识性，而没有生命气息的改革宗。 我们当然反对那些攻击我们的反智主义者，他们诬谄改革宗“只有知识没有生命”，我们对此要坚决反击。但是，弟兄姐妹，我们却需确实知道，我们所说的“生 命”，是“真理性的生命”，我们所说的“知识”，是“生命性的知识”。圣经的智慧是位格性智慧，圣经的真理是位格性真理，我们不是信一套空洞的道理，我们 传的道是活的道。
这 样，圣灵和圣道怎能分得开？传道人所传讲的是“圣言”，还是“人言”？当然神是用人来讲道，但是当一个人受托于神时，神就必用圣灵膏抹他，从此就分出了真 假传道人。上帝留意保守祂的话，也留意保护祂的仆人。你看以利沙，当HT们笑他秃头时，狮子就出来，把HT们都咬死了，为什么那么“残忍”？原来圣经要借 此表明，上帝所托付的职分是不可藐视的。没有一个人敢在基督宗教中直接指着耶和华骂的，没有一个人敢放肆到那种地步，但是我们却经常看到旧约新约中，人辱 骂教会、神仆。主说：“听从你们的就是听从我”，同样也说：“弃绝你们的就是弃绝我”（路10：16）， 这里确实存在着传道职分代表性的问题。传道人若讲的不是真理，你尽管踩在脚下，但他讲的若是真理，你踩他的时候就要小心了。保罗劝提摩太提多要用各样的权 柄教导人，不可让人小看。而魔鬼的诡计之一，则是击打牧人羊就分散，把传道职分的有效性和代表性，从信徒心中夺去，信徒就难以再听得进神借传道人所讲的道 了。
我们的职分何等重要，不可叫人小看我们的年轻。我们非常渺小，但是将职分托付我们的神却不渺小，“并不是我们凭自己能承担什么事，我们所能承担的，乃是出于神”（林后3：5）。我们要对主忠心，忠心必须体现在按时分粮上，活在圣灵中，按神的时候分粮。
2）按时分粮的第二个标准，是要按人的时候分粮。
所谓按人的时候分粮，就是指按受牧群羊的身量喂养，按受牧群羊能消化真道能领受的时候分粮。保罗说，我不能够用干粮喂你，只能用奶喂你。这里面有没有一个时候的问题？希伯来书的作者批评会众只会喝奶，不能够吃干粮，保罗也批评哥林多人理当吃干粮了，还依然在喝奶。但批评归批评，保罗却并没有说：“那好，我现在用干粮硬塞你”，而是仍然用奶喂养他们（参来5:12-16，林前3：1-3）。
改 革宗神学很纯正，但若离开神的灵，离开现实的应用，就教义谈教义，就理论论理论，谁都会谈出一些道道来。我就有几个研究宗教、搞社科的朋友，他们也熟悉改 革宗神学的一些道理，理论也是一套一套的，或许在他们眼中，我们这些传道人还根本不够格与他们这些“专业人士”交谈。因为他们认为自己是专门吃这碗饭的，而你不过是半路出家的“迷信徒”。弟兄姐妹，但他们真能明白吗？能把这些道道应用出来吗？不但是这些教外人士，今天教内又岂会缺乏这类空谈家呢？
“原来在神面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义”（罗2：13），信仰终极的检验永远只有一个，那就是实践。“我们若遵守他的诫命，就晓得是认识他。人若说我认识他，却不遵守他的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了。凡遵守主道的，爱神的心在他里面实在是完全的。从此我们知道我们是在主里面。人若说他住在主里面，就该自己照主所行的去行。”（约壹2：3-6）
这就是刚才有弟兄所说到的实践应用，什么是应用？应用不是别的，就是真道的活泼性。它不是世人所说的先读万卷书，再行万里路，不是理论和实践相结合。乃 是说，道就是生命，就是能力，就是行动。神的话本身就带着能力，祂说有就有，命立就立。不是说了再去立，而是说就是立。主的话如火焰，如铁锤，主的话创造 万有，使人复活，发出的当儿就改变人心，因此，当我在圣灵中领受祂的话时，祂活的道就存于我心，见于我行。当然，这中间必有心灵熬炼的过程。所以，我们要听道，且要饥渴慕义、专注认真、谦卑虚己地听。
一个人若不把自己伏在主的道下，而是把自己居于主的道之上，以居高临下的态度评判道、解剖道，他必定要绊跌在主的道上。堕落的理性何等骄傲，总是千方百计想左右主的道。我们当然不是反对理性，改革宗非常注重理性，但我们所说的理性，是指圣化的理性，而不是这种自我的堕落的理性。我们的信仰并不违背我们的理性，但却是超越我们的理性。婴孩就是以单纯的信心领受主道的人，以信求知的前提，就是理性服在主道的权柄下，但是，那些生命主权没有交托的人，恐怕永远不能明白这点。
这个时代的教会，是“婴孩”太少，“大人”太多；羊太少，牧人太多。不是吗？人人都不把自己当婴孩，当小羊，仿佛都不需要受教受牧似的，这些当然都给按时分粮带来难处，但是，那些真正属神的婴孩和小羊，总需要我们悉心的喂养。
3）按时分粮的第三个标准，是要按自己的时候分粮。
什么是自己的时候？就是按教牧自身的领受和施教能力，来喂养群羊。我们不能也无法把我们所没有的给别人，除非我们去“偷”。
我们必须与神有交通，因为只有祂真正掌管着我们所牧养的每一只羊的心灵，也掌管着每个传道者的心，我们只能照着祂的引导讲道。我们也必须关爱群羊，照着羊群的状况施教，但我们更要诚实地按自己的水平和能力讲道。你不能传讲你所不知道的，不能传讲你自己都不相信的。
讲道是带着生命，带着自己的真情实感的，它不能照本宣科，生搬硬套。由于改革宗真理强，就有一些改革宗学习者误用了它，学几句理论，看几本书，不分青红皂白，一有感想搬起就讲。其实你在台上所讲的，不过是嚼别人吃过的二手东西。我们当然是要站在前人的肩膀上，“当站在路上察看，访问古道，看哪是善道，便行在其间”（耶6：16），好的传道人一定是个博览群书、谦卑追求的好学者，但他们绝对不是二传手，不是搬运工。他看，他听，但他更吸收、消化，使之成为自己内在的东西。
不但如此，好的传道人一定知道“着书多，没有穷尽；读书多，身体疲倦”的道理（传12：12），他们博览群书，却一定会把这些书放在那一本不可替代的圣书之下，他们花时间研读群书，但一定会花更多时间查考圣经。当然，他们的读经，也不是法利赛人式的读读看看（约5：39-40），而是“两灵”互动，什么是“两灵”？就是圣灵和新灵。“两灵”互动的结果，就使得他把主的道当作粮食吃了，成为生命的消化（耶15：16）。
当然，这种消化的调和剂往往是眼泪，就如老约翰，吃了上帝给他的书卷，腹中苦，口中甜（启10：8-10）。神的道只有在受磨难熬炼的心灵中才能滋生出来，耶和华看顾的是那些因祂的话语而心灵战兢的人（赛66：2），耶和华使我们受苦，是为要让我们学习祂的真理（诗119：71）。传道人领受主道，若腹中不苦，口中就很难滋润他人。
司布真说他的讲台胜过总统的办公桌，我们蒙召作传道人，是神给我们极大的恩典和尊荣，我们为此感恩喜乐。但是弟兄们，我们也应当清楚，我们蒙召，是要与 基督一同为祂的道与教会受苦的，我们会有很多的愁苦和眼泪，挣扎和艰难。这些虽然是因服事而有的，却也是我们灵命成长不可少的。侍奉，就必有成功，如同也 会有失败一样。如果没有神的对付，成功就易使我们自高，失败又易使我们灰心。因此，我们实在是需要眼泪。
弟 兄们，不要怕，最软弱之时往往是我们最刚强之际。以我自己的传道经验，几时我自以为雄纠纠气昂昂的时候，结果往往是灰溜溜的，几时我内心又战兢又软弱，主 却往往带我经历到奇妙的得胜。主为什么要这样？因为只有这样，我们才会真正从心中把荣耀归给祂。我们太容易窃取主的荣耀了，主之所以不许可，乃是祂爱我们 的缘故。“耶和华啊，荣耀不要归与我们，不要归与我们，要因你的慈爱和诚实归在你的名下”（诗115：1）。耶和华命定了，凡偷窃主荣的必被除灭。荣耀归我们，只会是损害，只会招祸。因此，谦卑再怎么讲都不会过分，只要不是假谦卑，没有人会谦卑过头的。
所以，按时分粮很重要的一个原则，是要按传道人自己的时候分粮，但只有真正谦卑的人，才能够看清自己的时候。保罗说：“我凭着所赐我的恩，对你们各人说：不要看自己过于所当看的，要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。”（罗12：3）
3、忠心的三大具体体现
我们在讲忠心，大家都愿做忠心的仆人，但若不明白神对忠心的具体要求，忠心就无从讲起了。透过这段经文，我们已明白了忠心的中心原则，但把握了原则，还需明白具体的内容，才能把忠心落到实处，而不仅仅是停留在口头上。
忠于神，往往意味着不体贴人意。当彼得被撒但利用，成为拦阻主上S字J的绊脚石时，耶稣基督责备彼得说：“撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的，因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。”（太16：23）保罗说：“我现在是要得人的心呢，还是要得神的心呢？我岂是讨人的喜欢吗？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。”（加1：4）
但 是，在另一方面，我们也应当看到，当有些人说要忠心于神的时候，他是利用这口号，来掩饰自己不忠的事实。比如，当一件合乎真理的事叫他去做时，他会说： “我不要做，因为我要忠于神，不是忠于人”。这里，他是人为地把忠于神和忠于人强行对立起来，后面的潜台词是：我只要认定忠于神，其他什么人、什么事我可 以不管了，别人也休想管我，因为我只对神负责，也只有神鉴察我，与其他人无干。这样，忠心与不忠心，就变成随这人自己嘴巴讲的了。“忠于神”，就成了一个 没有具体内容的空洞口号，成了一个人推脱责任的最好借口。
但我们看这段经文，忠心却是有具体要求的，是要透过具体的内容来表达的。谁是“忠心有见识”的仆人呢？主在后面就具体陈述了对忠心的三大要求：
第一，忠心是对真道的忠心。
因为忠心的仆人是按时分粮的人，主耶稣是从天而赐、喂养我们生命的惟一真粮，祂就是真理，所赐给我们的真道，就是我们灵魂的粮食。教会是神真理的柱石和根基（提前3：15），受托要把这道传扬出去，用这粮喂养那些灵里饥渴的人。
使人归向神的惟有真道，因为主用真理重生人（彼前1：23），又用真理使归向祂的人得成长（约17：17）。真道的得胜就是主的得胜。因此，凡对神忠心者，必对真道忠心，他们领受真道又持守真道，遵行真道又传讲真道。他们用这真道向教外宣教，用这真道向教内牧养。他们为道热切，为从前一次交付圣徒的真道竭力争辩，甚至献上生命也在所不惜（犹3）。因此，一个对道不忠心的人，是不可能对神有忠心的。
第二，忠心是对灵魂的忠心。
从神的主权看，神所做的一切都是为荣耀祂自己，有人就因此而走极端，把荣耀神与造就人对立起来，似乎不打压人就不足以荣耀神似的，这就是那些极端改革宗 所走的路。人本主义者用人打神，极端改革宗用神打人，这一左一右，都不在正道中。我们晓得神所做的一切都是为了祂自己的荣耀，但祂所做的一切，也是为要得 着这一个个罪人归祂。人生的目的是荣耀神，但从另一侧面看，神计划救恩的目的，却是为得着人，就是我们这一个个堕落的、无知的、悖逆的、抵挡祂的人。
这里又涉及一个存在争论的教义，就是救赎范围的问题。我们相信，神愿罪人悔改，不愿人沉沦，但祂只拣选了其中的部分人得救，这是祂主权的奥秘，但我们却 不可因此就认为，祂邀人归祂就不是出于真诚。有些人抵挡不悔改，拒绝祂的儿子，这不但无妨于神的真诚，反而更因此显出人的悖逆与自甘沉沦。有人领受，上帝 的恩典就得着称赞；有人抗拒，上帝的公义就得着称赞。
有 人常误会预定论，稍遇抵挡的人，就说“你这该死的”，似乎上帝就是要恶狠狠地把他们送下地狱一样。他们把上帝的属性割裂了，要知道，我们不单反对用慈爱反 公义，也反对用公义反慈爱。为什么今天会有那么多人说改革宗人士身上没有恩慈，固然这其中有许多是别有用心或出于恶意，但我相信多少也有我们自身的原因。
当耶稣基督在圣殿里怒目圆睁，推翻桌子，把兑换银子做买卖的赶出去之时，祂就不是这位慈爱的主了吗？是不是那一刻慈爱忽然离开祂了？在我看来，责备罪恶 和爱人应该是不对立的，我们承认自己还在肉身的过程中，还有诸多老我需要对付，还时不时会擦枪走火。因此，需分外谨慎我们责备的动机，省察里面是否存着恩 慈和温柔，但这都不能构成不对付罪恶、不帮助弟兄的理由。同样，肢体身上的软弱，也不能构成我们不爱他们的理由。
你蒙召就是要做救灵魂的事工，怎能不面对人？路德说，上帝不需要人服侍，你身边的邻舍需要。对神的尽忠尽责，是透过对灵魂的忠心体现出来的。而要做人的 工作，就不可避免地要面对抵挡。一个忠于神的人，必定忠于神所托的救灵魂的事工，他首先要对神所托付的群羊忠心，把神子民刻在心中，担在自己的肩上。被主 三问是否爱祂，然后才让他牧养群羊的彼得，一定对此刻骨铭心，以致后来也以此教导人说：“我这作长老、作基督受苦的见证、同享后来所要显现之荣耀的，劝你们中间与我同作长老的人，务要牧养在你们中间神的群羊，按着 神旨意照管他们。不是出于勉强，乃是出于甘心；也不是因为贪财，乃是出于乐意； 也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样。到了牧长显现的时候，你们必得那永不衰残的荣耀冠冕。”（彼前5：1-4）
真正神所呼召仆人的记号之一，就是他已把主交托给他的群羊，烙在自己的心灵之中。当然，这不意味着我们都已做得非常好，已无懈可击了（那样也就无需提醒 要忠心了），而是说我们必定要拥有这个特质。有人说，牧师周一一定要安排出来休息，不要探访过多，整天跑来跑去，搞得比唐崇荣更忙似的。当然，这里面有爱 的关怀，也有提醒牧者要合理安排时间之意，但我们自己的内心，却应有一个调校标准，对准焦距，看看群羊的大牧者是怎样事奉的，圣经的要求又是怎样的。
第三，忠心是对神的事忠心。
人人都在做事，但到底为谁做？主耶稣十二岁时就说：“岂不知我应当以我父的事为念吗？”（路2：49）人 生真正最有价值的事业，乃是为主做事。路德曾说过，当主吩咐你捡一块小石头时，这事就是你最重要的事了。不是这块小石头重要，而是吩咐你这事的主重要。所 以我说天国无小事，因为事后面是神。同样，对教会之事的判断也当小心，因对属灵之事的论断，就是对左右事情之神的论断。我不是说不要检讨，不要评判，而是 说你要小心评判的动机与依据。
忠心是透过对神所托之事的忠心体现的。教会有很多事，真道的传讲，群羊的牧养，灵魂的造就，还有各样治理事工，都必须一件件的具体去做。由于肉体的软 弱，我们天然的倾向就是，要么懒而不动，要么就做马大，只为事而事，眼中只有事，却忘记事后面是人，也忘记掌管万事的神。我们当谨记：做事的目的，是为造 就人，而造就人的目的，是荣耀神。
这样，我们要殷勤做事，但却不是乱做，而是为主做，靠主做，照主的法则而做。上帝有祂的法则，祂的法则都在圣经中摆着，离开真理、不照祂的法则胡乱行事，不是忠心，恰是不忠。
因此，忠心是有具体的意义的，是要落到实处的，它至少包括了要对神所托付之事忠心，要对神托付的群羊忠心，要对主所托付的真道忠心，这三者是不可分割 的。你要忠心传道、悉心牧养、殷勤办事，又要有见识地这样做。有见识是什么意思？有见识就是有智慧，一方面把真理的道存在心中，一方面又懂得把它应用在现 实中。智慧就是基督，因此，如果你不活在基督里，你永远也不能做忠心有见识的人。所罗门求智慧的目的只有一个，就是要晓得怎样在神的民中出入（参王上3：7-9）。
圣经不但要我们忠心，还要我们有见识地忠心，有见识是很重要的。尤其在这末世的宗教，各类的“联结”都在“合一”的招牌下进行。“酒能使人亵慢，浓酒使人喧嚷，凡因酒错误的，就无智慧”（箴20：1）， 宗教化的集结易使人沉醉，宗教宴乐之酒更易使人生发错误，我们更需求神赐我们见识。让我们警醒：我们必须要与人交往、要联结，但我们联结的时候要小心，不 要陷入属肉体的宗教情操中，寻求哥们义气。求主使我们有安息，不冲昏自己的头脑，失去内心的安静，愿我们都像但以理一样，心中有智慧和明辨。
4、不忠心的三大原因
最后，因时间关系，我只稍提一下几个不忠心的原因：
第一，不忠心是因为未活在主前。
心中无主的人，是不可能有忠心的，但重生之人若不常将主摆在心中，不常常思主，常常爱主，他也不可能有忠心。忠心不是孤立的，它与爱，与望，与信都连在一起，忠心是在生命里的。
第二，不忠心是因为没有永恒观。
所谓没有永恒观，就是说没有把永恒带到今世来生活，没有活在在地如同在天的生活中，这是造成不忠心的第二个原因。今天我们活在地上，在时空之中，但我们 里面的生命却是超时空的。永生的生命超越了过去、现在和将来，但在时空过程之中的我们，又有过去、现在和将来。过去的得救是我今日生活的坚实基础，将来要 见主向祂交帐，则使我深深警醒。
这样，我就会突破今世表象界的一切试探和挂虑。信就是冲出来，用里面突破外面，用永恒左右现象，用不变的带动多变的。一个没有永恒观的人，是一个没有交帐意识的人，他又怎么可能忠心于主？
第三，不忠心是因为不感恩。
我们要常数算神的恩典。我们回想过去，不是要把包袱背在肩上，许多的人回头数算的不是神恩，而是数算自己的罪孽有多重，忘记了你的罪有多大，神的赦免恩典就更是加倍的大（罗5：20）。因此他没有内心的平安，天路越跑越慢。但一颗常存感恩之心的人，是一个数算神恩、纪念耶和华作为的人，他必用热切的心服侍众人。对这种人，忠心就不是不得已的咬牙苦撑，而是在负甜蜜之轭。
今天许多人一讲忠心就流泪，唉，我为主坐牢多长，为主走了多少年旷野路……一笔一笔拿出来算账。忠心不是这样的，忠心是甜蜜的恩典，是一颗被恩典融化的心灵。弟兄姐妹啊，如果一个人存着这样感恩的心，存着这样深深的爱，就不可能不忠心。
好，让我们做个回顾，我与大家从两大部分来分享“我们应有的儆醒”，第一部分讲到了试探，特别论到我们改革宗人士今日容易遇见的试探。这试探不是你独有 的，无需自哀自怨，也不是只有我才有，你可以不闻不问，这是我们都要面对的，因此我们需要彼此搀扶。我们里面的生命是共通的，只要在这个生命中，我们都共 有一个仇敌，也共有我们的软弱，改革宗人士有，非改革宗的肢体也有。第二部分我讲到我们的责任，我们受托对神尽忠，我们的忠心，不应当只是美好的想象，而 是有具体的内容，要我们身体力行地去实践。愿主祝福大家！
我们来祷告：“恩主，为这两天的聚会向你献上感恩，因为晓得你的恩典在我们中间，晓得你的爱不离开我们，晓得你是何等地托住我们。主，若照着我们的软 弱，恐怕没有一个人能在你面前站立，也早就被恶者攻击得支离破碎了。但恩主我们感谢你，无论我们有多少偏差，你都是平衡的；无论我们有怎样的疏漏，在你都 是完全。主，我们感谢你，我们知道无论撒但有怎样的诡计，怎样的攻击，你都是我们的保障与得胜，你应许我们的永远是真实的，因为阴间的门胜不过教会。恩 主，我们如今在你恩典的怀抱中，何等甜蜜，何等喜乐，愿你施恩怜悯祝福我们更多更多，好让众弟兄姐妹在你的恩中更加彼此相爱。同心祷告，奉救主耶稣圣名。 阿们！”
（根据讲道录音整理，经作者修订。）
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