一、但以理是先读经，后祷告
但9：1-3：玛代族亚哈随鲁的儿子大利乌立为迦勒底国的王元年，就是他在位第一年，我但以理从书上得知耶和华的话临到先知耶利米，论耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满。我便禁食，披麻蒙灰，定意向主 神祈祷恳求。
信道是从听道来的，听道是从上帝的话来的，圣经是上帝的话，上帝是藉着圣经对人讲话。先知但以理在看了耶利米书后，才知道耶路撒冷要荒凉七十年，但以理看耶利米书，是在玛代族亚哈随鲁的儿子大流士立为迦勒底的王元年，也就是大流士在位的第一年，先知但以理从耶利米书上，得知耶和华的话临到了先知耶利米，耶25：11：这全地必然荒凉，令人惊骇，这些国民要服事巴比伦王七十年。耶29：10：耶和华如此说：“为巴比伦所定的七十年满了以后，我要眷顾你们，向你们成就我的恩言，使你们仍回此地。”先知耶利米论耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满。当时的但以理是大流士王手下的三总长之一，犹太人住在巴比伦安居乐业，不思故乡。按着神的旨意，犹太人被掳七十年为满。七十年已经过去了，犹太人没有一点回耶路撒冷的意思。先知但以理就心里焦急，忧心如焚，他就定意向上帝祈祷恳求，但以理的祈祷是一个祷词很长的祈祷，是一个为国祈祷的模范。
1、他是禁食祈祷。
禁食祈祷不是一种祷告形式，是忧神所忧，想神所想，无心于饮食。对于，禁食，马太福音有两处记载：一处说：至于这一类的鬼，若不祷告禁食，就不能赶他出来(太17：21)，另一处则说：“日子将到，新郎要离开他们，那时候，他们就要禁食”(太9：15)。但以理为犹太人归国的事禁食祷告，是为上帝的事无心饮食，是为犹太人归国的事无心于饮食。
2、他是披麻蒙灰祈祷。
他玛被暗嫩玷污后，她把灰撒在自己的头上。主耶稣曾责备那些不悔改的人说：“哥拉水汛哪，你有祸了，伯赛大啊，你有祸了，因为在你们中间所行的异能，若行在推罗、西顿，他们早已披麻蒙灰悔改了(太11：21)。蒙灰是极度的伤痛，披麻蒙灰是伤痛至极，且是满了伤痛。先知但以理为犹太人归国的事披麻蒙灰祈祷，表明神的事在他心里有着何等的地位，他的生命是与神的事联系在一起的。
3、他是定意祈祷恳求。
先知但以理定意向上帝祈祷恳求，不是为了自己的好处，他深知神的应许不落空，神的预言必成就。他确信耶路撒冷荒凉七十年。这七十年已经满了，他定意向上帝祈祷恳求，祈求神的应许成全。
二、但以理是先赞美后认罪
先知但以理向上帝祈祷恳求，是向耶和华上帝祈祷恳求，他认罪也是向耶和华上帝认罪，他是先向耶和华上帝献上赞美，后向耶和华上帝俯伏认罪。
1、主是信实的主，民是违命的民
但9：4-6：我向耶和华我的 神祈祷、认罪说：“主啊，大而可畏的 神，向爱主守主诫命的人守约施慈爱。 我们犯罪作孽，行恶叛逆，偏离你的诫命典章。 没有听从你仆人众先知奉你名向我们君王、首领、列祖和国中一切百姓所说的话。
信实的主向那爱主守主诫命的人，是守约施慈爱的主，是大而可畏的神，他应许亚伯拉罕的后裔要多如天上的星，万国必因他的后裔得福，他就使亚伯拉罕成了因信称义之犹太人的父，成了因信称义之外邦人的父，亚伯拉罕的后裔耶稣基督成了全人类的盼望，上帝一切的恩惠都因耶稣基督的缘故赐给了我们。主的信实是以上帝的能力作保证的，上帝的能力是大而可畏的，他能在埃及降十灾，他能为以色列人开红海，他能让日头停留在基遍，他能使向前的日头退后三度，他是全能者，他是绝对的信实，他永远不会背于自己的应许。
主是信实的主，民却是违命的民。无论以色列人，还是犹太人，都是因为犯罪作孽，行恶叛逆而被掳掠受击打的，都是因为偏离了耶和华上帝的诫命典章而被掳到外邦作奴仆的，他们所以受苦，是因为他们没有听从众先知奉上帝的名向犹太人的君王、首领、列祖和国中一切百姓所说的话，他们不是顺命的仆人，他们是违命的民。
2、主是公义的主，民是犯罪的民
但9：7-8：主啊，你是公义的，我们是脸上蒙羞的;因我们犹大人和耶路撒冷的居民并以色列众人，或在近处，或在远处，被你赶到各国的人，都得罪了你，正如今日一样。主啊，我们和我们的君王、首领、列祖因得罪了你，就都脸上蒙羞。
主啊，你是公义的。主的公义藉着火显明出来，他是公义的主，他也是施行公义的主，从他面前有火像河发出。有火像河发出，表明他施行公义的能力，按诗97：3：有烈火在他前头行，烧灭他四围的敌人。
主是公义的主，民是犯罪的民，都是脸上蒙羞的，无论是在巴比伦的犹太人，是在耶路撒冷的犹太人，还是分散在巴比伦各地的以色列人，无论是近处的，还是远处的，都是因为得罪了上帝，就被上帝赶散在各国。正如先知但以理时的犹太人一样，他们忘记了神的话，他们也不思想神的话，他们快要被世界同化了，他们将要成为情欲的奴仆了。他们是犯罪的民，不是指他杀人了，抢劫了，而是指他们忘了自己是上帝的选民，不以神的心为心，不把神的事当回事。他们甚至是与拜偶像的巴比伦人没有分别了，他们在上帝面前都是脸上蒙羞的，因为他们和他们的君王、首领、列祖都得罪了上帝。
3、主是怜悯的主，民是悖逆的民
但9：9-11：主，我们的 神是怜悯饶恕人的，我们却违背了他， 也没有听从耶和华我们 神的话，没有遵行他藉仆人众先知向我们所陈明的律法。以色列众人都犯了你的律法，偏行，不听从你的话。“因此，在你仆人摩西律法上所写的咒诅和誓言，都倾在我们身上，因我们得罪了 神。
主，我们的神是怜悯饶恕人的。亚当犯罪之后，他用皮子作衣裳给亚当穿;挪亚从方舟出来，他把虹放在云彩中作为他与挪亚立约的记号;他从迦勒底的吾珥把亚伯拉罕呼召出来，是为了藉着亚伯拉罕的后裔救赎全人类;他藉着摩西把以色列人带领出来，并将律法恩赐下来，是为让人们透过律法的预表信靠神的儿子耶稣基督;他藉着众先知对人讲话，是为了让人明白耶和华的律法，作顺命的儿女，他对我们的怜悯是何等的大呢!
主是怜悯的主，民却是悖逆的民。耶和华神是以色列人的神，以色列人却是违背了他;耶和华神藉着众先知对以色列人陈明了律法，他们却是没有听从耶和华神的话，没有遵行神所赐的律法。以色列是神的选民，是神所看重的葡萄园，他们却是犯了神的律法，都是偏行己路，不听从神的话，他们是悖逆的民，因为他们都得罪了神，所以摩西律法上所写的咒诅和誓言，就都倾倒在他们身上，这不是神不怜悯他们，而是他们的悖逆没法让神怜悯他们。然而，神还是怜悯他们的，所以，神就藉着先知耶利米对他们讲话，藉着先知但以理宣讲神的旨意：七十年过去了，有怜悯的神将要把他们带回到耶路撒冷。
4、主是恩典的主，民是不回头的民
但9：12-14：他使大灾祸临到我们，成就了警戒我们和审判我们官长的话;原来在普天之下未曾行过像在耶路撒冷所行的。这一切灾祸临到我们身上，是照摩西律法上所写的，我们却没有求耶和华我们 神的恩典，使我们回头离开罪孽，明白你的真理。所以耶和华留意使这灾祸临到我们身上，因为耶和华我们的 神在他所行的事上都是公义，我们并没有听从他的话。
主是有恩典的主，他是丰丰满满地有恩典，有真理。救恩是恩典，律法也是恩典，律法可以使人知道自己的无能，律法可以使人认识真理，律法可以使人认识神，律法的总结就是耶稣基督，我们都是在基督里得着上帝那一切的丰盛。
主是恩典的主，民却是不回头的民。神使大灾祸临到犹太人，这都是众先知警戒他们和审判他们官长的话，这警戒和审判的话是以神的能力作保证的。神按着众先知已经警戒和审判的预言来对待他们，那行在耶路撒冷的大灾祸，是在普天之下未曾行过的，这一切灾祸临到他们身上，都是照着摩西律法书上所写的;这一切灾祸临到他们身上，是为要让他们认识神的大能大力，转回过来祈求耶和华神的恩典，使他们离开罪孽，明白神的真理。耶和华神不是为了惩罚他们降大灾祸在他们身上，而是为了让他们回到恩典中来，就特别留意地使这灾祸临到他们身上。耶和华神在他所行的事上都是公义，都是为了让他们回到恩典中，然而，他们却是不回头的民，他们并没有听从神藉着众先知所说的话。
三、但以理是先求主记念，后求主施恩
但以理向神祈祷恳求，他是先求耶和华神记念，再求耶和华神施恩。
1、求主记念他的子民
但9：15：主，我们的 神啊，你曾用大能的手领你的子民出埃及地，使自己得了名，正如今日一样。我们犯了罪，作了恶。
犹太民族的历史是与耶和华神联系在一起的历史。旧约下的以色列人，是耶和华神的产业，他们在埃及的时候，神曾用大能的手领他们出了埃及地，神领他的子民出了埃及地，神也使自己因他的子民得了名，使外邦人看到以色列人的神是全知全能的神，神是亚伯拉罕的神，神是以撒的神，神是以色列人的神，神是不会背乎自己的应许的，先知但以理求神记念他的子民，也施恩于他的子民，因为他们犯了罪，作了恶。
2、求主记念他的圣山
但9：16：主啊，求你按你的大仁大义，使你的怒气和忿怒转离你的城耶路撒冷，就是你的圣山。耶路撒冷和你的子民，因我们的罪恶和我们列祖的罪孽，被四围的人羞辱。
耶路撒冷是以色列人的敬拜忠心，是耶和华神的圣山。然而，耶路撒冷成了断壁残垣，犹太人也被掳掠到了巴比伦各地，耶路撒冷和神的子民所以落到了这样的光景，是因为犹太人的罪恶和他们列祖的罪孽，被四围的仇敌羞辱，是因为神的怒气和愤怒临到了耶路撒冷。先知但以理求神记念他的圣山说：“主啊，求你按你的大仁大义，使你的怒气和忿怒转离你的城耶路撒冷”，求主施恩于耶路撒冷，不要长久地落在四围之人的羞辱之中。
3、求主光照荒凉的圣所
但9：17：我们的 神啊，现在求你垂听仆人的祈祷恳求，为自己使脸光照你荒凉的圣所。
圣所是以色列人敬拜神的地方，旧约的圣所，只有利未支派的人，才能进入;会幕建成后，有神的荣耀充满其中;所罗门圣殿建成后，有神的荣耀充满其中。当时圣殿已经被巴比伦的护卫长尼布撒拉旦焚毁，圣殿已经是不复存在了。先知但以理向神祈祷恳求，祈求神为了自己的缘故，能使脸光照他荒凉的圣所，就是祈求神能象过去的年日一样，能垂听犹太人的祷告，在耶路撒冷圣殿将神的荣耀显明出来。
4、求主眷顾荒凉的地
但9：18：我的 神啊，求你侧耳而听，睁眼而看，眷顾我们荒凉之地和称为你名下的城。我们在你面前恳求，原不是因自己的义，乃因你的大怜悯。
迦南美地是流奶与蜜之地，是神应许给以色列人的产业，犹太人被掳掠后，耶路撒冷荒凉了，迦南美地荒凉了，他们都被掳掠到巴比伦各地，但以理向神祈祷恳求，求主侧耳而听，求主转眼而看，求主眷顾荒凉之地，求主眷顾迦南诸城，求主引领他的子民能回到应许之地，先知但以理这样恳求，原不是因自己的义，不是因为自己有什么好，配作这样的祷告，乃是因为神的大怜悯，是因为神的怜悯临到了他，他才会作这样恳求的祷告。
5、求主为自己不要迟延
但9：19：求主垂听，求主赦免，求主应允而行，为你自己不要迟延。我的 神啊，因这城和这民，都是称为你名下的。
犹太人是神的选民，耶路撒冷是犹太人的敬拜中心，迦南诸城是神应许给以色列人的，神是历史的主宰，神藉着先知耶利米指明，耶路撒冷要荒凉七十年。七十年已经到期了，但以理就是因为这件事禁食祷告，披麻蒙灰祷告，求主不要迟延，求主按照自己的应许的而行，求主赦免犹太人的罪，求主垂听他的祷告，及早成全犹太人归国的应许，因为耶路撒冷是称为神名下的城，犹太人是称为神名下的民，七十年已经到期了，求主按所应许的而行。
先知但以理向神祈祷恳求，他是先读经后祷告，他的祷告是因明白真理之后而有的，是祷告在神旨意里的祷告;他是先赞美后认罪，他的祷告是在神面前看见了人的败坏，是祷告在神恩典里的祷告;他是先求主记念，后求主施恩，他是求主记念自己的话语，他的祷告是祷告在神心意里的祷告。七十年满了，上帝就感动古列王的心，下诏通告全国，让巴比伦各地的犹太人回国重建圣殿，重建圣城。
