法利赛人与税吏的比喻 圣经：路加福音18：9-14

圣经：路加福音18：9-14

耶稣向那些仗着自己是义人，藐视别人的，设一个比喻，说：“有两个人上殿里去祷告：一个是法利赛人，一个是税吏。法利赛人站着，自言自语地祷告说：‘上帝啊，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一。’那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：‘上帝啊，开恩可怜我这个罪人！’我告诉你们：这人回家去比那人倒算为义了。因为，凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。”

 

　　奉圣父、圣子、圣灵的名。阿们。

在路加福音十八章中，主耶稣连续讲了两个与祈祷有关的比喻，一个比喻是讲寡妇在不义之法官面前的求告，主耶稣藉着这个比喻提醒我们，在末世，就是这个弯曲悖逆的世代，我们当仰望上帝，因为唯独上帝才是我们的依靠和帮助，故此我们不要失去信心，反而要藉着常常祈祷来坚固我们的信仰。在比喻的结尾，主耶稣叹气说，“然而人子来的时候，遇得见世上有信德吗？”（路18：8）今天，我们要谈论的是紧接着的第二个比喻，就是法利赛人与税吏的比喻。圣奥古斯丁（St. Augustine of Hippo，354-430）在论及这个比喻的时候，他说，“在福音书中，主说：‘人子来的时候，遇得见世上有信心吗？’听了这句话，你们岂不感到震惊呢？主知道有些人骄傲自大，自以为有这种信心，于是他立刻‘向那些仗着自己是义人，藐视别人的，设一个比喻。’”（书信集89，古代基督信仰圣经注释丛书，台北：校园书房出版社，路加福音，415页）

下面，我们就一起分享这个比喻所带来的信息。

主耶稣说，“有两个人上殿里去祷告……”（路18：10）在耶稣的时代，圣殿中每天要献两次赎罪祭，一次是上午九点（徒2：15），一次是下午三点（徒3：1）。当祭司在圣殿内院献祭的时候，虔诚的犹太人也就拥挤在圣殿的外院中祈祷。主耶稣的比喻也就是以这事为背景的。

在这个比喻中，只有两个人物——法利赛人和税吏，这两个人物出现了强烈的反差，也引出了深刻的教训。其实，这个比喻并非完全是讲祈祷的，只不过是透过有关祈祷的事例，来强调“上帝阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人”（雅4：6 彼前5：5）的道理，“因为，凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。”（路18：14）

法利赛人（Φαρισα?ο? ，原文字号是05330 ）一词源自希伯来文，意思是“分别”、“分离”。一般认为，这个宗教派别源自犹太人被掳之后，当文士以斯拉带领以色列人回归耶路撒冷之后，他就在按照律法的字面来教导以色列人。圣经以斯拉记记载，“以斯拉定志考究遵行耶和华的律法，又将律例典章教训以色列人。”（拉7：10）圣经尼希米记又记载，“七月初一日，祭司以斯拉将律法书带到听了能明白的男女会众面前。……文士以斯拉站在为这事特备的木台上……以斯拉站在众民以上，在众民眼前展开这书。他一展开，众民就都站起来。以斯拉称颂耶和华至大的上帝，众民都举手应声说：‘阿们！阿们！’就低头，面伏于地，敬拜耶和华。……他们清清楚楚地念上帝的律法书，讲明意思，使百姓明白所念的。……从头一天直到末一天，以斯拉每日念上帝的律法书。众人守节七日，第八日照例有严肃会。”（尼8：2、4-6、8、18）以斯拉使人非常注重上帝的圣言，以后在百姓中也逐渐兴起一些人，专门教导人明白圣经，遵行律法，并且自己也严格按圣经字面的意义去遵行，这些人就形成了法利赛人（派）。根据犹太历史学家约瑟夫斯（Titus Flavius Josephus ，37-100）的记载，主耶稣时代的法利赛人的人数大约有六千人，不过他们却在犹太民众中受到广泛的支持。使徒圣保罗也曾称呼自己是法利赛人，他说，“我第八天受割礼，我是以色列族、便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人。就律法说，我是法利赛人。”（腓3：5）可见，法利赛人在犹太群体中，确实是非常严谨的一群，甚至有些法利赛人被称呼为“头破血流的法利赛人”，因为他们在走路的时候为了避免看到女人，于是常常被撞得鼻青脸肿、头破血流。

税吏（τελ?νη?，原文字号是05057）也是犹太人，但他们显然不能与法利赛人是相比，他们属于被犹太民众所鄙视、痛恨的犹太人，因为他们替罗马政权向本国的民众收税，并且常常私自加重赋税、中饱私囊，被视为罗马政府的“走狗”，自然被犹太人所不耻。在犹太人的眼中，税吏、罪人和娼妓常常是归在一类的。

现在这两个人都站在圣殿中祈祷，首先，我们看看法利赛人是如何祈祷的。

“法利赛人站着。”（路18：11）这是犹太人常用的祈祷方式（太6：5 可11：25），不过，按某些圣经文本的记载，这个法利赛人似乎并非与群众一起祈祷，而是独自一人，圣经吕振中译本就翻译为，“那法利赛人站着（有古卷作：独自站着）。”可见他似乎不屑与别的民众在一起祷告，可能他认为那些群众不配和他一起祷告，在他的眼中，那种普通群众都是不明白圣经，不遵守律法的一群，这种人的祈祷如何可以蒙上帝垂听呢？法利赛人的态度反应出他们在宗教信仰上的一种无比的自我优越感，他们自认为，自己比一般普通群众更加属灵、更加虔诚、更加爱主，以致他们不愿意与别人在一起祈祷。

这个法利赛人“自言自语地祷告。”（路18：11）这是主耶稣对法利赛人祈祷的形容，但是这是非常矛盾的。祈祷的对象是上帝，但是，主耶稣却说，这个法利赛人的祈祷是“自言自语”，也就是说给自己听的，圣经新译本就直接翻译为，“法利赛人站着，祷告给自己听。”可见，主耶稣已经从法利赛人的态度上否定法利赛人的祷告，他根本不是祷告，而是自说自话、自言自语，既然这样，上帝怎么会垂听他呢？

法利赛人说，“上帝啊，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一。”（路18：11-12）

在法利赛人“祷告”的话语中提到四个“我”，可见他的言辞完全是以自我为中心的，他所说的内容也不是祈祷，而是“控告”加“报告”，他一方面指责那个远远站着的税吏的“不义”，一方面向上帝“邀功”，自以为靠着自己的“义行”而获取上帝的恩宠。法利赛人的“祷告”中说的未必是假话，因为他们常常会超越律法的要求来行事。如，一个礼拜禁食两次。按照律法的规定，犹太人每年在赎罪日禁食一次（利16：29-31），但是塔木德（Talmud）中的斋戒书（Taanith）记载，虔诚的犹太人在每个礼拜一与礼拜四禁食。又如，凡他所得的，都捐上十分之一。法利赛人对十一的奉献也是超越的，律法中规定某些谷物必须奉献十分之一（申14：22），但法利赛人的习惯甚至是连所栽培的植物也献上十分之一（路11：42）。

在这个法利赛人的“祷告”中，我们丝毫看不到忏悔、信靠、交托等祈祷必须包含的态度，相反却存着自义、自傲的心态，这样如何得蒙主的喜悦呢？人在祈祷时候的心态是上帝所特别关注的，主耶稣曾论及祈祷的时候说，“你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，爱站在会堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父。你父在暗中察看，必然报答你。”（太6：5-6）上帝察看我们的祈祷的心态，而不是听我们说什么，因为我们所需用的一切上帝早已经知道了（太6：8），当然，古话也说，“言从心出”，人若在上帝面前存敬虔之心，口中所流露的也必是谦卑之言，自然，行动也会细微谨慎，相反，人若心里狂妄，口中也必轻蔑，行为自然乖张。

我们不要以为主耶稣对法利赛人“祷告”的言语有夸大的地方，因为这确实是一些犹太拉比的所祷告的。有位与基督差不多同时代的，名叫倪户尼亚（R. Nehunia）的犹太拉比经常如此祷告说：“主我的上帝啊！我感谢你！你使我能有分与那些坐在Bethha-midrash（学习之家）里的人同列，你没有把我列在那些坐在（街道）角落的人当中；因为我很早就起来，他们也很早就起来，但我是为了妥拉（Torah，即律法）的话而早起，他们却为了轻浮的谈话而早起；我劳苦，他们也劳苦，但我劳苦并领受赏赐，他们虽然劳苦却得不着奖赏；我奔跑，他们也奔跑，但我是跑向将来世界的生命，他们却是跑向毁灭的陷阱。”（丁道尔新约圣经注释，路加福音）还有一位犹太拉比西门（Rabbi Simeon ben Jocai）也曾经说过：“如果这世界只有两个义人，那就是我和我的儿子；如果只有一人，那就是我了！”（巴克莱，每日研经丛书，路加福音注释）

下面，我们再看看税吏的祈祷。

“那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：‘上帝啊，开恩可怜我这个罪人！’”（路18：13）

前面提到法利赛人独自一人，远离群众，无独有偶，这个税吏也同样“远远地站着”，虽然两个人都是如此，但是心态却完全不一样。法利赛人是自以为义，他视别的群众为不义，自然需要“超然不群”，但是，税吏却自以为污秽，他不敢与进到至圣上帝的面前，与上帝的子民同列，甚至连“举目望天也不敢”。

这个税吏“只捶着胸”，这是中东地区的人一个罕有的动作，只有在表达极端痛苦的时候才会有这样的姿势，主耶稣在S字J上被钉死之后，也有不少人如此做过（路23：48）。

在税吏的祈祷中，他什么也没有说，他只期望上帝的怜悯，哀求上帝“可怜”他。“可怜”（?λ?σκομαι，原文字号是02433）这个词在新约圣经中只出现过两次，另外一处是在希伯来书二章七节，中文圣经翻译为“挽回祭”，所以当税吏在呼求上帝可怜他的时候，不仅仅是求上帝怜恤他，更是求上帝赦免他的罪。正如诗篇五十一篇中所说的，“上帝啊，求你按你的慈爱怜恤我，按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯。求你将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪。因为我知道我的过犯，我的罪常在我面前。”（诗51：1-3）

在讲章的一开始，我已经提及这个比喻的背景，是祭司在圣殿献赎罪祭的时候。如果我们熟悉旧约圣经中有关赎罪祭的记载（利4章），我们就知道，圣经中教导的话，“若不流血，罪就不得赦免”（来9：22）。“罪的工价乃是死”（罗6：23），赎罪祭的意义就是用祭牲的死，来代替犯罪之人，用祭牲的血，来“遮盖”人的罪。当然，赎罪祭的礼仪最终所指向的，就是我们的救主耶稣基督在S字J上所成就的救恩，他为普世的人——不单为犹太人，也为外邦人，献上了“永远的赎罪祭”（来10：22），藉以拯救一切信靠他的人。故此，当圣殿中，献赎罪祭时，焚烧祭牲的烟冉冉上升的时候，所以敬虔的人都当回想自己的罪过，并且在上帝面前真实的悔改，以求得上主的宽宥。

无疑，这个税吏是一个真实悔罪的人，他在上帝面前的祈祷虽简短，却出于痛悔的心灵，他甚至没有祈求上帝的宽恕，指恳求主的怜悯和赦罪，这恰恰是主所悦纳的祈祷，因为“上帝所要的祭，就是忧伤的灵。上帝啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。”（诗51：17）

主耶稣的评论。

“我告诉你们：这人回家去比那人倒算为义了。因为，凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。”（路18：14）

请大家注意主耶稣的话，“算为义”（δικα?ωσι? δικαι?ω δ?καιο?，原文字号是01344）这词在圣经原文是被动语气，就是被上帝算为义了，这词的意思就是“宣告为无罪”。使徒圣保罗在他的书信中常常使用这个词，比如，罗马书三章二十三至二十四节，“因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀，如今却蒙上帝的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。”又如，罗马书五章一节，“我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与上帝相和。”

税吏什么也没有做，只是在上帝面前心存痛悔，于是就白白的被上帝算为义人，这就是“因信称义”的道理，所以，我们不要以为这个道理是由圣保罗所提的，其实在基督的教训中早已经出现了。

“因为，凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。”一个真正信靠上帝的人，必然在上帝面前谦卑，这个自卑的意义与心理学家说的自卑——一种性格上的缺陷——不同，乃是指在上帝面前感觉自己的污秽和不配，以至于带来深深的痛悔，只有这样的人，才能蒙主的悦纳，而那些自以为是、自以为义、自以为好的人，自然就不可能被主所喜悦。这就是基督徒的蒙恩之道。

今天我们崇拜至圣的上帝，要聆听基督的圣言，也要举行圣餐。圣餐是什么？“圣餐礼是基督永恒祭献的再现，为基督亲自吩咐设立的。圣餐礼是通过领受主教或由主教所按立的牧师所祝圣的饼和酒，来持续地纪念基督的降生、受死和复活，直到他的再临。”（信理问答）对我们来说，圣餐礼之所以被视为“献祭”乃是与基督在S字J上一次、永远的赎罪祭联系在一起的，当我们用眼睛注视着被高举的圣体与圣血的时候，我们的心灵就被圣灵神奇地带领到髑髅地，真实地经历了主耶稣在S字J上所成就的救赎大工，救恩也藉着圣灵赏赐与一切真心悔改、信靠主耶稣的人。

故此，当我们举行圣餐礼的时候，我们当知道自己实在无善可陈、卑微不堪，唯独主耶稣的恩典，才能救赎我们。宗教改革时期，坎特伯雷大主教克兰麦（Thomas Cranmer，1489-1556）曾在圣餐礼礼文中加入一段自己所撰写的《谦恭近主文》，“最慈悲的主，我们到主的圣桌前，不敢靠自己的功劳，只靠主的大慈悲。我们就是拣主圣桌下的零碎，也是不配的。只有主永不更改，常施怜悯。求主赐恩典，叫我们能够吃爱子耶稣基督的圣体，喝他的宝血，使我们有罪的身体，因他的圣体得洁净，我们的灵魂，因他的宝血得洗净。这样，我们就在基督里面，基督也常在我们里面。阿们。”这段祷文是圣公会非常优美的祷文之一，目前列在公祷书圣餐礼礼文第一式中（公祷书206页）。这段文字也很清楚提醒我们，我们本是不配领受圣餐的，之所以现在可以领受，乃是仰赖上帝的恩典、怜悯和慈悲，故此，我们当谦卑和痛悔的心来到主的祭台前。

但愿荣耀归于圣父、圣子、圣灵，起初这样，现在这样，以后也这样，永无穷尽。阿们。