谦卑你心，和主同行（创18章）

谦卑你心，和主同行

牧师：蒙福雁羽

（创18章）

在创世记17章，我们看到信实的神与亚伯拉罕及其后裔立约，以割礼作为立约的记号，亚伯拉罕一刻也不耽延，立刻与全家的男子在那一天都受了割礼。让我们知道，听命胜于献祭，顺服就得祝福。今天我们分享创世记18章的内容，让我们进一步认识我们的神是何等信实、慈爱、怜悯人的神，又是何等公义、圣洁的神，并且是一位垂听义人祷告的神。我们也要效法亚伯拉罕的榜样，以谦卑敬畏的心和主同行。

我们分两个部分来分享。

第一部分，神应许亚伯拉罕得儿子。记在18：1-15，我们一起奉主耶稣的圣名，以启应的方式读经（略）。

这时的亚伯拉罕正是住在迦南。这块土地是神赐给他和他的后裔的，但是直到这时，神的应许还没有实现，亚伯拉罕还是住在帐棚里，没有盖房子定居下来。迦南人喜欢在高大的橡树下面进行宗教活动，而亚伯拉罕却曾在幔利的橡树下面筑坛，让迦南地的人知道他是敬畏耶和华的，并且他和一家就住在幔利橡树的旁边，故此，耶和华在幔利橡树那里向亚伯拉罕显现，是非常有意义的。

那个时段正是一天当中最热的时候，应该是刚过了正午的时候。这个时候应该是极少有人赶路的，而亚伯拉罕正坐在帐棚门口。在人看来，他可能是在纳凉，在神看来，却是在预备自己迎接神。亚伯拉罕抬起头来观看，就看见有三个人在他对面站着。这三个人是谁呢？可以肯定的是，其中两位是天使，这在19章一节有明确的交代，那么另外一位就是耶和华神自己了，祂很可能就是尚未道成肉身的主耶稣基督，因为祂总是奉父神的差遣作父的使者。祂与两位天使以人的形象向亚伯拉罕显现。圣经上多次明确说明，天使以人的形象显现时总是男子的形象，这在我们以后的学习中就可以看到。

当时亚伯拉罕可能并没有认出他们是神和天使，但是他对这三位不速之客的态度是非常真诚、谦卑、热切的，因为他一看见他们，就从帐棚门口跑过去迎接他们，并且俯伏在地。要知道，那时的他可是一位九十九岁的老人了。那个年代，客栈旅馆并不普遍，所以旅客向人投宿、借宿在人的家里，是非常普遍也是必须的一件事情。亚伯拉罕俯伏在地，表明他的恭敬谦卑，他称呼他们为“我主”，自称“仆人”，这是向长辈或上司说话的口气，并非他已认出他们是神和天使了。那么他是什么时候知道的？一开始，他也许不知道来者何人，但是他敏感地意识到他们配得隆重的款待，所以他以对待上宾之礼款待他们，俯伏在地，呼唤他们为“我的主”，自称仆人，又恳求他们不要离开他继续前行，并且谦卑地认为，他这样接待他们，绝对不是施恩于他们，而是在他们面前蒙恩。他又拿水给他们洗脚，要知道在迦南地，水是很珍贵的，给客人洗脚是极其尊贵的礼仪，是非常慷慨的事情。他邀请他们在树下歇息歇息，又为他们预备了很丰盛的一餐饭，始终以一个仆人的姿态来服侍他们。要知道，当时的亚伯拉罕已经是一个非常有钱有势的人了。当客人们吃喝他摆好的筵席之时，他自己是恭敬地站在一旁的，他的真诚谦卑实在可贵！随着他的款待和他与客人对话的进行，他开始猜测他们可能是耶和华的使者，直到客人中的一位叫出他妻子的名字，并再次重申神的应许说：“到明年这时候，我必要回到你这里，你的妻子撒拉必生一个儿子。”这时，亚伯拉罕才完全明白，与他说话的这一位乃是耶和华。

罗马书12：13说：“圣徒缺乏要帮补。客要一味地款待。”前一句是对神家中的人说的，后一句却是对外人说的。这个世界的标准是要一味地款待那些与我们有用的人，请客、送礼都是向着有用处的人去的，然而神却是要我们不要寻求人的报答。路加福音14：12说：“耶稣又对请他的人说，你摆设午饭，或晚饭，不要请你的朋友，弟兄，亲属，和富足的邻舍，恐怕他们也请你，你就得了报答。”这里的亚伯拉罕就是这样做的。当我们看到他对客旅的态度时，当我们看到他吩咐妻子撒拉立刻用细面调和作饼、又亲自跑到牛群里挑选出一只又嫩又好的牛犊来，又取了奶油和奶，那样周全的伺候时，我们就知道为什么希伯来书13：2会如此吩付我们：“不要忘记用爱心接待客旅，因为曾有接待客旅的，不知不觉就接待了天使。”亚伯拉罕就是如此行的。

1-8节的经文，最重要的不是为了教导我们如何款待客旅和陌生人，而是让我们看到一幅画面，看到神和祂的使者如何以陌生客旅的方式造访亚伯拉罕，我们可以把这件事当作是神对人的一种测验，因为人的本性、人的真相往往在对待陌生人的时候会显现出来。是不是这样呢？当我们在教会里，当我们守着弟兄姐妹的时候，我们往往还能有所顾忌，试图将自己不好的一面掩藏起来，努力展示最好的方面。但是当我们面对的是陌生人时，我们就会无所顾忌了，这时所呈现的才是真实的光景。有一位弟兄说，他曾经被绊倒过，就是他的牧者刚刚证完道、走出教堂，就在商店里与人吵闹，还是因为自己的错误。也有姐妹反映说，她曾亲眼目睹她所在教会的同工在公共场合大吵大闹，摔东砸西，完全没有一点基督徒的样式。弟兄姐妹啊，我们千万要求主洁净自己的生命，千万不要羞辱主的名，千万不要成为绊倒弟兄的那一个，因为绊倒人的人有祸了。

除了对亚伯拉罕的测验，神突然造访的更重要的目的是向他宣告，应许之子以撒将要出生。神在亚伯拉罕的帐棚里宣告他儿子将要出生，这是一件意义重大的事：表明亚伯拉罕是神的朋友，是祂盟约的承受者，如同我们是主的朋友，可以享受与主亲密的相交，这也是应许得以成全的基础。

神问亚伯拉罕说：“你妻子撒拉在哪里？”不是神不知道撒拉在哪里，而是为了引出下面那重申的应许。当亚伯拉罕顺服地回答说：“在帐棚里。”三人中有一位就说了：“到明年这时候，我必要回到你这里，你的妻子撒拉必生一个儿子。”三人中有一位，这是指着耶和华说的。“到明年这时候……”这是神第二次向亚伯拉罕说同样的应许。第一次记在他世记17：21，或许上一次撒拉没有在场，而这一次撒拉是在场的，她在那一位神后面的帐棚门口，她清楚地听到了这句话。

11节特别地强调，亚伯拉罕和撒拉年纪老迈，撒拉的月经已断绝了。从生理的角度而言，停经之后的妇女是不可能再怀孕的。撒拉是几时停经的，我们不知道，但是神知道。作为亚伯拉罕的妻子，她一直以来不能生育，是一件很痛苦的事情。后来神呼召亚伯兰，应许他会有儿子时，也许撒莱的心里又燃起了一线希望。但是日子一天天、一年年过去，她对自己怀孕的希望变得越来越渺茫，于是她用人的办法把自己的使女夏甲给了亚伯兰作妾，引起了一系列的家庭纠纷。后来，神又一次重申祂的应许，撒拉和希望之火再一次被点燃，然而，随着的月经停止了，她对怀孕的希望一定变成了绝望。如果我们是撒拉呢？我们将如何看待神的应许呢？从生理的角度，从科学的规律看，撒拉是不可能怀孕的了；然而，我们又坚信神的应许是信实的，神不可能忘记自己的承诺。那么，处于这样的矛盾当中，神啊，我们该如何是好？我们要学习的一个功课，就是静静地等候神、那一位全能的、无所不能的神成就大事。

撒拉听到神的话，她那已经对自己怀孕生养不抱任何希望的心，这个时候完全不相信还会有这么好的事情发生，所以她在心里暗笑了，说：“我既已衰败，我主也老迈，岂能有这喜事呢？”这个暗笑，和亚伯拉罕听见神宣告他要成为多国之父、撒拉要成为多国之母的时候的喜笑是同一个词。撒拉不相信神的应许，因为她是从自身的光景、所谓的现实来看待神的应许的，从自己的能力、环境来判断神的作为，而不是从神的全能、智慧、永恒的爱与真理来看待。

耶和华对亚伯拉罕说：“撒拉为什么暗笑，说：‘我既已年老，果真能生养吗？’”这是神要责备撒拉，因为祂鉴察人的心，在祂面前我们都是赤露敞开的。神的责备是准确的。“耶和华岂有难成的事吗？”事情的能否成就，不在于事情本身的难易程度，而在于是否出于神。在人不能，在神凡事都能。对于神而言，没有任休喇是超乎寻常的，对于那一位有全能创造宇宙万物的耶和华而言，要使不能怀孕的撒拉生育是绝对可能的。所以神又一次强调说：“到了日期，明年这时候，我必回到你这里，撒拉必生一个儿子。”撒拉这时已经深知讲话的这一位是耶和华神了，所以她想收回那暗笑，因她心里害怕了，不肯承认自己的草率。她否认说：“我没有笑。”然而信实的神告诉她：“不然，你实在笑了。”神要将这个细节予以确认，用来警戒教育他们，让他们记得他们都曾用暗笑来对待神的应许。直到以撒出生，他们得着真正的喜笑。

现在我们分享第二部分，神是公义的审判者。记在创世记18：16-33，我们一起奉主耶稣的圣名，以启应的方式读完这一章（略）。

在第一部分的分享中，我们看到了神的应许、神的慈爱、包容、神的信实，这一切都出于神全然美善的品性。那么在这一部分，我们可以看到，神也是公义的审判者，祂诚然顾念祂的孩子，但却不以有罪为无罪，祂一切的审判都是合乎公义的。所多玛不是因神的审判而毁灭，乃是因它所行的罪而致了审判临到，是罪有应得。

神和两位天使从亚伯拉罕的帐棚起行，向所多玛观看。亚伯拉罕没有送到帐棚门口止步，而是与他们同行，要送他们一程。神不需要人送他们，神却乐意让人与祂同行。并且，神也以亚伯拉罕为朋友，乐意将自己的计划告诉他。17-19耶和华说：“我所要作的事岂可瞒着亚伯拉罕呢？亚伯拉罕必要成为强大的国，地上的万国都必因他得福。我眷顾他，为要叫他吩咐他的众子和他的眷属遵守我的道，秉公行义，使我所应许亚伯拉罕的话都成就了。”于是耶和华神对亚伯拉罕说：“所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重，声闻于我。我现在要下去，察看他们所行的，果然尽像那达到我耳中的声音一样吗？若是不然，我也必知道。”

我们现在来思考，神把要毁灭所多玛和蛾摩拉的计划告诉亚伯拉罕，是为了什么？显然，神眷顾亚伯拉罕，他既然要作多国之父，要承受迦南地为产业，而所多玛和蛾正在迦南地上，神要让亚伯拉罕知道，为什么这二城必须受审判，免得亚伯拉罕误以为迦南全地都会遭受这样的命运。神要让亚伯拉罕明白，所多玛所受的刑罚乃是出于它的罪恶，而神公义的审判也只会落在罪恶极大的地方。

两位天使转身离开了，向着所多玛去了，但是亚伯拉罕仍旧站在耶和华的面前。这时，亚伯拉罕开始为所多玛向神祈求。他近前说：“无论善恶，你都要剿灭吗？假若那城里有五十个义人，你还剿灭那地方吗？为为城里这五十个义人饶恕其中的人吗？将义人与恶人同杀，将义人与恶人同样看待，这断不是你所行的。审判全地的主岂不行公义吗？”神的公义有两个方面，一是万不以有罪为无罪，二是万不以无罪为有罪。亚伯拉罕清楚地认识到神这样的品性，所以他从神的品性出发开始为所多玛代求。他诚然是为了侄儿罗得的缘故代求，同时也是为了城中百姓的性命得以保全的缘故。他之所以开口代求，是因为他相信，即使在这座罪恶满盈的城里也是有义人存在的，他所站的角度是基于神的公义的。因为神要下去察看所多玛和蛾摩拉城中人的行为，然后决定是否要降下刑罚，所以亚伯拉罕就根据神作事的法则来祈求发问。事实上，神后来藉先知耶利米也说过，如果耶路撒冷城中有一个行公义，祂就要赦免这城（耶5：1）。看到亚伯拉罕的祈求，我们学到的功课是：我们最有效的祈祷，就是根据我们对神的认识，按照神行事的法则去祈祷，因为神不能悖乎祂自己。

神果然应允亚伯拉罕说：“我若在所多玛城里见有五十个义人，我就为他们的缘故饶恕那地方的众人。”亚伯拉罕的祈求是敬畏的，是谦卑的，他知道自己乃是灰尘，我们也是一样。他紧紧抓住神的品性原则，凭着神的公义怜悯，一路祈求下去，好像一个孩子看准了父亲必定会垂听他，因而撒卖萌一样。他在五十个义人的数字上一步步降减：五个、再五个、十个、再十个……直到“十个义人”为止，而神每一次的回答都是应允“不毁灭那城”、“不作这事”。亚伯拉罕减到“十个”的数目，就不再减下去，因为他觉得罗得住在城中，而罗得是一个信神的人，那么无论如何这整个城里也该有十个被神看为义的人吧？

事实是，后来所多玛被毁灭了，可见城中连十个义人也没有。可见它的被毁乃是罪有应得。神乐意饶恕，但祂对罪恶绝不容忍；神的审判不是发泄自己的怒气，而是真正有智慧的判断，是出于公义的审判。如果我们知道，神肯为十个义人的缘故放过罪恶深重的所多玛城，可见祂不是一位冷漠残暴的审判者，而是公义的救赎者。那么，祂岂不也因有祂儿女的缘故保留和耽延对一个城市、一个国家的审判吗？神岂不也因我们的缘故不毁灭这城及这城里的人吗？我们也当为这个城市、这个国家代求，因为这是神所喜悦的。

33节：“耶和华与亚伯拉罕说完了话就走了；亚伯拉罕也回到自己的地方去了。”亚伯拉罕送走了耶和华，这才转身回到幔利橡树那里。我们知道，此时那两位天使是向所多玛去了。创世记19章的内容是曲折而沉重的，我们放在下个月的主日敬拜中来分享。

【牧师简介】：蒙福雁羽，牧师，本站作者，基督徒作家，曾出版小说、散文、剧本、随笔等十余部。此外，她发表在海内外报刊杂志上的信仰文章，已汇集成书，书名为《守望》，已在近期出版。现为青岛新生命教会牧师、美国良友电台主持人、美国展望大学圣经文学硕士、华人基督徒文学艺术者协会会员。