经文：雅各布书 5:1-11
「私欲」不是坏事，是神的恩典
在谈「私欲」和雅各布书 5 章时，要先说一件事：雅各布书 1:14 就告诉我们， 「但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来;罪既长成，就生出死来。」
在圣经里，不多地方讲到罪从哪里来，不过，看这经文要小心一点，并不是说所有的罪都是从私欲来;私欲是罪产生的一个原因，但并不是说罪都是从私欲来的。我也要说，私欲不一定是个坏的东西，神所造的都甚好，基督徒有个最健康的人生观。
很多非基督徒(包括在那些「后基督教」的英、美国家里)，对基督教有极多错误的了解，譬如：以为清教徒、敬虔的基督徒是不喜欢快乐的，甚至是快乐的杀手;神也不喜欢我们快乐，一天到晚就要严肃、不喜悦。其实这是大错特错，神要我们过一个喜乐的生活，事实上，只有在认识神时才有完全的喜乐。
一个非常好的神学家 John Piper (约翰 派博 ，或毕约翰，他的书也翻成中文)。他觉得人生最大的目标就是喜乐，而只有在基督徒里才能找到真正的喜乐。他是传统的讲法：基督徒在愿意舍己、背S字J、顺服上帝时，有最满足的喜乐。他也讲过一些危言耸听的话，如： 「如果你对上帝不高兴，上帝也对你很生气。」 ( If you are not happy with God, God is very unhappy with you. )
如果我们相信神为祂所爱的人在每件事都有最好的预备，我们的生活就应该是满有喜乐。因此，讲喜乐就跟私欲有关。
为什么我说私欲不是坏的，甚至是很好的东西?圣经里很重要的教义(圣经里每个教义都太重要)：神创造一切，祂造的一切都是好的。这让我们不会有佛教或世界上任何觉得人生空虚、灰心、没有意义的想法。提摩太前书 4:4-5 也讲， 「凡神所造的物都是好的，若感谢着领受，就没有一样可弃的，都因神的道和人的祈求成为圣洁了。」
人要快乐，其中一个不可少的条件就是要有欲望。私欲就是欲望，欲望不是坏东西，虽然我们常看到(包括圣经的字眼)好像欲望、肉体的情欲是个坏东西。的确，它可能可以变得很坏，但在神造的时候不是坏的。
举例来说，人有「食欲」，就能让人在吃东西时很快乐、很满足。一个人如果没有食欲，看到东西就不想吃，人生就不快乐。仔细想想，吃东西时有这种欲望，真的比没有这些要好太多。眼目、耳朵、肉体的情欲，眼睛想要看、耳朵想要听、嘴巴想要吃、手想要抓，都是好的;包括孟子都讲到「耳目之欲」。
还有中国人比较强烈希望要的「名利」的欲望：「有朝一日，我是个博士、教授，坐上位、走在街上希望有人来问安(就像耶稣责备法利赛人一样)，好飘飘然。」，以及权力、物质的欲望，这些都可以堕落得非常伤人，但神原来给我们这些欲望时，是很好的。
所以我们基督徒不要把任何一件事看得很小，包括谢饭，如果吃到一块多汁、很嫩的牛肉，真的会大大感谢主;主怎么把牛肉生得这么好吃，让我的嘴、舌享受到那种快乐?
讲高级一点的例子，当看到美丽风景、雪花的结晶、壮阔的草原，显微镜、望远镜下美好、奇特的景致，那种「美感」、心中的感动;或那种「听说某地方有多好多好，就有想要去看一看、听一听」的欲望，如果你没有那种欲望，电影也不想看、东西也不想吃、到哪里也不想玩，人生有什么味道?像是活死人一样。但我也要说，当你没有上帝时，满足了一切欲望的最后，就是这样，觉得无聊。
这些都是例子，有这样的欲望，想看美景、想听好音乐，然后看到、听到了，满足了，那才快乐。若没有那欲望，看到、听到了，也觉得无所谓，没有什么快乐。
人的耳朵有时也很奇妙，我跟太太都喜欢听古典音乐，以前在美国， Nashville 那地方有很多乐团，他们都用很好的乐器音响，解散的时候就很便宜卖出。我们作学生时，花了 500 块美金买了原价 3000 美金的音响，坐在那里听的时候，觉得好棒，觉得上帝真是奇妙，把我们的耳朵造得能听到那么美的声音，非常喜悦、感动而赞美，像诗篇里许多这样的诗歌。
欲望，求知欲、食欲、各样欲望得到满足，是一种喜悦;如果没有欲望，根本活得不喜悦，这是神给我们的恩典。
若离弃神，「欲望」就是许多罪恶之源
然而，人的问题也就出在这里，这些欲望得到满足时，我们都应该感谢上帝的创造，而且跟人一起分享。我们的欲望越得到满足，越应该感谢主，越去倚靠主，越愿意跟人一起分享。
我以前就是这样热情，看到一本好书，几乎是立刻希望每个人都看，怕他懒得翻开书(真的有人不喜欢看书，一本书好像有千斤重，打不开的)，还告诉他，你看这一段就好。有时看到感动的诗词歌赋的句子，会去背、想，这些都是神给我们很奇妙的创造。
而当人离弃上帝时，就是因为这些东西太好了，而会造成错误的结果。也不用说人都知道的性欲，就说求知欲，在希腊人里就看到他们非常希望能了解这宇宙的奥秘。有希腊哲学家就说过，他若能了解太阳为什么会一直发光、燃烧，就算要进到太阳里面被烧死，也在所不惜。我们现在知道太阳为什么一直没有烧掉，因为那不是个普通的化学反应，是氢的核熔合，所以可以烧很久。希腊人也有因为观天象，而掉落井里的美谈，他们专心的寻求了解知识，这都是很美的欲望。
但不管是很低俗的生理欲望，或精神层次的知识欲望，甚至还有一种，可能是人间最高贵的欲望，就是求公平、正义的欲望(看到古今中外多少仁人志士，抛头颅洒热血，为了要有个公平正义的社会)。这些都很好，但若不知道是神创造了这些，并要我们在享受这些时倚靠祂、归荣耀给祂、跟人分享，那就会很错误。最高贵的要求公平的理想，可以造成血流成河的悲惨。 20 世纪的共产党运动就是这样，还有种种借着自由、平等、博爱的名字， 罗兰 夫人说，「自由，自由，多少恶行假汝名而行?」。自由、爱情、公平等等，都有这样的情形。
就像雅各布书里也有讲的，当人忘记上帝、没有倚靠上帝、没有向上帝求时，他的知识、智能、舌头、一切，所造成的就是痛苦。
雅各布书实在讲得非常好，尤其又才在教会讲罗马书，真是看到在圣灵感动下，保罗、雅各布这两个圣徒所写的，真是完全一致，一点都没有冲突。常常一讲到雅各布书，就是想到「行为」，其实雅各布书一开始就在讲「信心」，跟保罗讲的一样，如同保罗也讲很多的「行为」一般。
「欲望」要满足，必须向神求、从神得
各位，欲望要得到满足，你要求! 「应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神，主就必赐给他。只要凭着信心求。」(雅 1:5-6 ) 主从来不拒绝祂的儿女，和他们心中的祈求，我们不要怀疑上帝的慈爱和怜悯，要确信上帝的带领。但当你向神求，而从神得到时，盼望你能把这荣耀归给神，把神给你的这些恩赐(不管是聪明、智慧、财富)妥善的跟人分享。
雅各布书 4:2 ， 「你们贪恋，还是得不着;你们杀害嫉妒，又斗殴争战，也不能得。」这句话真的是我们很多人的写照。「贪恋」就是昼思夜想、辗转反侧的想要什么。这不见得是坏事，但为什么得不到?事实上，可能很多人在物质上得到了，如果有很强烈的企图心、欲望，物质上想到得到一个东西，恐怕得到的可能性不低。但你真的能得到吗?我们希望得到一个最安全的环境，这就很难得到。
举个最讽刺的例子，当台湾这几年看到保全人员、保全设施越发达，不越表示没有安全?可能只有形式上的安全，心中却更加恐惧。看那些身边有十几、廿个保镖的大哥或高级人士，恐怕没有得到安全。如果「有钱能使鬼推磨」，用钱能买到一个男人(或女人)，但不见得可以得到那爱情。我们要得到东西，真的只有从主那里得到，包括知识、正义等等。
雅各布在这里说，如果用自己方式去得，你得不到任何东西。意思就是得到了之后，所带来的，不是原来要得到的那个快乐。相信我们都有这经验，包括 博士学位、你喜欢的美女俊男(去问问多少人结婚以后没有后悔过?只是看多快而已)。我不是要你们后悔，只是说如果不是倚靠主，我们真的常常在后悔。得到了，后悔;没得到，拼命想办法去得。
「欲望」得不着，是因为妄求
这里有个很重要的观念： 「你们求也得不着，是因为你们妄求」(雅 4:3 ) 。「妄求」并不是求得多，你求神给你一百亿、精通 50 国的语言，都不是妄求。「妄求」不是说你求得很大、很多，而是说你求的目标、动机是什么。如果你求的目标是浪费在你的宴乐当中，只是满足自己的欲望;即便这欲望是上帝造的，非常好，但你把它限制在满足自己的话，也是「妄求」。
换言之，你即使向神求一张卫生纸，可以都是「妄求」，而向神求一百亿，可能都不是「妄求」，就看你能不能用得好。像前几次讲道讲到的乔治慕勒就是，他向神求过不晓得有多少钱，但从来没有想要用在自己的宴乐上面，就是要去帮助其他人。而神让他在生活中的享受，也丝毫没有减少。
总之，我们人生的快乐是因为有神造的欲望，但欲望满足却不在于欲望满足的本身而已，乃在于我们因为信靠上帝，顺服上帝一切带领、领受上帝一切的恩典，而有跟人分享的那种爱，就会非常喜乐、满足。
「忘记神、靠自己打算」是张狂夸口
要是你靠着自己，为自己在打算，雅各布书说了一句我们觉得有些莫名其妙的话， 4:13 ， 「嗐!你们有话说：今天明天我们要往某城里去，在那里住一年，做买卖得利。」 而这句话被 16 节说是「张狂夸口」。这有一点像前面那「妄求」的说法。
他说的是，「我今天、明天要到哪个城里，住一年，做买卖」，又不是说他要作上帝的那种狂妄的话，为什么雅各布说这是「张狂夸口」?这话我们每个人多少都会说的：「我今年、明年要去美国留学、在那里住两年到五年，拿到硕士或博士学位」、「我今天、明天要去某个地方郊游露营」，这是「张狂夸口」?看起来都是很正常的事情，不是什么「张狂夸口」，甚至觉得这是很好的一个人生的规划，为什么是「张狂夸口」?
就是因为说这些话时，如果忘记一切在主的带领之下我们才能做任何一件事，那就是「张狂」，因为你忘记你的本相是什么。雅各布说，「你们只当说：主若愿意 」，如果这是主的旨意，我希望我能够去留学、郊游等等。不是把这当作口头禅放在嘴上，而是我们心中真的知道自己不能够确定明天，所以说「主若愿意，我希望如何如何」。一切我们都不知道，可以说大概怎么样，但都说不准的，我们的生命的确是一片云雾。人非常伟大，因为是按着神的形像造的，但人也非常渺小，神把那口气收回，我们就没有了。
而人的毛病，下面我们可以从第 5 章开始看起。前面讲欲望不是坏东西，但我们因着欲望忘记了上帝，只求欲望的满足，那就是一切(或许多)罪恶的来源。接下来看到有一种人的欲望好好像相当得到满足，但会怎么样?
「为富不信」的人有祸了
雅 5:1 ，「嗐!你们这些富足人哪，应当哭泣、号咷，因为将有苦难临到你们身上。」
很多人说雅各布是新约的先知，他也是耶稣肉身的兄弟，很多的讲法跟耶稣的教训很近。照现在的讲法，就是说雅各布书有「反商、反富情结」。「反商、反富」因为有那么多责备有钱人的例子(耶稣不是说，富有的人要进神国，比骆驼穿过针眼还要更难?);「反智」因为好像也有很多「知识叫人自高自大，我们要有信心」这样的句子;也有「反美情结」，好像漂亮一点、打扮得花枝招展的女人就是爱世界。
但我也讲过这道，绝对不是这样，圣经里不是反富，也没有反商、反智、反美，这些都是因为我们不经意看圣经(或错误的读圣经)才会有的观念。财富、智力、美丽 … 这些都是神所造的，都是好的，但我们要小心，因为人罪恶堕落的本性，会让这些上帝造的、能让我们快乐满足的东西，取代了上帝。
说「富足的人应该哭号」，其实已经响应到雅各布书一开始讲的，「卑微的弟兄升高，就该喜乐;富足的降卑，也该如此;因为他必要过去，如同草上的花一样。」(雅 1:9-10 )
「卑微的弟兄升高，我们应该快乐」，这我们都懂。如果有卑微的弟兄，多年考不上学校、找不到好的工作，有一天神恩待，他考上很好的学校、找到很好的工作，我们很高兴。卑微的弟兄升高，大家都会很喜乐。
「富足的降卑，也该如此」，这就不大懂了。不知道在座哪个人的薪水、职位最高，若有一天听到他的工作没有了，你会跟他说，「恭喜，你降卑了」?好像不大会。但，这不是耶稣讲的，「富足的人有祸了，贫穷的人有福了;人若因我的名被辱骂，就有福了」?我实在看雅各布、耶稣讲的很多话，跟我们的观念不一样。为什么「卑微的弟兄升高，就该喜乐;富足的降卑，也该如此 」?显然「 卑微的弟兄升高 」，我们高兴的理由不是像我们想的，因为他赚很多钱了。因为如果是这样，「富足的降卑」就不该喜乐。
所以，这都让我们学习一件事情(这事情能造成一个很好的结果，大家都很喜乐，但我怀疑我们会不会);通常降卑一定是难过，不会高兴，但要我们学习的是：升高或降卑发生时，都应该高兴。这提醒了我们：人间的一切事，都会过去。
但不要因为这样，就说我们跟佛教徒一样，四大皆空，人生没有意思，也不要读书、或做什么。不!刚好相反，我们应该努力的去做一切，而时时刻刻说「主若愿意」，主如果愿意，我就可以继续这样。
一个人就算最富足、都没有跌倒，也还是会过去，人间没有不过去的东西，包括伟大的教会、传道人、牧师，只有神、神的道不会过去，如果我们所做的事是奉主的名做，里面有主的恩典的话，主也永远纪念这事。若主愿意，可能几世纪后某些人的言论重新会被提起。我从来不觉得是那些人的言论有多了不起，而是他的东西里面有神讲的话、真理。
当然，如果高贵的弟兄降卑要喜乐，这不容易学习，但也记得耶稣说的，「在前的要在后，在后的要在前」，这都是一直不断的有变动。在前的若骄傲，有可能会在后;就算一生都跟随主，没有在后，一死，还是会过去。如果我们在后，也感谢主，若谦卑，主会把我们在放在前面。
这里讲到的「富足的人」，就是在讲教会里有些弟兄姊妹，不仅是金钱上的富足，也可能是美丽、知识上的富足，像哥林多教会一样。有钱应该是喜乐，他们为什么要「哭泣、号咷」?雅各布在这里讲的意思就是：因为你们「为富不仁」，还有，「为富不爱」;更重要的「为富不信」。因为富有、成功、有学问了，就不大信靠神，当人忘记神时，就会有悲哀的事临到，所以要哭泣。当然，照雅各布的讲法，如果可以因此悔改的话，这也是一件好事情。
我实在不知道台湾怎么样才可以有个宗教的复兴，也不知道我们什么时候才会有个比较爱主的心。最近在看二次大战的一些东西，觉得人真的是有这毛病。当时英国有位蛮聪明的哲学家，叫做 Joad 。我中国的 殷海光 先生还因为 Joad 反对死人逻辑而反对他。 Joad 也是在二次大战之后走向基督教，但是不是一直持守就不知道。他在伦敦轰炸时，反思以前在英国，那种「我们不需要上帝、人会越来越进化、进步」的乐观的想法，他打破了一切「人没有罪」的迷思。他说，「我们废掉了对上帝的敬畏，说人哪里要怕上帝，但是，我们现在天天在怕，活在对希特勒的惧怕当中。我们废掉了地狱，甚至说没有地狱，人可以制造天堂，然而我们现在天天活在活地狱里，越来越痛苦。」。
这是二次大战时的话，你不觉得今天还是这样?不过好像在战争、痛苦中，人比较容易想到自己的罪恶、痛苦和软弱。不知道台湾是不是需要一些(或很多)苦难，我们才能开始悔改，从自以为自足的情形下回转。
但话又说回来，你不觉得你的苦难已经够多了?就算天天食衣住行很丰富，都会觉得苦难很多;人很痛苦。实在这里写得太好，痛苦不是因为私欲在物质方面不能得到满足，现在的物资丰富、多得不得了，但人仍然痛苦。
一个省察的标准
这也是个很好的衡量标准，你的东西有没有太多?你求的有没有太多?刚才已经讲过，求再多的学问、成就、地位、健康，都不一定是太多，但如果只是满足自己的私欲，一点点都是太多。雅各布书这里也有个客观的标准，来看什么时候是太多：用不完，就是太多。
雅 5:2 ，「你们的财物坏了，衣服也被虫子咬了。」。
这样说来，我们就是太多。看看哪一次搬家，不是要丢一大堆东西?哪一次整理衣橱，不是发现很多东西五年没有穿过?我们的财物、衣服坏了，不是被人抢去，也不是穿过的，就是放在那里，没有用，慢慢的坏掉、长锈。甚至是不是提醒我们应该勤快、勤劳一点，我们的脑子锈了没有?不用脑子、不去思想。
雅 5:3 ，「你们的金银都长了锈;那锈要证明你们的不是，又要吃你们的肉，如同火烧。你们在这末世只知积攒钱财。」
这可以想到很多，想到无知的财主，想到我们中国人的本领就是积钱、存很多很多，存到我们没有办法花。也不一定是存钱，现在年轻一点的人不存钱，而是存货。拼命买、拼命堆、拼命帮大百货公司做货物储藏柜，把东西搬到你家，替他保管，还要送他一笔钱，然后等着长锈。
财物、衣服、金银，如果没有用到，就证明我们的行为不当，又要「吃你们的肉，如同火烧 」。这是颠倒过来讲，因为这些富足人得到这些钱财时，就像以赛亚书、阿摩司书讲的一样。
不要觉得圣经跟现代人没有关系，圣经跟每一个时代、任何一个个人都有关系。看这几卷书，真的跟看现在的报纸、新闻一样。真是看到多少人有这样的情形，但你能不能醒悟，我不知道。
我是田纳西 Vanderbilt University 毕业的。 Vanderbilt 是美国廿世纪初的一大个富豪，在那时代是 ages of tycoon 财阀，现在都没有这种大王了，连比尔盖兹都不如(当然现在的钱多，不过那时人们的购买力没有那么强)像美国摩根 ( Morgan) 财阀、洛克菲勒 (Rockefeller) 石油大王和杜邦 (E.I.du Pont de Nemours and Company) 财团等等，这些人都有钱得不得了。其中 Vanderbilt 有过最有钱的纪录，他的私产，比美国一年的总预算还要多。他的别墅在美国、欧洲都有很多。如果去罗得岛观光，会到新港 New port 这地方去看海边这些财阀们盖的七间别墅，有电影就以此为背景。这七间里，最豪华的一间叫做 marble house ，全都是用大理石盖成。其中有一间房间是贴纯金的，就是 Vanderbilt 买给他妻子的一个生日礼物。但他妻子连一天都没有进去住过，他们两个就离婚了。
就是说你没有办法享受，有钱买这么好的房子，没有办法享受到爱情。你不是不可以富裕、美丽，只是不连于上帝，你无法享受到爱情。看这些情形，就跟中国诗词歌赋中的叹息一样。不过若没有上帝的感动，也没有办法。包括子孙，给了他们，他们还消受不起，因为没有办法维护。所以后来子孙们都捐出去，变成博物馆、观光点了。还有西海岸这边比较有名的 Hearst Castle, 都非常的豪华，但看了就觉得虚空，都没有办法享受。不过，人会有不同的反应，我们觉得虚空，但也有人说，「所以，人还是要有钱才好」，我们能说什么?
希望我们能够在有、积攒钱财(甚至不义的积攒钱财)的时候，肉会痛，如同火烧。先知书里有人讲，这些有权位的人好像在吃人肉一样，到最后的结果就是吃了再多的肉也不觉得饱足。
「你们在这末世只知积攒钱财 」，拼命的积攒，没有喜乐。 Charles Dickens 的「小气财神」也描写得很好，不过太戏剧化了一点。我觉得不需要把它限制在钱财上，其实看这些经文，有时觉得就是在看自己。我自己有时也是很吝啬，包括在知识、时间上，不太肯付出给别人。看到有些弟兄姊妹愿意去爱、去付出，真是有很多的喜乐。
在这里特别讲「末世」，也可以说在「今世」，你的一生中。说「末世」是提醒我们，这些会是过眼烟云，但不是叫我们隐居到山上、不在世上工作，而是积极的在世上工作，并积极的跟人分享上帝的恩典。
例子太多了，约瑟、但以理等这些有权有势有钱的人都是。你积攒不是错，圣经里有两个人盖仓库积攒，一个是无知的财主，一个是约瑟。约瑟做的就非常对，无知财主做的就非常的错。我们从来不是因为做什么事能叫你称义，而是看是否因为信靠上帝来做这些。
雅 5:4-6 ，「 4 工人给你们收割庄稼，你们亏欠他们的工钱，这工钱有声音呼叫，并且那收割之人的冤声已经入了万军之主的耳了。 5 你们在世上享美福，好宴乐，当宰杀的日子竟娇养你们的心。 6 你们定了义人的罪，把他杀害，他也不抵挡你们。」
实在不太敢想象，在雅各布书写的时代，教会里已经有这么多有钱有势的人了?而这些人这么快已经学会了罗马人的习惯?我看中国法家的东西，比较没有圣经里这种平等的观念，包括亚里士多德都这样说，人就是两种，一种就是统治人的，一种就是有奴性，被人统治的奴隶。奴隶没有任何地位，就是被杀害、被欺压的。要说今天没有这种情形，恐怕不尽然，我们人性千年来都是一样，都是按神形像造的，也都是罪人，可以因为信靠主而很好，也可以因着远离主而很坏。
什么叫做 「亏欠他们的工钱」 ?这是在圣经里多次提到的，包括不要慢发工钱。这很能体会那些小民的心声，你慢发了一天，人家就可能饿肚子。什么叫做「亏欠他们的工钱」 ?念经济、法律的可能知道有很多规定，比方最低工资的标准是什么。不管在台湾、中国、美国大家都有这问题。我们最低工资可不可以高一点、多一点?但是高一点、多一点，外国公司就不来投资，我们就没有外汇，生活就不够舒服。为了环保，可以喊得很响，但环保会让产品成本升高，在市场上就没有竞争力。环保跟竞争力，好像也是冲突的，那怎么办?
这都不是我在这里可以提出解答的，希望我没有灌输各位罪恶感，只是深深觉得我们没有一个人手上没有血，没有一个人不是在欺负别人，我们的幸福真的常常建立在别人的身上。我也不是故意要同情别人，在看小先知书时也有讲这些，有些城市(万里长城也是)，真的是人的血建成的。在 30 几度的热天，去看看这些外劳的工地，你不觉得他们在为我们流血、流汗?我们对他们有没有一点感谢和同情的心?他们一个月应该有多少薪水?我母亲现在也在找外佣，大家也是看怎么样又便宜，又好用，要随时什么事都做得很好的。想想如果是你来做，你一个月希望有多少钱?
我还是说我没有能力解决这些社会上的大问题，只是在说实在人间的一切，都有不义的成分，我们很多时候不是自己做刽子手，是让制度替我们作刽子手，而我们在其中享受。求主让我们尽可能的知道自己实在是有亏欠，知道神实在给我们很多的恩典。
这里「工人的冤声」，我不觉得在哪一个时代有少一点。我也不是幼稚的认为「无产阶级万岁、工农就是不犯罪」等等，我从来就没有这种想法，乞丐也一样是罪人，乞丐也看不起那讨钱比他少的乞丐，若能剥削另外一个乞丐，他也会剥削的。我们都是罪人，但若力量大一点得的时候，就应该比较有能力去帮助人。但我们却刚好相反，常常就是用这能力去更多的压制别人。
这「冤声」在圣经里很多地方有讲，可能最早是在埃布尔的喊冤，那冤是他的血。这「冤声」会入万军之耶和华的耳，有一点像以色列在埃及做的苦工，他们的哀声达于上帝。这「冤声」上达于耶和华的耳中，也有一点像所多玛、蛾摩拉、尼尼微的罪恶，达到上帝那里去。
这里用「万军之主」也有他的意思，比较有杀伐之气，就是提醒我们，这位主是会申冤、会报应的，如果人(特别是基督徒)在这世上，当我们的东西已经多到会生锈、发霉时，是不是应该让我们的私欲多被节制一点，对人关怀的心多被打开一点。
我知道很多人会说：「康牧师，不要讲这么多大道理，我们已经很累了」我知道你们(我们每个人都是)就是那可怜、被压制的人，只是求主帮助，让我们也不要多去数算别人对我们的压迫，而常常数算神给我们的恩典。这我又觉得保罗跟雅各布讲的是何等的相近：「凡事不可亏欠人，又要常以为亏欠」。
第 5 、 6 节形容得很好，但句子有一点跳跃， 「 5 你们在世上享美福，好宴乐，当宰杀的日子竟娇养你们的心。 6 你们定了义人的罪，把他杀害，他也不抵挡你们。」 这让我想到拿伯的葡萄园，以及无知的财主继续盖仓房。解放神学的神学家说，他盖仓房就是要囤积居奇，谷贱时拼命收，谷贵时卖出。我想可能不能看出那么多，他是个很好的生意人，但就是没有像约瑟那样，想到人的需要。
这里讲的享福、宴乐、杀害义人，前两天我们吃饭时谈运动，谈到球员打架这些剧烈的事。我就想到二次大战时有位有名的英国牧师迈尔，他就曾经积极推动要废掉拳击，因为那太残忍，两个人打得鼻青脸肿的。那时不知有一场拳击赛，奖金是五千万美金。也是很奇怪，这么高的奖金，人喜欢看人挨打流血，实在很残忍。
不过最残忍的，就是神鬼战士。不知道雅各布写这「享美福，好宴乐，杀害 」有没有想到这一点，因为罗马那时的神鬼战士，就是雅各布写这书的时候。还不一定是在竞技场发生的事，就是在宴会里，有各种娱乐嘉宾的节目，包括色情的、暴力的，两个全身涂满橄榄油的赤裸战士在那里打斗，打到死为止。然后那些穿着华丽的宾客们在旁鼓掌叫好，要人死。我觉得人这样，真是够残忍的了，以看到流血为乐。不知道雅各布描述的有没有这一幅画面。
也不是要大家每次在吃东西时都想到外劳现在在晒太阳，很辛苦，而有罪恶感，而起码是如果自己的吃喝玩乐、享受，是坏了、锈了、过度了，他幽默的笔法就是好像在剥削、吃别人时，其实是把自己预备成「神户牛肉」。
「娇养你们的心」 ，这句话有两个意思，一个是当义人被宰杀时，你的心无动于衷。另一个，「娇养」的意思是你现在每天都吃、喝这么好，还有人按摩，这不就像「神户牛肉」?喝啤酒、被按摩，以后有一天，就是要被上帝来宰杀。
之所以把这一段跟前面书的「私欲」连在一起，就是觉得两者的关系相当密切。下面讲的好像跟我们个人有关，而跟私欲比较没有关系，但我觉得还是有关系，看看第 7 节：
基督徒的忍耐
雅 5:7-8 ，「 7 弟兄们哪，你们要忍耐，直到主来。看哪，农夫忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨。 8 你们也当忍耐，坚固你们的心;因为主来的日子近了。」
忍耐是什么?要非常小心了解。我们东方人、中国人、印度人能忍耐;瑜珈术的信徒能忍耐，睡在铁钉板上、走过火炭，他都能忍耐。我们基督徒的忍耐，跟这些有什么不一样?
在雅各布书一开始也讲， 「忍受试探的人有福了」。我们忍受痛苦、在煎熬中能忍受、忍耐，基督徒的忍耐是对现在恶劣的打击或引诱一种痛苦的挣扎，但那挣扎并不是像瑜珈术的睡铁钉、走火炭，没有什么意义，只是表示你的神经已经死了。
也不像那种在暴政底下的忍耐，就如斯大林的时候，那么多人被独裁者杀掉，却不发怨言的忍耐，因为发怨言恐怕家中其他人的性命不保;忍耐是为了不让更大的祸患临到身上，就忍。而这都不是我们基督徒的忍耐。
基督徒在忍耐时，是相信神在这些事(即使是最邪恶的事)上掌权，借着这些事，我们相信可以产生好的结果。就像现在上映的威伯福斯的电影，还有历世历代很多基督徒，对邪恶的制度都想尽办法去改，包括比威伯福斯早一点的内地会的同工，就希望废掉鸦片的贸易，也是很辛苦的在中国做这件事，也做得很好。
人生没有一件事会是完美的，包括在家庭里、社会上、自己的习惯等，我们都需要对一些不好的事有忍耐，但那忍耐不是消极的承受罪恶、不幸，这不是基督徒的忍耐。基督徒的忍耐是在罪恶痛苦中，积极的信靠、完成主给他的使命，这叫做忍耐;我们有个积极的工作。所以，一点不是「忍辱负重」那种忍耐，而是积极的把上帝的爱活出来。
雅各布用的一个比喻，就是农夫的出产。农夫在那里流汗、流血、流泪，耕种、松土、除草、撒种。我听过从农家出来的人说过，农家真是辛苦，不要说别的，单单弯腰撒种，今天的人大概弯个十分钟都受不了，更不要说那些草、泥中各样的不舒服，日晒、雨淋、风吹、雨打，都要忍耐，因为田里会有出产。
要想到在这世上，神给你的一切艰难，好像农夫在工作一样，在艰难当中，你最少可以结出许多圣灵的果子：个性会更成熟、稳重、更有智慧、更勇敢、可以带更多的人归主、可以把你的公义、正直、勇敢化成一些果实，不一定社会有什么改变，至少你周围的人能够有更多的喜悦，觉得跟你接近比较是一个公平合理的环境。这些是我们在忍耐中，希望自己和别人能得到的。
但是，这得到的土产还不是全部。我们希望在这世上经过一切的忍耐，有一天结了果子，通常就是说主再来的时候，庄稼熟的时候，主会做一个审判的工作，祝福我们。我们今天就像得到银子的仆人一样，尽力把事情做好。也像农夫一样，拼命的工作，得到宝贵的土产。
而宝贵的土产你不一定得得到，辛苦带了一个人信主，可能卅年、到死都不一定看得到;辛苦鼓吹一个运动，可能很久都看不到。在我们忍耐等候最后的结局时，同时还等候一个东西，就是秋雨春雨。秋雨春雨不等于果实和禾稼的成熟，但秋雨春雨会让这等候果实和禾稼的成熟有盼望。
所以在平常忍耐、等候、工作的时候，需要有秋雨、春雨，那就是圣灵给我们的安慰。愿圣灵安慰、鼓励、坚固我们，使我们在服事上帝时，因为将来美好的结果，而能忍耐;也因为上帝现在的帮助，能够忍耐。
这不容易，不要说在社会上工作，看 9 节， 「弟兄们，你们不要彼此埋怨，免得受审判。看哪，审判的主站在门前了。」 可能我们的团契生活中就需要忍耐(包括需要忍耐牧师讲这么久还没有讲完)。感谢主，我还要花一点时间，因为下面这一段一定要讲一下。
雅 5:10 ，「弟兄们，你们要把那先前奉主名说话的众先知当作能受苦能忍耐的榜样。」
要把先知当作能受苦、能忍耐的榜样，这很稀奇。我们刚上完小先知书，先知给人的印象是使别人受苦，是别人需要忍耐的人，好像先知一天到晚都在骂人，他自己要忍耐吗?的确，他比一般人更需要忍耐，比别人更需要看到上帝的话有能力，可以开花结果，然而他也常常要像伊莱贾一样，很灰心，看不到这样的结果。
「奉主名说话的众先知 」，很多时候别人对他说的话根本嗤之以鼻、不听，能受苦、能忍耐?连伊莱贾都不能忍耐，都求死;连摩西都不能忍耐，都拿杖去打那盘石;要长期的有爱、有望、有忍耐，真是很不容易，求主帮助我们。
雅 5: 11a ，「那先前忍耐的人，我们称他们是有福的。」
又是「忍耐的人有福」。忍耐的人就是有苦难的人，苦难的人有福?有苦难不一定有福，但有苦难能有信心，结出果子，那就有福。
雅 5:11b ，「你们听见过乔布的忍耐，也知道主给他的结局，明显主是满心怜悯，大有慈悲。」
这一节原来需要花很多时间讲，但我简单一点说。雅各布以「乔布的忍耐」作为结束，真是神来之笔。
乔布记是旧约里很有名的一卷书，里面讲到有一个人乔布，是完全正直，就像是「十全老人」。他又富有、又有学问、又有地位，又敬虔，又爱人，各方面都很好，不是为富不仁，他非常仁慈、非常的好;他好到一个地步，连上帝都为他作见证。
接下来我们会有好多问题，因为经文说到有一天神的众子到神面前，撒旦也在其中，好像上帝的许多儿子(一般解释这是天使)中间的一位。我们常说，「主啊，求你捆绑撒旦的作为」，但怎么回事?牠还在上帝面前走来走去?然后上帝跟所有其他天使都没有讲话，特别只跟撒旦讲话。
「耶和华问撒但说：你从哪里来﹖撒但回答说：我从地上走来走去，往返而来。」(伯 1:7 )，知道那「走来走去」的意思?撒旦就是上帝的钦差大臣，一天到晚就在看这世界上的人是不是在犯罪或怎么样。上帝问，「你有没有去好好看一下我的仆人乔布」?这是上帝讲的，「地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事。 」
在这件事情里，撒旦表现得就好像一个绝对阴险的小人，而上帝就真像一个昏君。撒旦说，「他真的是敬畏你，你给他这么多好处。」如果是挑拨离间的话，他没有说的就是：「如果敌国给他更多好处，他就离开?了。」撒旦说，「他敬畏?，是因为?给他这么多的好处，?毁掉他，他会当面弃掉?。」
现在不是讲乔布记，但我忍不住要讲，撒旦说，「?且伸手毁他一切所有的;他必当面弃掉?。」 我不知道这句话对我们是不是通通适用?神如果今天毁掉我们所有的，我们是不是当场就说「我不信你了」?
撒旦就这样说，「乔布是利用你而已。」上帝就说，「好，他在你的手里，但不要把他的命夺走。」因为若把他的命夺走，就不知道他是不是真的忠实。乔布就这样，在一夕之间，所有东西都没有了，包括儿女都死了。然后，乔布没有抱怨。
后来天上又来一次这样的对话，上帝又说，「地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事。你虽激动我攻击他，无故地毁灭他，他仍然持守他的纯正。」 我帮大家把心里的话讲出来：「你虽激动我无故地毁灭他，好像一个昏君一样。」这里其实有很多我们需要记得的，包括「无故」两个字(是乔布记里很重要的字)，我无缘无故受苦，上帝无缘无故让我受害。而如果是这样，你能不能仍然持守正直?
撒旦说，这一次只是打击他的儿女，下一次让他自己受苦看看，他必当面弃掉你。上帝就说好吧，你去打击他。结果乔布从脚掌到头顶长毒疮，他的三个朋友来安慰他，七天七夜坐在地上，说不出一句话来，乔布太痛苦了。的确，最后乔布一切又都有了，又有了儿女，身体也健康，也有更多的财富。
听我这样讲完，你们觉得 「明显主是满心怜悯，大有慈悲」?还是觉得「明显主是天威难测、奥秘莫测」?其实圣经都知道你会怎么想。在雅各布书这一段里讲到忍耐，就讲到我们忍耐最后的对象，就是上帝(希望我这样讲没有亵渎上帝，而是敬畏上帝)。
哥林多前书 13 章讲，「爱是恒久忍耐」，对弟兄姊妹、父母、兄弟、同工都要恒久忍耐，还要满有恩慈。但「我们爱，因为神先爱我们」，是神先对我们恒久忍耐。因为神爱我们，我们就能爱神、爱人。
所以，我问问各位，「爱是恒久忍耐」不是除了对人以外，也是对神?你对神需不需要恒久忍耐?我觉得需要，包括在这里讲的：神给我们的一切带领，我们忍耐着忍受;带着信心，忍耐、等候，继续倚靠祂，更忠诚的信靠祂。这并不是亵渎上帝，而是讲基督徒需要有这样的态度。
神不是天天让我们四季如春，舒服得不得了，神常常让我们需要忍耐。而你的信心就在这里，这不合情、不合理、费解的世界里，是有一位慈爱的神，这慈爱的神会拿走，会给予;祂会给你非常丰富的，希望你能跟人分享;祂会让你有极多的享受;有时祂会对罪恶好像有很大的宽容，等着你来悔改。你在这一切里面，如果也没有得罪人，也很忠心的在事奉祂，仍然要忍耐，忍耐等候最后的结局，以及结局之前的秋雨春雨 ─ 神给你的安慰。
祷告：
天父，谢谢祢的恩典，求主扶持、帮助我们，我们敬畏祢、有智慧、知道怎么生活。让我们信靠祢，有盼望，知道怎么样有力量。让我们知道怎么跟人分享、分担。谢谢主，奉主的名祷告，阿们。
