以善胜恶 经文：太5：38-48

经文：太5：38-48

　　一.引言：主耶稣的这一段教训，是常常引起困惑和误解的。求圣灵开我们的心窍，使我们能明白主的话。

二.“不要与恶人作对”（39a）：

1.“以眼还眼，以牙还牙”是出自旧约（出21：22-25；利24：19-20；申19：21）：

“人若使他的邻舍身体有残疾，他怎样行，也要照样向他行。以伤还伤，以眼还眼，以牙还牙；他怎样叫人的身体有残疾，也要照样向他行”（利24：19-20）。

但，这是给审判官的条例，以保护每个人的人身安全，制止恶行，并避免私人之间的冤冤相报：

“凡流人血的，他的血也必被人所流；因为神造人，是按自己的形象造的”（创9：6）。每一个人在神面前都是平等的，有天赋人q uan。

2.主耶稣从四个方面教导：

“有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打”（39b）。用右手打右脸，很可能是用右手背扇对方的右脸，是一种极侮辱的行为。难道基督徒真的要这样窝囊吗？

“有人…拿你的里衣，连外衣也由他拿去”（40）。

“有人强迫你走一里路，你就同他走二里”（41）。当时，罗马士兵有权力要求当地人为之送信或挑行李，但以一里路为限。

“有求你的，就给他；又向你借贷的，不可推辞”（42）。

3.解经的基本原则，是“历史-文法”的方法。对一般的经文（如十诫），都应按字义解。但对使用修辞手法的经文，就不能拘泥于字面意思，而要取其精义。如，“剜眼”、“砍手”（太5：29-30），就是修辞手法，教导人对罪恶要采取坚决的态度。因为使人跌倒的是心（“恶人从他心里所存的恶，就发出恶来”（路6：45）），应该“剜心”、“砍头”才对；再者，即便不“剜心”、“砍头”，进天国的也都是残疾人，就不可能是“荣耀的”和“强壮的”（林前15：43）。主耶稣的这些教训，也运用了修辞手法；因为，主耶稣和使徒也并没有按字面去行。主耶稣被 b u、被一个差役用手掌打了以后，并没有任他再打，而是据理斥责之：“我若说的不是，你可以指正那不是；我若说的是，你为什么打我呢”（约18：22-23）？使徒保罗在耶路撒冷的公会面前申述时，大祭司亚拿尼亚吩咐人打他的嘴，保罗并没有任他打，而是严厉地斥责大祭司说：“你这粉饰的墙！神要打你；你坐堂为的是按律法审问我，你竟违背律法，吩咐人打我么”（徒23：3）？

另外，接待的原则是要有爱心、对别人的需要敏感。但也不能有求必应地借贷给人；借贷给有意勒索、占便宜、懒惰、或吸毒、嫖赌之人，不仅于事无补，反而造成更坏的结果。所以保罗说：“我们在你们那里的时候，曾吩咐你们说，若有人不肯做工，就不可吃饭。因我们听说，在你们中间有人不按规矩而行，什么工都不作，反倒专管闲事。我们靠主耶稣基督，吩咐劝戒这样的人，要安静作工，吃自己的饭”（帖后3:10-12）。

可见，主耶稣的这些教训的精义是：不要以恶对恶，要以善制恶。

三.“要爱你们的仇敌”（44a）

1.“当爱你们的邻舍”（45）出自利19：18；“恨你们的仇敌”却不见于旧约，可能是犹太人自己的

引申（申23：3-6；诗139：21-22），并遵行的。

2.“‘恩将仇报’是魔鬼的作为，‘以善报恩’是人的作为，‘以恩抱怨’是神的作为。”（雷国威，

《四福音注释》，p.17）

以恶报恶，是人的本性；以善报恶，不是窝囊，而是勇者、神的子民的特质（46-47）。

“这样，就可以作你们天父的儿子”（45a），不是讲得救的条件，而是说：我们若爱仇敌，那么，我们就不光有天父的儿子的名分和地位，而且有天父的儿子的品德和性情了。因为天父“恩待那忘恩的和作恶的”（路6：35B）。若是讲得救的条件，所有的基督徒就都不可能得救。（陈终道，《天国君王》，P.157）

3.爱仇敌，是神的子民效法天父的作为（45）；忍受恶行，是因为有神为我们作主、伸冤：“亲爱的弟兄！不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒；因为经上记着：‘主说，伸冤在我；我必报应。’”（罗12：19）

四.消除几点误会：

1.旧约《圣经》不是只讲杀戮、报复，它与新约《圣经》是一样的，讲爱、讲饶恕。神的爱与公义、圣洁是不可分的。

“爱人如己”是出自旧约的：

“不可报仇，也不可埋怨你本国的子民，却要爱人如己。我是耶和华”（利19：18）。

“你的弟兄在你那里若渐渐贫穷，手中缺乏，你就要帮助他，使他与你同住，像外人和寄居的一样。不可向他取利，也不可向他多要；只要敬畏你的神，使你的弟兄与你同住”（利25：35-36）。

不可以恶报恶也清楚地记载在旧约中：

“你不要说，我要以恶报恶，要等候耶和华，他必拯救你”（箴20：22）

“不可说：人怎样待我，我也怎样待他，我必照他所行的报复他”（箴24：29）。

“若遇见你仇敌的牛、或驴，失迷了路，总要牵回来交给他。若遇见恨你人的驴压卧在重驮之下，不可走开，务要和驴主一同抬开重驮”（出23：4-5）。

罗12：20几乎是一字不差地引自箴25：21-22；这使C.S.Lewis的惊愕终生难忘。

在逾越节的宴席中，犹太人通常会朗诵诗113-118；在讲到埃及人遭受十灾时，参加宴席的人当把稍微摇动酒杯，使少量酒溢出，其含义是：在享乐中的人不要幸灾乐祸；若仇敌遭报，你自己的杯也会摇动；若幸灾乐祸，自己拯救的杯也不会完满。他勒目中描述说：当埃及军兵在红海遭溺时，神禁止众天使在那里高唱颂赞诗歌：“眼见这些是我所创造的人在海中受溺，你们怎能还唱颂歌呢？”（Megillah10b）（丘恩处．《犹太文化传统与圣经》，p.95）

“你仇敌跌倒，你不要欢喜；他倾倒，你心里不要快乐；恐怕耶和华看见就不喜悦，将怒气从仇敌身上转过来”（箴24：17-18）。

“…主耶和华说：我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，唯喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家阿，你们转回，转回吧！离开恶道，何必死亡呢”（结33：11）？

消除这种误解的唯一办法是熟读《圣经》。

2.不以恶报恶、爱仇敌，不是是爱他们的恶行；这要与当今流行的包容恶行的后现代思潮划清界线。

使徒保罗说：爱是“不喜欢不义，只喜欢真理”（林前13：6）。

爱仇敌是为了以善胜恶，促使恶人离恶向善：

“所以‘你的仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝；因为你这样行，就是把火炭堆在他头上。’你不可为恶所胜，反要以善胜恶”（罗12：20-21）。帮助恶人离开恶行，就是对恶人最大的爱。

3.主耶稣的这些教导是针对正常的人际关系，不可推演至非常情况或国家关系上。

当施洗约翰在约旦河施行悔改的洗礼时，“又有兵丁问他说：‘我们当作什么呢？’约翰说：‘不要以强暴待人，也不要讹诈人，自己有钱粮就当知足”（路3：14）。施洗约翰并没有让兵丁放下刀枪。

“做官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。…因为他不是空空的佩剑；他是神用人，是伸冤的，刑罚那作恶的”（罗13：3-4）。

若遇盗贼偷、抢，不可不制止、还把他未偷抢到的东西加给他；钱包被偷，总不会再把背包送给盗贼！

若遇恶人行凶、杀人，基督徒应见义勇为，制止恶行，不能只爱恶人而不爱被害的人；

自己的国家被侵略时，基督徒应勇敢地反抗侵略；不能因爱侵略者而不爱被侵略的广大同胞。但当恶人停止恶行后，就应善待他们。

五.结语：“所以你们要完全，像你们的天父完全一样”（48）

“‘完全’按上下文该指爱心方面的完全，我们不可能在智慧、能力…方面也像神完全，但信徒因基督住在心中，爱心已有根基（弗3：17），并已领略了爱的真谛（约壹4：10；约3：16），所以我们可以在爱心上追求像神。”（陈终道，《天国君王》，p.157）