确信得救

“我现在被浇奠，我离世的时候到了。那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕祂显现的人。”（提后4：6-8）

从页首的经文我们可以得知，使徒保罗朝着三个方向看——向下，向后，向前。向下，看坟墓；向后，看自己的事工；向前，看那大日，即审判之日！

和这位使徒站在一起几分钟并留意他的用词，这于我们十分有益。能看保罗所看，言保罗所言的灵魂是有福的！

（a）向下，他看到了坟墓，且坦然无惧。听听他怎么说：“我被浇奠……的时候到了”意思是“我已经准备好被献上”——我像一头牲口被带到献祭之地，被绳子拴在祭坛的各角。伴随祭牲一起献上的奠祭已经倒出来了。最后的仪式已完毕，一切都预备好了。只剩下死亡的一击，然后，一切就都结束了。

“我离世的时候到了”——我像一艘即将起锚入海的船。甲板上的一切都已准备就绪，只等把拴在岸边的缆绳解下，然后我就可以扬帆起航了。

这些话出自一个跟我们一样的亚当子孙之口，这实在是异乎寻常的！死亡是件严肃的事情，当它马上就要来临时，就更显出其严峻可怕。坟墓是一个令人胆战心寒的地方，假装不怕是没有用的。然而，这里，一个必死的人平静坦然站在那所窄小的“为众生所定的阴宅”的边缘，镇定自若地往里看，然后说：“我看到了一切，但我不怕。”这是真正的视死如归。

（b）再听听他的话吧。他向后回顾他的事奉生活，且感到毫无羞愧。听听他怎么说：“那美好的仗我已经打过了。”他说这话像个战士——我已经与世界、肉体和魔鬼打完了那美好的仗，而这是一场令许多人畏缩和退避的战争。

“当跑的路我已经跑尽了。”他说这话像个赛跑为要得奖赏的人——我已跑完了为我规定的赛程。我已走遍了为我定出的地界，不管它们多么崎岖艰险。我没有因为困难而掉头，也没有因为路途遥远而灰心。现在，终点就在眼前了。

“所信的道我已经守住了。”他说这话像个管家——我坚守了所托付给我的荣耀福音，没有掺杂人的传统，没有放进自己的杜撰而损害其质朴性，我也竭力抵挡别人掺进谬误而降低其纯正性。他仿佛在说：“作为一个战士，一个赛跑运动员，一个管家，我不感到羞愧”。

离世时能留下这样见证的基督徒是幸福的。诚然，一颗无亏的良心不能给任何人带来救恩，不能洗去任何罪，也不能使我们向天堂靠拢一丝一毫。然而，在我们弥留之际，它却是我们床前令人愉快的访客。《天路历程》中有一段美好的文字，描述了诚实先生渡死亡之河的情景。约翰·班扬写道：“当时河水在有些地方已漫过河岸；但诚实先生生前曾对一位叫‘无亏良心’的人说过，叫他到那里与他会合，这人这时果然来了，向他伸出手，帮他渡过了河。”这段话里蕴含着深刻的真理。

（C）让我们再来听听这位使徒的话。他向前看到了那审判的大日，而且毫不怀疑。请听他的话：“从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按公义审判的主到了那日要赐给我的，不但赐给我，也赐给凡爱慕祂显现的人。”

他似乎在说：“一项荣耀的奖赏已为我预备好，正等着我去领取，这就是那单单留给义人的冠冕。在审判的大日，主要把这冠冕赐给我，也赐给我身旁所有爱这位看不见的救主并渴望见祂面的人。我在地上的工作已经完结。现在唯一期盼的就是这件事，再没有别的事了。”

要看到，这位使徒的话里没有丝毫的犹豫和不信。在他看来，得到冠冕是一定要发生的，冠冕已经属于他了。他毫不动摇、满有把握地宣告他的坚定信念，即公义的审判者会把这冠冕赐给他。对于他自己所提到的那严肃大日的情景和将发生的事，保罗并不陌生。白色的大宝座，被召聚在一起的众人，敞开的书卷，所有隐秘之事大白于天下，旁听的天使，可怕的判决，失丧者与得救者永远的分离——所有这一切都是他所熟知的。然而，这些事没有摇动他。他坚固强大的信心跨越了这一切，他只看见那胜了一切的代求者耶稣，看见祂洒出的宝血和自己被洗净的罪污。他说：“有一冠冕为我存留”，“主将亲自把它交给我。”他是如此确信无疑，就好像他亲眼看见了这一切一样。

以上就是本章开头的经文所包含的主要内容。大多数内容我不打算详论，而只把自己限制在本章的特定主题上。我将试着阐释这处经文的一点：那就是使徒向前看到审判之日自己的光景时所拥有的强烈的“确定无疑的盼望”。

我乐意讨论这一主题，一则因为它对于得救确信这个主题极为重要，二则因为我认为，现今人们常常大大地忽略了它。

与此同时，我也将怀着恐惧战兢的心来讨论这个问题。我感到自己正在涉足一个极其困难的领域；在这件事上很容易言语轻率、违背圣经。在这里，真理和谬误仅有一线之隔；如果我既能够有益于一些人而又无害于其他人，我将会非常感恩。

论到得救确信，我要谈四件事，现在把它们罗列如下，这可能会使我们思路清晰。

Ⅰ.首先，我将试图阐明，保罗在这里所表达的这种确信得救的盼望是真实而又符合圣经的。

Ⅱ.其次，我将开通地承认：一个人可能从未得着这种确信得救的盼望，但却仍是得救的。

Ⅲ.第三，我将列出为什么应该格外切慕确信得救的盼望的一些原因。

Ⅳ.最后，我将力图指出确信得救的盼望很少为人得着的一些原因。

我恳请所有对本书所述的重大主题感兴趣的读者特别留意。如果我没有错的话，圣洁与得救确信之间有着紧密的联系。在本章结束之前，我将向读者说明这一联系的特性。在此，我只要说，通常而言哪里有最大的圣洁，那里就有最大的得救确信。

I.首先，我将试图说明确信的盼望是真实而又符合圣经的。

保罗在本章页首的经文里所表述的确信，不是感觉也不是幻想，不是情绪高涨或心血来潮的结果。它是圣灵确实赐下的祝福，跟人的身体状况性情或心绪没有关联。在基督里的所有信徒都应努力追求圣灵所赐的这项祝福。

在这类事情上，第一个问题是：“圣经是怎么说的？”我可以毫不迟疑地回答这个问题。在我看来，神的道明确地教导说，信徒可以得着有关自己得救的确切把握。

一个真基督徒，一个已归正的人，他在基督里的信心可以达到一个相当安稳的程度，以至于一般来说，他对罪得赦免和灵魂安全有充分的把握，很少受怀疑的搅扰，很少因惧怕而分心，很少因担忧和疑虑苦恼。一句话，虽然他在很多时候，因内心常与罪挣扎而很忧愁，但却能坦然无惧地直面死亡，毫不丧胆地面对审判。我把这一点当作神的真理来充分广泛地加以肯定，因为我认为这是圣经的教导。

这就是我对确信的解释，请读者记住。除了上面所说的以外，我既不再增加什么，也不再减少什么。

这样的一个解释经常受到质疑和否定。许多人丝毫看不到其中的真理。

罗马教会大肆指责和反对得救的确信。天特会议严厉地宣布：“信徒对于罪得赦免的确信是一种自负、邪恶的把握。”罗马天主教着名的捍卫者红衣主教贝拉名（Bellarmine）把它称为“异端邪说之人的一个首要错误”。

我们中间大多数轻率属世的基督徒反对得救确信的教义。就连听到这教义也会冒犯和惹恼他们。他们不喜欢别人安稳平静、把握十足，因为他们自己从未有过这种感受。你若问他们，他们是否罪得赦免了，他们很可能会说不知道！这样，他们不能接受得救确信的教义也就毫不奇怪了。

也有一些真正的信徒拒绝接受得救确信，或把它视为危险的教导而加以躲避。他们认为这接近于自以为是的妄想。他们似乎认为，对自己的灵魂状况永远不确定，永远没有把握，活在一种对灵魂状态的怀疑和悬念之中，这才是合宜的谦卑态度。这真令人遗憾，而且十分有害。

我坦率地承认，的确有些自以为是的人声称自己的灵魂是有上天堂把握的，而他们的把握其实没有圣经支持。总是有一些人会认为自己不错，而神则不这样看他们；这就如有些人认为自己很糟，而神却认为他们很好一样。这样的人总是有的。没有哪一条圣经真理没有被滥用和假冒过。神的拣选，人的无能，靠恩典得救——都同样被滥用过。只要世界存在，就会有盲信者和狂热者存在。尽管如此，得救确信仍然是一个现实，是件真实的事情；神的儿女不能只因一条真理被滥用就远避它，不再运用它。

对一切否定得救确信的真实性及其坚实基础的人来说，我的回答很简单：“圣经是怎么说的？”假如得救确信没有写在圣经上，我就无话可说了。

然而，约伯不是说“我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上。我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见神”吗？（伯19：25-26）

大卫不是说：“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为祢与我同在；祢的杖，祢的竿，都安慰我”吗？（诗23：4）

以赛亚不是说“坚心倚赖祢的，祢必保守他十分平安，因为他依靠祢”吗？（赛26：3）他还说：“公义的果效必是平安，公义的效验必是平稳，直到永远。”（赛32：17）

保罗不是这样对罗马信徒说吗？“因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的”（罗8：38-39）。

他不是对哥林多信徒说：“我们原知道，我们这地上的帐棚若拆毁了，必得神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋”吗？（林后5：1）

还有，“我们时常坦然无惧，并且晓得我们住在身内，便与主相离。”（林后5：6）他不是对提摩太说：“我知道我所信的是谁，也深信祂能保全我所交付祂的”吗？（提后1：12）

他不是对歌罗西信徒说到“丰丰足足在悟性中有充足的信心”（西2：2），对希伯来信徒说到“满足的指望”和“充足的信心”吗？（来10：22；6：11）

彼得不是清楚地说：“应当更加殷勤使你们所蒙的恩召坚定不移”吗？（彼后1：10）

约翰不是说：“我们……晓得是已经出死入生”吗？（约一3：14）他还说：“我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。”（约一5：13）他又说：“我们知道我们是属神的。”（约一5：19）

对经上的这些话我们该说什么呢？在任何有争议的问题上，我希望存着谦卑之心说话。我感到自己不过是个可怜的、容易犯错的亚当子孙之一。但我必须说，在我所引证的经文中，我看到有某种东西远远高于当今许多信徒看起来很满足的“盼望”和“信靠”。我看到了坚定不移、把握十足和确实知道——不但如此，几乎可以说是看到了确实性。就我自己而论，如果我可以按这些经文所明显表达的意思来理解的话，我感到，得救确信的教义是真实的。

而且，对一切不喜欢得救确信教义、以为这是近乎妄想的人，我的回答是：沿着彼得、保罗、约伯、约翰的脚印走，不可能会是妄想。比起其他人来，他们都是些极其谦卑、决不高看自己的人，然而谈到自己的状态时却都能存着确信的盼望。我们从中确实应该学到，深切的谦卑与坚定的确信是完全兼容的，并且属灵的确信与骄傲之间没有必然联系。

我还要说，甚至在现代也有很多人得到过以上经文所表达的确定的盼望。我决不会让步说，这是一种仅止于使徒时代的恩惠。甚至在我们本国，就已有很多信徒看起来跟天父和圣子有着不间断的相交，他们似乎从未止息地享受着神的和好与悦纳的容光在他们身上照耀的感觉，而且其经历也留下了记载。假如篇幅允许，我可以列举那些名人的名字。这样的人过去有，现在也有。这就足以说明问题了。

最后，我要说的是，在神已无条件说过的事上感到满有把握是不可能错的；决然相信神决然应许的事情，也不会错；信赖那位永远不改变者，把祂的话语和誓言当真，进而确信罪得赦免而得着平安，这也是不会错的。然而，要是以为一个感到救恩确据的信徒靠的是他在自己身上看到的什么东西，那可就大错特错了。他只单纯倚赖新约的中保和真理的圣经，相信主耶稣说话算数，因而按此去信和行。说到底，对救恩的确信就是成熟的信心，是用两手抓紧神话语的强劲信心，是像那个好百夫长所表现出来的信心，“主只要‘说一句话’，我就得医治。既然如此，我有什么怀疑的理由呢？”（太8：8）

我们可以肯定，保罗绝不是那种把得救确据建立在自己品德和作为之上的人。把自己叫做“罪魁”的他（提前1：15），深感自身的罪责和败坏。然而，他更深切地感到了所归给他的基督之义的长阔高深。他能喊出“我真是苦啊”（罗7：24），是因为他对自己内心的罪恶之泉看得很清楚。然而，他对那能洗除一切“罪恶和污秽”的另一泉源看得更清楚。他说自己“比众圣徒中最小的还小”（弗3：8），这表明他强烈持续地感到了自身的软弱。然而，他更强烈更活泼地感到基督的应许，“我的羊永不灭亡”（约10：28），是牢不可破的。保罗比任何人都更知道自己是一艘纤弱简陋的帆船，飘浮在波涛汹涌的海洋上。他比谁都更清楚地看到了包围着他的惊涛骇浪和狂风暴雨。但他转眼不看自己，唯看耶稣，结果就不害怕。他记起了幔内的锚是“又坚固又牢靠”的（来6：19）。他记起了爱他、为他舍己的那位的话语、作为和不住的代求。正是这一点，也只有这一点，使他能放胆说：“有公义的冠冕为我存留，主将把它赐给我。”并坚定地总结：“主会保守我的，我将永不惊惶羞愧。”

关于得救确信的这部分就论到这里。我想，读者将会看到，对于我的主张——确信得救是件真实的事，我已说明了可靠的根据。

II.现在让我们转到第二方面。前面说过，一个信徒可能从未得着保罗所表达的确信的盼望，但却仍是得救的。

我对这点完全认同，毫无异议。如若神没有使一颗痛侮的心忧伤，我就不愿意使之忧伤；也不愿意使神的一个软弱无力的孩子失去勇气；我也不愿意让人觉得，除非人感到自己确实得救了，否则在基督里无份无干。

一个人可能已经以得救的信心信靠基督，但却从来没有使徒保罗所享受过的确信的盼望。相信并有着微弱的蒙接纳的盼望是一回事，而在相信的过程中有“喜乐平安”，大有盼望则是另一回事。神所有的儿女都有信心，但不是所有的都有得救确据。这一点切不可忘记。

我知道一些伟大良善的人曾有过不同的观点。我相信，有很多我愿意在其脚前坐着求教的优秀牧者不同意我所作的区分与界定，但我不愿意称呼任何人为主。我比谁都更害怕在人良心不安时带去廉价的安慰，然而，除了上面所述的观点，我认为任何别的说法都是让我万分不舒服的福音，它非常可能将拦阻人的灵魂迟迟不能进入生命之门。

我并不畏惧地说，靠着恩典，人可以有足够的信心奔向基督；足够的信心真正抓住祂——真正倚靠祂，真正成为神的孩子，真正得救——然而，他在一生之中仍不能摆脱大量的忧虑、怀疑和恐惧。

曾有一位作者这样写道：“一封信可以写好，却没有封缄；同样，恩典可以是刻在心里了，而圣灵可能还没有打上确信的封印。”

一个孩子可能一出生就是富豪之家的继承人，却从未意识到他的富有；可能从生到死都很幼稚，从来没有认识到他的财富多么巨大。同样，一个人可能是基督家里的婴孩，思想如婴孩，言语如婴孩，尽管得救了，却从未享受到活泼的盼望，也从未体尝到他所承受的产业的真正惠益。

我如此强烈详细地讲论确信的现实性、特殊利益及重要性，但愿人不要误解我这么做的意思。不要曲解我的意思，以为我在教导说：只有能像保罗那样说“我知道并信服……有一冠冕为我存留”的人才能得救。我没有这样说；我所教导的绝不是这个意思。

要想得救，就必须信靠主耶稣基督，这是勿庸置疑的。除此之外，我不知道任何别的走向父神的途径。不通过基督，就无法蒙怜恤。人必须感到自己的罪孽和失丧的光景，必须来到基督面前求得赦免和拯救，必须把指望放在祂身上，单单放在祂身上。只要他有信心做到这点，不管那信心多么微小软弱，我都可以根据圣经保证，他一定会进天堂。

千万不可缩减那荣耀福音的无偿性，也不可裁去它美好的均衡性。骄傲和喜爱罪恶已经使永生的门够窄了，路够小了，我们切不可使这门和路更加窄小。主耶稣是满心怜悯，大有慈悲的。祂看的不是信心的大小而是信心的实质：祂不衡量信心的程度而是看它的真实性。祂不折断任何一根压伤的芦苇，也不熄灭任何一线将残的灯火。祂绝不会容许人有理由说，有哪个来到十架前的人灭亡了。祂说：“到我这里来的，我总不丢弃他。”（约6：37）

是的！尽管一个人的信心不过像一粒芥菜籽那么大，但只要这信心能把他带到基督面前，并使他能摸一下祂的衣裳繸子，他就能得救——确定无疑地得救，就像乐园里最老的圣徒一样；永远完全地得救，就像彼得、约翰和保罗一样。我们在成圣上程度不同。称义则没有这种不同。经上所写的已经写上了，并且绝不会落空：“凡信祂的人”——不是凡有强大信心的人——“凡信祂的人，必不至于羞愧。”（罗10：11）

然而，请谨记，一个可怜的信徒可能始终对赦罪和蒙神悦纳没有充分的确据。他可能会屡次被惧怕和怀疑搅扰，内心可能有许多疑问和忧虑——许多挣扎和顾虑——阴云和黑暗，狂风和暴雨始终相伴，直到生命的最后一息。

我重申，我敢肯定，仅仅信靠基督就能使人得救，哪怕他从未得着确据也是如此；但是，我不能肯定这种信心会使他内心坦然、满有安慰地进入天堂。我敢保证他的信心能使他安全地抵达港湾；但是，我不能保证他能鼓满风帆、满怀信心、喜气洋洋地驶入港口。如果他在到达所渴望的安全港湾时，早已饱经风吹雨打、颠沛流离，几乎意识不到自己的安全，直到在荣耀里睁开双眼为止，那么，对此我将不会感到惊讶。

我相信，记住信心与确信之间的区别是很重要的。它能解释信仰探索者（慕道者）有时感到难懂的问题。

请牢记，信心是根，确信是花。毫无疑问，没有根就不会有花，但有根却没有花的情况却是一样肯定的。

信心使那战战兢兢的可怜女人在拥挤的人群中来到耶稣身后摸祂的衣裳繸子（可5：27）。确信使司提反平静地站在杀害他的人中间，说：“我看见天开了，人子站在神的右边。”（徒7：56）

信心使那悔罪的强盗哭着说：“主啊，求祢记念我。”（路23：42）确信使约伯坐在灰土中，满身疮疥，说：“我知道我的救赎主活着。”（伯19：15）“祂虽然杀我，我仍要信靠祂。”（伯13：15）

信心使彼得开始下沉要被淹死时呼喊：“主啊，救我！”（太14：30）确信使同一个彼得后来在公会面前宣告：“你们匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。除祂以外，别无拯救。因为在天下人间没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（徒4：11，12）

信心是那焦急渴望而又颤抖的声音：“我信！但我信不足，求主帮助。”（可9：24）确信是那满怀信心的挑战：“谁能控告神所拣选的人呢？谁能定他们的罪呢？”（罗8：33-34）信心是扫罗在大马士革犹大家的祷告，那时他独自一人瞎着眼睛，满心忧伤（徒9：11）。确信使年老的囚徒保罗平静地审视坟墓，然后说：“我知道我所信的是谁。……有冠冕为我存留。”（提后1：12；4：8）

信心是生命。这是何等大的祝福！有谁能描述或认清生命和死亡之间的巨大深渊？“活着的狗比死了的狮子更强。”（传9：4）然而，生命也许会体弱多病，不强壮，充满痛苦，饱受煎熬，焦虑、疲乏，又担负重担，没有喜乐，没有笑容，及至终了。确信意味着比生命更多的东西。它是健康，强壮，能力，精力，活力，朝气，气概与美丽。

摆在我们面前的，不是“得救与否”的问题，而是“享受惠益与否”的问题。不是有没有平安的问题，而是极大的平安与微小的平安的问题。不是世上迷失之人与基督学校之人的问题，而是基督学校内的问题：是刚入门者与最高年级学生的问题。

有信心之人的景况是好的。要是此篇的读者都有得救的信心，我该多么欢喜啊！信的人有福了，真是非常地有福！他们安全了，被洗净了，称义了。他们超越了地狱的权势。撒但，任牠怎样恶毒，都永远无法把他们从基督手里夺去。然而，有得救确据之人的景况要好得多——他看见的更多，体验的更多，知道的更多，享受的更多，拥有更多申命记中所讲到的好日子，“如天覆地的日子。”（申11：21）

III.现在转到我所要谈的第三方面上来。我将列出为什么应该格外切慕确信的盼望的一些原因。

请特别注意这一点。我诚心希望人们比现在更加热切地追求得救确据。有太多的信徒以怀疑开始，以怀疑继续，活时怀疑，死时怀疑，朦朦胧胧走进天堂。

我若以轻视的态度谈到“盼望”和“信靠”，那肯定是不合道理的。但我怕的是，我们很多人仅仅以此为足，不思进取，不求得着更多。我很想看见主的家庭中少些“满心疑惑，不知道自己是否得救的人”，多些能够说“我知道并深深确信”的人。

唉，多么希望所有信徒都垂慕那些最好的祝福，少一点都不罢休！很多人没有充分得到福音所携带和承载的浩大祝福。很多人使自己处于灵魂低下和饥饿的状态中，而他们的主却在说“我的朋友们，请吃！我所亲爱的，请喝！且多多地喝”，“你们求就必得着，叫你们的喜乐可以满足”（歌5：1；约16：24）。

（1）那么，首先让我们记住，应该渴望得着得救确据，因为它带来今世的安慰与平安。

怀疑和担心有权势毁掉一个真信基督之人的许多快乐。不确定和悬而未决在任何情况下都已经够糟了——无论是在我们的健康、财产、家庭、感情、地上的职业等等方面都是如此——但在我们灵魂的事情上就更坏得没法比了。只要一个信徒不能超越“我希望”、“我相信”，他显然对自己的灵魂情况还不确定。他的措词就足以说明这点：他说“我希望”，因为他不敢说“我知道”。

得救确据则使神的孩子远远脱离这令人痛苦的捆绑，因而大大地安慰他。得救确据使他感到，生命中那桩最大的事已经办好，那笔最大的债务已经偿还，那种最大的疾病已经治愈，那项最大的工作已经完成；相比之下，其它一切的生意、事务、疾病、债务、工作都是小事情了。这样，确信得救使他在罹受患难时有忍耐，在亲人亡故时有镇静，在悲哀时不摇动，在听闻噩耗时不害怕，在凡事上都知足，因为得救确据使他的内心坚定稳固。得救确据使他的人生苦杯变得甘甜，使他担负的S字J分量减轻，铺平他旅途中的陡峭崎岖之处，照亮死亡阴影笼罩的山谷。得救确据使他永远感到脚下踏实有着落，手上握着坚牢稳妥的东西——路上有可靠的朋友，路的尽头是安稳的家。

得救确据能帮助人忍受贫穷与损失。它将教导他说：“我知道我有着更美好更长存的家业在天上。金和银我都没有，但恩典和荣耀却是属于我的，它们永不会长上翅膀飞去。虽然无花果树不发旺，然而我要因耶和华欢欣。”（哈3：17-18）

得救确据能在神的儿女遭受亲人亡故这一最沉痛打击时支撑他，帮助他感到“平安”（王下4：26）。一个有得救确据的灵魂能说：“尽管亲人从我的生命中离去了，然而耶稣依然不变，且永远活着。基督既从死里复活，就不再死。尽管我的家并不尽如人意，但我有一个永远的约，这约凡事坚稳。”（来13：8；罗6：9；撒下23：5）

得救确据能使人赞美神，使人心存感恩，即使遭遇牢狱之灾时也能如此，就如保罗和西拉在腓立比一样。它使信徒能在最黑暗的夜晚歌唱，在诸事不顺时给他带来欢乐（伯35：10；诗42：8）。

得救确据使人明知第二天就没命了，还能安然睡觉，就如彼得在希律的地牢里一样。它将教导人说：“我必安然躺下睡觉，因为独有祢耶和华使我安然居住。”（诗4：8）

得救确据能使人在为基督的缘故受辱时喜乐，就像使徒在耶路撒冷被关进监狱时一样（徒5：41）。它将使人想起要“欢喜快乐”（太5：12），天堂里有极重无比的荣耀将弥补一切（林后4：17）。

得救确据将使信徒毫无畏惧地迎接猛烈惨痛的死亡，就如基督教会初期司提反的殉道，以及在我们英国土地上克蓝麦（Cranmer）、李德利（Ridley）、胡柏（Hooper）、喇提美尔（Latimer）、罗杰斯（Rogers）和泰勒（Taylor）所做的那样。得救确据将使信徒想起这两节经文：“那杀身体以后不能再作什么的，不要怕他们”（路12：4），“求主耶稣接收我的灵魂”（徒7：59）！

得救确据将在人遭受疾病痛苦时扶持他，令他能平静安祥地面对死亡，使他能说：“我在地上的房屋若衰朽了，我仍然有神所赐的房屋”（林后5：1）；“我情愿离世与基督同在”（腓1：23），“我的肉体和我的心肠衰残，但神是我的力量，又是我的福分，直到永远”（诗73：26）。

得救确据能在死亡来临时带来强大的安慰，这一点也是非常重要的。可以肯定地说，当死亡轮到我们时，得救确据就会显得比其它任何时候都更宝贵。在那令人畏惧的严肃时刻，看不到“确信的盼望”之价值和恩惠的信徒是寥寥无几的，不管他们在有生之年是怎么看待它的。在阳光明媚、身强力壮时，人们依靠一般的“希望”、“相信”是不成问题的；但在弥留之际，我们想要自己能够说“我知道”、“我感到”。死亡之河是冰冷的，且只能独自经过。地上的任何朋友都不能帮助我们。最后的仇敌，惊吓之王，是一个强大顽劣的对手。在我们灵魂离去之际，没有什么饮品能比确信这种浓酒更好。

祈祷书用于探望病人时的祷文中有这样一段美丽的话：“全能的主，是一切信靠祂之人最坚固的塔楼，愿祂此时并永远作你的高台，并且使你知道并感到，除了我们主耶稣基督的名以外，天上人间并无别的名能够使你得到健康和拯救。”祈祷文的编撰者们在这儿体现了很大的聪慧。他们看到，当人两眼昏朦、心肠衰残，灵魂离去之际，他必须知道并感受到基督已为我们所做的，否则就不能有完全的平安。

（2）其次，让我们记住，应该渴望得着得救确据，因为它往往能使一个基督徒成为活跃做工的基督徒。

一般而言，那些对白白得进天堂享有最充分把握的人，那些不依赖自己的行为，而依靠基督作为的人，在地上为基督做的工作比其他任何人都多。这听起来有些不可思议，但却是真的。

一个缺乏确信盼望的信徒将会花很多时间对自己的情形作内心的査究；就像一个紧张不安的自疑患病者，他的内心也将充满自身的困扰、怀疑、不确定、冲突与败坏。简言之，你会发现，他因为经常忙于内心的挣扎而顾不上别的事，很少有时间为神作工。

然而，像保罗一样拥有确信盼望的信徒，就可以从这许多折磨人的困扰中脱离出来。他不因怀疑自己是否罪得赦免和蒙神悦纳而苦恼。他看到的是那用血立成的永约，那已完成的工作，他的主和救赎主永不改变的话语，因此他把自己的得救看成是定局。这样，他就能够专心致志地做主的工作，长期下来就做得比没有得救确据的人多。

打个比方，有两个英国移民一起来到新西兰或澳大利亚。他们每人都获得一块土地来开垦和耕耘。这两块地的大小和土质完全一样，一切必要的法律文书都已办好，这地产完全让与他们和他们的子孙，永不变更，这项转让已获公开登记，并用人所能想到的一切契约和保障确保这两块土地分别属于他们。

假设其中一人立即着手开垦他的土地，使之适于耕种，为此日复一日，不间断地劳作。

与此同时，另一人不时放下手上的活计，反复到公证处询问这块地是不是真正属于他了，其中有没有差错，转让土地的那些法律文书上有没有什么纰漏，导致此地不真正属于他。

他们中的一个根本没有怀疑自己的所有权，而是一心一意，勤勤恳恳地工作着。而另一个因对自己的所有权没有确定感，把一半时间花在往返悉尼、墨尔本或奥克兰的路上，做些不必要的査询。

一年后，这两个人中哪一个的工作进展最大呢？谁开垦出的耕地面积最大，收成最丰，最后变得最兴旺富裕呢？

任何一个有常理的人都能回答这个问题，我毋须作答。其实，答案只有一个。专心一意总是能取得最大的成功。

“天上的华宅美屋”的名分和所有权也同此一理。那清楚看到了自己的名分，不因不信、怀疑、疑惑和犹豫而分心的信徒，是为买赎他的主做得最多的人。靠耶和华而得的喜乐将是这人的力量。大卫说：“求祢使我仍得救恩之乐；我就把祢的道指教有过犯的人。”（诗51：12-13）

使徒工作起来比任何别的基督徒都更卖力。他们活着似乎就是为了辛勤作工。他们真正把基督的工作当成他们的食物和水。他们不把自己的性命看为宝贵。他们费财费力，把安逸、健康和世上的享受统统放在S字J下。我相信其中一个很大的原因，就是他们有着确信不疑的盼望。他们是那些能够这样说的人：“我们知道我们是属神的，全世界都卧在那恶者的手下。”（约一5：19）

（3）另外，让我们记住，应该渴望得着救恩确据，因为它往往使一个基督徒心意坚决，不再摇摆。

对自己的情形游移不定、疑虑重重，这在神的眼中是一件严重的恶事，而且还会由此滋生出许多别的邪恶来。它常常使人在跟随主时步履蹒跚，左右摇摆。得救确据能除去很多症结，使基督徒的本分之路清晰明朗。

有很多人，我们觉得他们很可能是神的儿女，拥有真正的恩典（不管这恩典有多微弱），但他们在实际生活中连续不断地被一些疑惑困扰。“我们应该做某某事吗？要舍弃这个家庭传统吗？能跟那些人做朋友吗？应该和哪些人来往？衣着与娱乐的分寸是什么？任何情况下都不可以跳舞、打牌或参加娱乐的聚会吗？”这类问题似乎给他们带来一贯的烦扰。很多时候，他们困惑的根子恰恰是他们不确定自己是神的儿女。他们还没有搞清自己是在门的哪一面，不知道自己是在方舟的里边还是外边。

他们也感到，神的儿女应该以特定的方式行事为人，但关键问题是：“他们自己是神的儿女吗”？假如能够感到自己是，他们就会坚定明确，勇往直前。可是，由于不能确定自己是不是神的儿女，他们的良心总是犹豫不决，两种意念相持不下，使得他们陷入僵局。魔鬼耳语说：“或许，说来说去你还是个假冒为善的。你有什么权利心意坚定，一无反顾？算了吧，还是等到你真正成为基督徒再说吧。”这低语往往扭转了局面，导致他们对世界不幸的妥协让步，或可悲的同流合污！

当今，那么多人在对待世界的态度和行为上反复无常，过着立场不明确、令人不满意和不专一的生活，一个主要原因是，他们在信心上吃了败仗，体会不到自己属基督的确据，因此就对与世界决裂感到犹豫。他们不想抛开旧人的一切做派，因为他们不太确定自己已经穿上了新人。简言之，“心持两意”的一个隐藏的原因是缺乏得救确据。当人能够坚定不移地说“耶和华是神，耶和华是神”时，他们的道路就非常明确了（王上18：39）。

（4）最后，让我们记住，应该渴望得着得救确据，因为它往往造就作成最圣洁的基督徒。

这听起来也有些奇怪和不可思议，但却是真实的。这是福音中似非而是的道理之一，乍一看好像有悖理性和常识，但却是真实的。红衣主教贝拉名（Cardinal Bellarmine）说“确据助长疏懒和怠情”，他说这话时使他显得比任何时候都更远离真理。白白得着基督浩大赦免的人总是愿意为基督的荣耀做很多的事；享有最充分得救确据的人通常都是最紧密地与神同行的人。“凡向祂有这指望的，就洁净自己，像祂洁净一样。”（约3：3）这句话是可信的、值得所有信徒记住。不能使人洁净的盼望是笑话、骗局和网罗。

那些体验到活在与神亲密交通中有多美好的人，往往最能警醒心灵，谨慎言行。他们感受到了自己享有的特权，唯恐失去它。他们害怕做出什么事使自己与基督之间出现阴云，导致他们从现在的美好地步上跌落下来，损害自己的福乐。行路时带钱少的人对危险的顾虑少，对时间的早晚也不在意。相反，那带着金银珠宝的行路人就会格外谨慎，特别留意走什么路，住什么旅馆，结交什么人，不敢有丝毫的冒险举动。有一句古语，也许没有科学依据，它说恒星抖动得最厉害。最多享受神和好之荣光的人，是那恐惧战兢生怕失去其福乐安慰的人，他会小心谨慎，生怕作出使圣灵忧伤的事。

以上四点，恳请所有自称为基督徒的人认真考虑。你想感到那双永恒的臂膀环绕你，听到耶稣每天贴近你的灵魂，对你说“我是拯救你的”吗？你想在你所生活的时代做一个有用的葡萄园工人吗？你想让人认为你是一个勇敢、坚强、百折不挠、专心不二、毫不妥协的基督跟随者吗？你想在体贴属灵之事和圣洁方面卓越不凡吗？我相信有些读者肯定会说：“这些正是我们心之所愿，意之所在。我们渴想这些东西，切望得着它们，但这些事似乎离我们太远了，难以企及。”

那么，你曾否想过，你对得救确据的忽视可能会是你所有失败的主要原因，满足于你那小得可怜的信心或许就是你平安太少的原因？信心是各种美德的根本和缘由，当你允许它软弱和微小时，美德就跟着衰弱枯萎，你还会觉得这奇怪吗？

请今天就接受我的劝告吧。要努力使信心增长，寻求使徒保罗所拥有的那种对得救盼望的确信，致力追求对神的应许存着一颗单纯的、孩子般的信心。要努力使自己也能像保罗一样说：“我知道我所信的是谁”，我深信祂属于我，我也属于祂。

你很可能尝试过别的一些方法和途径，结果都彻底失败了。那么改变方案，走另一条路。抛弃你的疑惑，更完全地靠在主的臂膀上。从深信不疑的信心开始，抛开你对主话的不信以及由此而来的后退。来到满有恩典的救主跟前，把你自己、你的灵魂以及你的罪都卸在恩慈的救主身上。从单纯的相信开始，其它的一切也会很快加给你的。

IV.现在来看我的讲论的最后一个方面。我说过我要指出确信的盼望很少得着的一些可能的原因。我将言简意赅地作出叙述。

这是一个很严肃的问题，也应当使我们所有人好好省察自己的内心。基督子民中很少有人获得这种有福的确信之心。相比较而言，很多人只是相信，很少人能完全确信；很多人有得救的信心，很少人有那种荣耀的确信，那种在保罗的字句里闪光的确信。我们都得承认，这是当前的实情。

为什么会这样呢？两位使徒强烈嘱咐我们追求的东西，在这末了的时代却很少有人有切身的体验，这是为什么呢？为什么确信的盼望如此稀有？

就这个问题，我愿意谦卑地提出一些建议。我知道，有很多无论在地上还是天上我都甘愿聆听其教诲的人从未达到得救确信的地步。也许主看见祂的一些儿女身上有某些天性，拥有确信反而对他们不利。也许，为了保持属灵健康，他们需要处在卑微中。到底怎么回事，只有神知道。但除此之外，恐怕很多信徒没有确信盼望，原因往往应该作如下解释。

（1）我认为，最普遍的一个原因是对称义教义的理解有缺陷。

我倾向于相信，在很多信徒头脑中，称义和成圣是混淆不清的。他们接受了这福音真理：如果我们真是基督的肢体的话，祂不但为我们成就了救恩，也在我们里面生发了变化；到此为止这是对的。但是，也许不知不觉间，他们似乎吸收了这样的思想：他们的称义，在某种程度上是受他们里面的因素影响。他们没有清楚看到，不管是部分的还是全部的，直接的还是间接的，他们被神接纳的唯一根基是基督的工作，绝非他们自己的工作；称义完全不是我们做成的事，对于我们来说，除了单单有信心，任何别的东西都不需要；只要是真信徒，最软弱的也和最坚固的一样是充分完全称义的。

很多人好像忘记了：我们是作为罪人并唯独作为罪人得救和称义的。即便活到玛土撒拉那么大的岁数，我们也不能进到更高的地步。毫无疑问，我们是得赎的罪人，称义的罪人，更新的罪人——但直到临终我们都仍是罪人，罪人，罪人。他们好像不明白，称义和成圣之间有很大的分别。我们的称义是一项彻底完成了的工作，无程度之分。我们的成圣则是不完善、不彻底的，并将一直如此，直到死时。他们好像在期望，信徒能在今生的某段时间，在某种程度上脱离败坏，达到某种内在的完全。然后因为在自己心中看不到这种天使般的境界，他们就马上下结论说，自己的光景大有问题。于是他们在世的日子常常忧忧愁愁——被恐惧压制，生怕自己在基督里无份无干，并且不肯受安慰。

让我们好好掂量一下这个问题。如果有哪位信基督的灵魂渴望得到得救确据却还没有得到的话，请首先扪心自问，你是否确定自己的信心健全可靠，是否懂得怎样区分不同的事物，是否彻底看清了称义这件事。在有理由期望感觉到得救确据之前，必须首先知道单单相信和因信称义是什么。

在这个问题上，一如在许多别的问题上一样，古老的加拉太异端是产生错谬的最肥沃土壤，无论在教义上还是在实践上都是如此。人们应该追求对基督和祂为我们做了什么有更清楚的认识。真正明白“人称义是因着信，不在乎遵行律法”的人是快乐幸福的。

（2）缺乏得救确据的另一个普遍原因是对在恩典上的长进懒惰懈怠。

我觉得，很多真信徒对这个问题持有不符合圣经的危险看法；我当然不是说，他们有意如此，但他们确实抱有这样的观点。很多人好像认为，一旦归正，就没有多少事可做了，得着了救恩就好比坐上了安乐椅，往上一躺，就可以欢喜快乐，悠哉游哉了。他们似乎以为，神赐下恩典是要叫他们享受的，却忘了恩典像天赋与才干一样，是要他们使用、磨砺和改进的。这些人忽略和忘记了神的许多直接明了的命令，如增长，长进，多而又多，有了信心又要加上……，等等；处在这种无所事事的状态，怀有这种闲坐不动的心态，他们得不着救恩确据也就不奇怪了。

我相信，努力向前应该成为我们持续不断的目标和愿望；每一次过生日，每一年的开始，我们的口号应该是：“更加勉励”（帖前4：1）——更多的知识、更多的信心、更多的顺服、更多的爱心。有了三十倍的果实，就要追求结出六十倍的；有了六十倍的，就要尽力追求一百倍的。主的旨意是要叫我们成圣，这也应该成为我们的心志（太13：23；帖前4：3）。

不论怎样，有一件事可以肯定：勤勉与得救确信之间有着密不可分的联系。彼得说：“应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。”（彼后1：10）保罗说：“愿你们各人都显出这样的殷勤，使你们有满足的指望，一直到底。”（来6：11）所罗门说：“殷勤人必得丰裕。”（箴言13：4）过去清教徒的格言很有道理：“跟随基督的信心是从听道而来的，确信得救的信心则非通过行为不可。”

有哪位读者渴求得救确据却仍未得着？请留意我的话：不管你多么向往它，不殷勤努力你就永远得不着。属灵的东西，一如世间的事物一样，不付出是不会有收获的。“懒惰人羡慕，却无所得。”（箴言13：4）

（3）缺乏得救确据的另一个普遍原因是生活上的反复无常。

我担忧而悲哀地说，没有什么比这更频繁地阻碍人得着确信的盼望了。当今基督教的宣信溪流比以往宽多了，但恐怕我们得承认，它同时也浅多了。

生活的反复无常、言行不一常常彻底摧毁我们良心上的平安。两者水火不相容，不能并存。如果你想保留你的顽罪，下不了决心离弃它们——如果必要时你不愿砍掉右手或剜出右眼——我敢肯定你不会有得救确据。

心不坚定，行事为人摇摆不定；退避畏缩，不能勇敢坚定地表明立场；随时与世界妥协，同流合污；犹豫迟疑，不愿为基督作见证；在信仰上拖拖拉拉，不肯追求更高程度的圣洁和属灵生命——所有这一切必将导致你灵魂的花园枯萎凋零。

除非你把神在一切事上的所有命令都看为正直美好，并且恨恶一切罪恶，不论大小（诗119：128），否则不要奢望你会确知深信自己蒙了赦免，被神接纳了。允许你心灵的军营中有一个亚干，就足以使你的手软弱，把你的安慰抛到尘土之中。必须每天顺着圣灵撒种，你才能收获圣灵的明证。要想看到并体验到主的一切道路都美好可悦，你就必须尽最大的努力在你一切所行的事上讨主喜悦。

感谢神，得救丝毫不凭我们自己的作为。我们凭借神的恩典得救——不是靠我们的义行——是借着信心，而不是靠守律法。然而，我不愿任何信徒有一刻忘记，我们对救恩的感知十分有赖于我们怎样生活。言行不一会使我们的眼睛昏暗，使我们和太阳之间出现乌云。乌云背后的太阳并没有改变，但你却无法看见它的光辉，享受它的温暖，结果你的灵魂就会阴郁、寒冷。只有在好行为的路上，确信得救的晨光才会洒到你身上，照耀在你心中。

大卫说：“耶和华与敬畏祂的人亲密，祂必将自己的约指示他们。”（诗25：14）“那按正路而行的，我必使他得着我的救恩。”（诗50：23）“爱你律法的人有大平安，什么都不能使他们绊脚。”（诗119：165）“我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交。”（约一1：7）“小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。从此就知道我们是属真理的，并且我们的心在神面前可以安稳。”（约一3：18-19）

“我们若遵守祂的诫命，就晓得是认识祂。”（约一2：3）

保罗竭力操练自己在神和人面前良心无亏（徒24：16）。他能坚定无惧地说：“那美好的仗我已经打过了，所信的道我已经守住了。”因此，无怪乎主使他信心十足地接着说：“从今以后有公义的冠冕为我存留，主到了那日就要赐给我。”

如果信靠主耶稣的哪位信徒渴望得救确据，却还没得着的话，请你也思考一下这一点。看看你的内心，看看你的良心，看看你自己的生活，看看你的行事为人，看看你自己的家。也许这样做之后，你就能说：“原来我没有确信的盼望是有原因的。”

上述三件事，恳请每一位读者私下仔细思考。我相信这样做是值得的。愿我们诚实地审视这些问题。愿主在所有的事上赐给我们悟性。

（a）作为这一重要探究的结尾，我对那些还没有把自己献给主，还没有从世界中走出来、选择上好福分、跟从基督的读者说几句话。

我请你从这一话题中得知一个真基督徒的福益与安慰。

我不愿意你依据耶稣基督的子民去判断祂本人。对于那位荣耀的主人，最好的仆人也只能给你一个微弱的印象。我也不希望你单凭祂许多子民所得到的安慰程度，来判断祂国度的福益。

唉，我们大多数人都是可怜的造物，远远没享受到我们本该享受的巨大福分！不过，可以肯定，在神的城中有无比荣耀的美事，是那些有确信盼望之人甚至在今生就能尝到的。其中平安与安慰的广大和深厚是你绝对想象不出来的。在我们父的家里口粮有余，可是我们中的很多人只吃到很少一点，所以依旧软弱无力。这不能怪我们的家主，错全在我们自己身上。

不管怎么说，在神最软弱的儿女里面也有一个安慰的宝藏，是你毫无所知的。你看见了他表面的冲突与不安，却看不到他藏在内心深处的重价珍珠。基督最弱小的肢体也不愿意跟你调换位置。拥有最少得救确据的信徒也远比你富有。他有盼望，不管它多么微弱，而你却什么也没有。他有着永远不会从他手里夺去的福份，一位永不会抛弃他的救主，一件永不衰残的宝贝，尽管他现在对这些事的认识十分浅薄。而你呢，假如你就这个样子死去的话，你一切的期盼与心愿都将落空。哦，多么希望你有智慧！哦，多么希望你明白这些事！哦，多么希望你考虑一下自己的最终结局！

在这末后的日子里，我深深地同情你。我为那些全部财宝都在地上，一切希望都在坟墓这一边的人深感难过。是的，每当看到古老王国和王朝摇摇欲坠；每当看到（一如我们前些年看到的）国王、王子、富人、伟人四处逃命，不知道躲到哪里能保住脑袋；每当看到房地产的价值（其价值受购买公众信心的影响）像春雪般转眼融化，公司股票和基金贬值，我就深切同情那些只有世界所给予的财产，而在那永不能震动的国度里没有位置的人。

请今天就接受一个基督事奉者的忠告吧，去寻求那持久永恒的财富，那无人能从你手中拿走的宝贝，那座具有永久根基的城。像使徒保罗那样去做吧。把你自己献给主耶稣基督，去寻得祂愿意赐下的永不衰残的冠冕。负祂的轭，学习祂的样式。从世界中出来吧，这世界永远不会真正令你满足；从罪恶中出来吧，如果你恋慕它不肯放手的话，它就会像虺蛇一样咬你。以卑微的罪人身份来到主耶稣面前，祂就会接纳你，饶恕你，把祂那使人更新的圣灵赐给你，用平安充满你。这将会带给你这世界从未给过你的真正安舒。你内心有一空缺，只有基督的平安才能填平，任何别的东西都不行。进来吧，和我们一起享受福益吧。来吧，坐到我们身边来。

（b）最后，我要对所有读这些书页的信徒说几句弟兄般的劝勉话语。

我要力劝你的主要一点是：如果你还没有得到你在基督里已被接纳的确信无疑的盼望，那么现在就下决心追求吧。为它而努力，奋力追求它，为之祷告，不要让主休息，直到你“知道所信的是谁”。

今天，在那些被算为神儿女的人中，得救确据是如此的少，我深感这是一种耻辱和责备，特里尔说：“很多基督徒蒙基督的恩召信主，过了二十年乃至四十年，却还活在怀疑中，真该为此深深悲叹。”让我们记住保罗所表达的热切“愿望”，就是每一个希伯来信徒都应追求充分的确信；让我们靠着神的祝福，格外努力，从我们身上除去这耻辱（来6：11）。

信徒读者啊，你难道真的不想把希望换成十足的把握，把相信换成确信，把不确定换成清楚知道吗？只因为弱小的信心即能使你得救，你就因此满足了吗？只因为得救确据不是进天堂的必需之物，你便满足于在地上没有它吗？哎呀，这可不是灵魂的健康状态；这可不是使徒时代基督徒的心志！马上起来，赶快前进。不要仅仅停留在基督道理的开端：要努力走向完全。不要满足于只有很小的努力和长进。对别人身上的小进步小改变不要小看，但在你自己身上却不要以此为足。

相信我吧，请相信我吧，得救确据是值得追求的。没有拥有它就感到满足，这是在摒弃你自己的福分。我所讲的都是为了你的平安。倘若对于地上事物的把握尚且有益，更何况是天上的事呢！你的救恩已经确定，不会更改，这是神知道的。为什么你不应该也力求知道这点呢？这毫无不符合圣经之处。保罗从未见过生命册，但他能说：“我知道，也深信。”

每天为信心增长而祷告吧。你的信心如何，你的平安也如何。更加努力地培植这个有福的根吧，靠着神的恩典，你迟早能盼望得着它所生发的花朵。或许你不会一下子就得着充分的确信。有时候等候是有益的：因为我们不珍惜毫不费力得来的东西。然而，虽然迟延，仍要等候。继续追求，并期望得着。

还有一件事，我不希望你不知道：有了得救确据以后，偶有怀疑，不要感到惊奇。不要忘了，你是在地上，还没在天上。你仍然住在身内，有内住的罪；灵与肉要相争到终了。在把染了麻风病的老房子拆毁前，麻风病是不会从墙上消失的。而且，还有个魔鬼，一个强大的魔鬼——它试探了主耶稣，又使彼得跌倒；牠也要设法让你尝尝这滋味的。人总会有一些怀疑。从不怀疑的人也没有什么可以失去。从不担心的人，也没有什么真正贵重的东西。从未嫉妒过的人，也不知道深爱是怎么回事。但不要灰心，靠着那位爱你的主，你会得胜有余。

最后，请切记，若不小心，得救确据有时会失去，连那些最杰出的基督徒都会有这种情况。

得救确信是一株娇嫩的植物，需要每日每时的看护、浇灌、照料和珍惜。因此，有了得救确据还要更加儆醒祷告。罗哲夫（Rutherford）说：“要爱护得救确信。”要时时警醒。《天路历程》中的基督徒在凉亭睡觉时就失去了凭证。记住这件事吧。

大卫因陷在过犯中，一连好几个月失去了得救确据。彼得不认主时也失去了救恩确据。无疑，两个人后来都重新得着了，但却经历了辛酸的泪水。灵里的黑暗是骑马来到，步行离去的。还没等我们知道它要来，它就来了，而它离去时却是缓慢的，逐渐的，需要很多天。下坡容易上坡难。所以，牢记我的告诫：当你有从主而来的喜乐时，要警醒祷告。

最重要的是，不要令圣灵担忧，不要熄灭圣灵的感动，不要使圣灵忧伤。不要因为与一些小的坏习惯纠缠不清而把圣灵赶到远处。夫妻间小小的不和会铸成家庭的不幸；同样，微小的不敬虔行为，如果明知故犯，纵容放任，就会导致你和圣灵之间的疏离。

请听整个问题的结论吧。

在基督里与神同行得最紧密的人，通常被保守在最大的平安中。最彻底地跟从主、致力达到最高圣洁程度的信徒，一般都是得享最大的确信盼望，并对自己的救恩看得最清楚、信念也最坚定的人。