经文：罗八章。
使徒保罗在《罗马书》第八章中阐述了基督徒的成圣之路，又指明基督徒在圣灵的大能中得着永生的确据。成圣也是属于神的救赎范围之内，这与圣灵在我们里面的工作有着极大的关系。“灵”这个字，在《罗马书》第八章中出现了21次，除了两处地方之外，其余的全都是指圣灵。因此，圣灵与基督徒的成圣密不可分。只有“在基督耶稣里”“不随从肉体，只随从圣灵”的人，才能过着圣洁、得胜的生活。圣灵的工作，在神的救赎恩典中都与我们有着亲密的关系，因为“我们原是他的杰作，在基督耶稣里造成的。”(弗2:10)
圣灵是一位具有独立位格的神，是三位一体神的第三位。与圣父、圣子同一本质，同等地位，同荣同尊，同受敬拜。我们对圣灵一定要有基本认识，才能进入属灵的实际之中，享受圣灵同在所带来的祝福。
一、脱离罪和死的律
经文：“如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。”(罗8:1-2)
“因此，如今那些在基督耶稣里的人就不被定罪了，因为生命之灵的律，在基督耶稣里把你从罪和死的律中释放出来。”(罗8:1-2)《新汉语译本》
首先让我们一起来认识，圣灵是一位赐生命的灵：“赐生命的圣灵的律。”(罗8:2) 是一位创造万有的灵，也是施行救恩的灵。万物与人类的被造，就是在圣灵的运行之中得以产生：
“起初，神创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗;神的灵运行在水面上。”(创1:1-2)
“耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。”(创2:7)
在神救赎的恩典中更是如此;“耶稣说：‘我实实在在的告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。从肉身生的就是肉身;从灵生的就是灵。’”(约3:5-6)
《新汉语译本》所译的“因此”一词是根据原文，显示下文(罗8：1-17)是承上文而来。跟之前的(罗6：1-7：25)一样，这个段落都是承接(罗5：12-21)的内容而引发的论述，只是从另一个角度，即圣灵的角度讨论。
“如今”一词表明：对于救恩，重要的是“现在”，而不是过去或未来的誓言。“不定罪”：这一祝福并不只停留在无罪、平安或得胜的层面上，而是涉及到人生最后的终极救恩。因此，我们即便是在世界的患难与痛苦中被罪所困，只要在信仰上坚持在“基督耶稣里”，最后的结果就是得到心灵中完全的释放。不被定罪的条件，并不是我们的好行为，而只是“在基督耶稣里”。不被定罪并不是指我们不再有罪，而是不再追究罪的责任，表示无论是犯了什么罪，预先得到完全的赦免，这是神的救恩所致。
“在基督里”意思就是相信耶稣基督，接受他作我们的主和救主，把我们人生的主权移交给他。我们一旦在基督里，我们的罪就被赦免，被洁净了，并且我们在神的眼中也被称为义。凡是不在基督里的人，将要被审判为有罪，并受永远的刑罚。我们被称为义，并非依据我们本身的义，而是依据基督的义。在他并没有罪(参见来4：15)，他完全满足律法的全部要求，他在这样的基础上，就把我们当受的罪的刑罚转到自己身上，律法再也不能惩罚我们，因基督在S字J上已经替我们执行了死刑。所以，如今我们在基督耶稣里的，就不再被定罪了。
“赐生命圣灵的律”：“律”的含义是规则和原理，“生命”则指活泼的自由。若想战胜死亡之律，结出荣美的生命之果，必然需要“圣灵”的介入。“释放了”并非指罪和死亡之律不见了，而是指我们从罪得了释放。客观上，罪与死亡之律依然存在，并且我们也付出罪的代价，遭受肉体的死亡，但是，神施恩除去那律的果效，免除它永远辖制我们。保罗在哥林多后书三章17节提及：“主的灵在那里，那里就得以自由”;又在加拉太书五章13节提出：“你们蒙召是要得自由”。这就如汽车在遵守交通法规的情况下行驶，他享有充分的自由;相反，他必然会遭祸或受罚，要承担法律责任。
“罪和死的律”又好比是自然的律，使人受的极大的限制;而“赐生命圣灵的律”却是超越自然的律了。并且是“在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。”因为基督在S字J上所完成的救恩，就足以证明他已经为我们战胜了罪与死的权势。圣经说：“儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要藉着死败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。”(来2:14-15)
因此，“我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合;因为知道我们的旧人和他同钉S字J，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆;因为已死的人是脱离了罪。我们若是与基督同死，就信必与他同活。因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。他死是向罪死了，只有一次;他活是向神活着。这样，你们向罪也当看自己是死的;向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具;倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。”(罗6:5-13) 这也是我们需要天天依靠圣灵来完成的侍奉。
二、获得律法上的义
经文：“律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体、只随从圣灵的人身上。”(罗8:3-4)
“律法因肉体而变得软弱，有所不能成就的，神已经成就了：他差遣自己的儿子以罪身的模样来，成为赎罪的祭，在肉体上给罪定了罪名，好让律法所要求的义，在我们这些行事不随从肉体，而随从圣灵的人身上，可以完全表现出来。”(罗8:3-4)《新汉语译本》
神使耶稣基督以肉身在S字J上的受死，担当了全人类的罪，“使律法的义成就在我们这不随从肉体、只随从圣灵的人身上。”(罗8:4) 这里表明人遵行律法的力量来自圣灵。神救恩的果效，能叫我们在圣灵里行义。靠着神的慈爱和圣灵的大能，去完成神在律法中的要求。此处的“律法”指神颁布的道德律例或诫命，是对人的道德行为的基本要求。只有当我们顺从圣灵时，才能达到这样的要求。
“律法的义”是指神对人道德生活上的要求。我们虽然不能靠行律法称义，但律法可以作为我们行事为人的基本准则——爱。 耶稣说：“莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。”(太5:17) 律法的义成就在我们身上，离不开圣灵在我们里面的工作。因此，顺服圣灵的引导，是我们每天生活中的必修课。只有随从圣灵，才能使律法的义成就在我们身上——活出上帝的爱。
“我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。”(加5:25) 这是保罗对一个已经称义的基督徒之劝勉，让这个“义”一直延续下去，直至我们的身体得赎。雅各为此也教导我们：“我们的祖宗亚伯拉罕把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义吗?可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。……这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。妓女喇合接待使者，又放他们从别的路上出去，不也是一样因行为称义吗?身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。”(雅2:21-26) 称义的结果是要我们靠着圣灵成义，这是神的心意。
三、体贴圣灵之果
经文：“因为随从肉体的人体贴肉体的事，随从圣灵的人体贴圣灵的事。体贴肉体的，就是死;体贴圣灵的，乃是生命、平安。”(罗8:5-6)
“因为随从肉体的人，思想(或译作“在意”，下同)肉体的事;随从圣灵的人，思想圣灵的事。属肉体的思想带来死亡，属圣灵的思想带来生命和平安。”(罗8:6)《新汉语译本》
“圣灵”与“肉体”是两种截然不同的生命，存在的范畴完全对立。这里的“肉体”一词是指人在亚当里的旧生命，即人天然的生命，特指带有罪恶的本性。基督徒的生活，应该是一种在圣灵里的新生活。在灵里的生命，是一种讨神喜悦的生命。在这样的生命中生活，自然可以享有神永恒的生命与平安。相反，我们若顺乎肉体的罪性而行，必然与神敌对，至终导致灵性上的沦亡，与神隔绝。
加拉太书五章19—23节明确指出：“情欲的事”与“圣灵的果子”之间的对比。体贴肉体表现了堕落的人性的思想倾向，就是死。无论从眼前的享受和最终的归宿来说，都是死。本性里头有一切死的潜质，就好像服了过量的毒物一样。然而体贴圣灵的，乃是生命、平安。神的灵是生命本身的保证;也是与神和好的保证，又是平安永生的保证。
“岂不知与世俗为友就是与神为敌吗?所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。”(雅4:4)
什么叫世俗?雅各在上文指出：“私欲、贪恋，杀害嫉妒，斗殴争战，妄求，淫乱等罪。”这样的生活当然是与神为敌了，其结局就是死——与神隔绝。以此相反，当我们顺着圣灵的意念，就是顺从神的美德而生活时，内心就获得完全的自由和永远的平安。
基督徒的生活不可能是中立的。我们不可能同时既顺从罪性又顺从圣灵而活。如果我们无法依靠圣灵抗拒自己的邪情私欲，反而随从罪性而活，那我们就将成为神的仇敌，遭受永远的属灵死亡。那些全心关注和喜爱属神事情的人将要得到永远的生命，并且能够永远与神相交、同在。
四、因着信属于基督
经文：“如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。”(罗8:9)
“至于你们，神的灵既然住在你们里面，你们就不是属肉体，而是属圣灵了。人若没有基督的灵，就不属于基督。”(罗8:9)《新汉语译本》
圣灵的内住，保障了一个人的归属关系，正好比我们有了进入天堂的入门卷或凭证。保罗说：“你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵是我们得基业的凭据，直等到神之民被赎，使他的荣耀得着称赞。”(弗1:13-14)
圣灵是神在我们身上的印记，证明我们是属于他的，并且保证他会成就所应许的。圣灵好像是保证金或合约上的有效签署，他住在我们里面，印证我们信心的真实，我们是神的儿女和有永生的盼望。他的能力如今在我们身上动工，改变我们，让我们预先尝到永生的滋味。当我们对基督产生真实信仰的时候，神的灵便永远居住在我们里面。基督是我们永恒的保障;“信他的人，不被定罪;不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。”(约3:18)
基督徒属灵生活的本质，就是基督因我们的信，住在我们的心里，也就是圣灵住在我们心里。信主耶稣之后，我们不单获得消极方面的救恩果效——罪得赦免;也获得积极方面的，可以与基督联合，有圣灵内住的恩典。为此，我们清晰地看到：基督徒的肉身，因为罪的缘故一样会死去。可是，他的心灵因着基督的救赎恩典，已经得救称义了，不会再像肉身一样死去，因有赐生命的圣灵住在我们里头，我们在基督里已经得享永远的生命了，这是救恩的保障。
如果一个人没有基督的灵，他就不是一个活的基督徒。因为惟独圣灵能使人与基督建立生命的关系，除了圣灵之外，人与基督就不可能有这种关系。“使基督因你们的信，住在你们心里……”(弗3:17)
基督徒是一个有神的灵居住其生命中的人。要是我们曾经真诚地相信基督的拯救，承认他是我们的救主，圣灵就会进入我们的生命中，我们就是真正的基督徒了。也许我们有时似乎未曾感受到圣灵的存在，但是他的确已经来到，因为这是耶稣信实的应许。圣灵在我们里面工作，使我们相信耶稣基督是神的儿子，并且藉着他得到永生(参见约壹5:5)，更使我们能按照他心意而生活(参见罗8:5;加5:22-23)。在我们每天遇见的困难中，藉着祷告都能够得到圣灵的帮助(参见罗8:26-27);因着圣灵的同在，我们将有能力侍奉神(参见罗12:6;徒1:8);也将成为神所建立的教会的一部分(参见弗4:12-13)，最终还能归于永恒的天家。
五、心灵便因义而活
经文：“基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。然而，叫耶稣从死里复活者的灵若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必藉着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。”(罗8:10-11)
“但基督若在你们里面，那么，你们的身体虽然因为罪的缘故是死的，圣灵却因为义的缘故赋予你们生命。那使耶稣从死人中复活的神的灵，若住在你们里面，那使基督从死人中复活的神，也必定藉着住在你们里面的圣灵，使你们必死的身体活过来。”(罗8:10-11)《新汉语译本》
身体因我们的罪便有了死，这是亚当犯罪之后的情形，但基督的灵住在我们心里的结果，心里的灵命却因神的公义——已经在基督身上刑罚了我们的罪——可以活着。换言之，旧生命固然对罪无能，新生命却带着属天能力而活着。“身体就因罪而死”：换句话说， 罪侵蚀了人的身体，所以人的身体就必然要死或者改变形状(参见林前15:50-54;帖前4:13-17)。 然而，如今基督活在我们里面，我们就能经历到属灵的新生命。圣灵是神赐给相信他的人获得永生的凭据。因着信，圣灵住在我们当中，也因着信，我们确实清楚地知道可以与主同活，直到永远。
神叫基督复活，也要用他的大能叫我们复活。因为在我们里面住有赐生命的圣灵，成了这必死的身体复活的保证。以圣灵为主，即让圣灵在我们的生命中掌权，接受他的管理，行神所喜悦的事，荣耀他的圣名。
保罗进一步指出：“神已经叫主复活，也要用自己的能力叫我们复活。岂不知你们的身子是基督的肢体吗?我可以将基督的肢体作为娼妓的肢体吗?断乎不可!”(林前6:14-15)
神藉着圣灵，在基督里把我们的灵性生命激活了，使我们与神恢复父子的关系，而且靠着圣灵可以过新人的生活。“你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。”(弗2:1)“当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上。”(弗2:5-6) 因此，我们没有理由为肉体活着。
“这样，你们向罪也当看自己是死的;向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具;倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。”(罗6:11-14) 这是保罗对一个蒙恩者的教导。
六、治死肉体的恶行
经文：“你们若顺从肉体活着，必要死;若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。”(罗8:13)
“你们若随从肉体而活，就必定会死;但你们若靠着圣灵，把身体的恶行置于死地，就必活着。”(罗8:13)《新汉语译本》
“靠着圣灵治死身体的恶行”：就是攻克己身，叫身体成为圣灵的工具，以致积极地成就义。“活着”：指复活，是在新的秩序和意义中活出新的生命，过一种荣神益人的生活。
“治死身体的恶行”，意味在我们身上的罪恶势力已经死了，但其关键在于我们一定要靠着圣灵，对付肉体，使它在我们的生活中没有活动的能力。因此，保罗勉励我们：“这样，你们向罪也当看自己是死的;向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。”(罗6:11)“凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在S字J上了。”(加5:24)
“所以，要治死你们在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲，和贪婪(贪婪就与拜偶像一样)。因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子。……要弃绝这一切的事，以及恼恨、忿怒、恶毒、毁谤，并口中污秽的言语。不要彼此说谎;因你们已经脱去旧人和旧人的行为，穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。”(西3:5-10)
在基督里，我们必须离弃罪恶的生活，把我们的罪行钉在S字J上。但是这并不表示我们以后不会再犯罪。成为基督徒以后，我们仍然有犯罪的可能，分别就在于我们已经不再受罪的权势所控制，也不再要向它屈服。我们必须每日倚靠圣灵的能力，控制自己的犯罪倾向，天天都把它钉在S字J上。这样，当试探来临时，我们可以蔑视它、战胜它。
七、成为上帝的儿子
经文：“凡被神的灵引导的，都是神的儿子。”“圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。”(罗8:14，16)
“凡被神的灵引领的，都是神的儿子。”“圣灵亲自与我们的灵一同见证我们是神的儿女。”(罗8:14，16)《新汉语译本》
保罗说：“若不是被圣灵感动的，也没有能说‘ 耶稣是主 ’的。”(林前12:3)
圣经说：“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。”(约1:12-13)
当一个人成为基督徒之后，他就在神的家里得着儿子的一切权利和义务;而其中享有的一个权利就是得到圣灵的引导。保罗说：“你们既为儿子，神就差他儿子的灵进入我们的心，呼叫：‘阿爸!父!’”(加4:6) 圣灵在神儿女里面内住的目的乃是要引导他们依照神的话语，思想、说话和行事。
耶稣也曾应许说:“只等真理的圣灵来了，他要引导你们进入一切的真理。”(约16:13)
“我们的心”原文作“我们的灵”。神的圣灵在我们心灵里工作，与我们的灵一起见证我们是神的儿女。
“亲爱的弟兄啊，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明;但我们知道，主若显现，我们必要像他、因为必得见他的真体。”(约壹3:2)
一个接受圣灵管制的人，他必能依从神的心意而生活，也必然会活出神儿女的样式，并彰显神的美德。神造万物，看顾他所创造的一切，但不是人人都可做“神的儿子”。人必须相信他的儿子基督，并接受圣灵的管理，才能成为神的儿女(约1：12-13)。“但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。”(加5:18) 作奴仆，过着担惊受怕的生活，而是充满平安喜乐。
圣灵赐给我们内心的平安，使我们确知藉着基督在S字J上所成全的救赎，以及与基督的联合，我们就成为神的儿女。老约翰说：“作见证的原来有三：就是圣灵、水，与血，这三样也都归于一。”(约壹5:8)
在圣灵的工作下，我们在基督里与神建立了全新的关系。保罗在这里指出：人得到真实救恩的根基，在于不断治死身体的恶行和顺从圣灵的引导。真正被圣灵引导的人才是神的儿女。圣灵在神儿女里面内住的目的乃是要引导我们依照神的话语思想、说话和行事。“既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。”(弗4:1)
然而，每一位重生得救的基督徒都有一种属灵的直觉，知道自己是神的儿子。这是圣灵告诉我们的。圣灵与我们的心同证我们是神家里的一员。这种认识基本上我们是透过神的话语(即神救恩的应许)得到的。当我们研读圣经时，圣灵向我们证实一个真理：我们既相信了耶稣为救主，现在就是神的儿女了。
八、渴望并等候得赎
经文：“不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。”(罗8:23)
“不但如此，就连我们这些有圣灵为初结果子的人，也在自己心里呻吟(指人因痛苦而发出的声音)，等候得着儿子的名分，就是我们的身体得蒙救赎。”(罗8:23)《新汉语译本》
我们基督徒是神的儿女，是被神的灵引导的。尽管如此，我们在今生也是心里呻吟，我们的身体仍在败坏的辖制之下，虽则我们已经有圣灵初结的果子——在基督里的新生命。我们还没有获得那为我们存留在天上的全部产业(参见林后5：5;弗1：13-14);这产业是永生，是完全脱离败坏和死亡的权势，得享上帝荣耀的自由。如今，我们虽然已经是神所“收纳的儿子”(罗8：15)，可是我们还没到成年，我们的年纪还不够资格去承受作为儿子的所有权利，到了我们身体得赎的那日子，我们才要承受作为嗣子的所有权利——全部产业。今天，我们与一切受造之物一起等候，渴望那日子的来临!保罗说：“我们得救是在乎盼望;只是所见的盼望不是盼望，谁还盼望他所见的呢?但我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候。”(罗8:24-25)
盼望，对基督徒而言极为重要。我们在今生没有获得全部的产业，没有获得完全的拯救，我们获得的只是产业的预支部分(弗1：14)。完整的产业——圆满的拯救——身体得赎，在稍后的时间才会来到。因此，我们需要忍耐等候。
“我们这有圣灵初结果子的……”(罗8:23) 这里也可译作圣灵的第一个礼物，预示日后将要得全备的礼物。我们在基督里获得重生，所受的圣灵之洗是初结果子的第一个礼物。虽然，现在我们得到的只是因信称义的第一个礼物，但基督再来时我们将得享圣灵的全部果子——灵、魂、体的完全得赎。
圣灵现今的内住，便是“初结的果子。”亦即为我们预备的永远荣耀产业的“首次付款”。这里所采用的希腊文意为：“凭据”或“定金”。就如以下几段经文所表达的意义相符：
“那在基督里坚固我们和你们，并且膏我们的就是神。他又用印印了我们，并赐圣灵在我们心里作凭据。”(林后1:21-22)
“为此，培植我们的就是神，他又赐给我们圣灵作凭据。”(林后5:5)
“这圣灵是我们得基业的凭据，直等到神之民(民：原文作产业)被赎，使他的荣耀得着称赞。”(弗1:14)
保罗提到当我们成为基督徒时，圣灵赐给我们两份礼物：一个是他在我们身上盖上属于神的印记，表明他是我们的主;另一个则是圣灵作为我们属于神、并能得到全部福气的明证(参弗1:13-14)，保证我们现在可以得到救恩，当基督再来时，我们将会领受神更多的福气。
让圣灵在我们身上完成神全部的救赎过程：称义、成圣、得赎。我们作为蒙恩的罪人，所应尽的义务和责任是完全地听从圣灵、依靠圣灵。圣灵住在我们里面，使我们确信神将会在我们复活时赐我们永恒的新身体。这个盼望带给我们无限的勇气和忍耐，好面对生命中一切可能发生的事。
九、圣灵助我们祷告
经文：“况且我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。”(罗8:26-27)
“照样，圣灵也在我们软弱的地方帮助我们，因为我们原不知道该祷告些什么，但圣灵亲自以无法言喻的呻吟为我们祈求。那鉴察人心的，知道圣灵的心思，因为圣灵总是照着神的旨意为圣徒祈求。”(罗8:26-27)《新汉语译本》
“况且我们的软弱有圣灵帮助。”(罗8:26) 主耶稣在世的侍奉中也得到过圣灵的帮助：“耶稣被圣灵充满，从约但河回来，圣灵将他引到旷野，四十天受魔鬼的试探。”(路4:1-2) 我们看到，得胜试探之后的耶稣：“满有圣灵的能力，回到加利利;他的名声就传遍了四方。”(路4:14) 作为道成肉身的人子，他同样经历了人肉身的软弱——贫穷、饥饿、干渴、困乏、忧伤、痛苦等，他也需要圣灵的帮助。圣灵的大能，在有限及软弱的人中得以彰显出来。今天，圣灵也在我们基督徒身上，施行他的救恩。
基督徒有两位最伟大的代祷者：一位是我们的大祭司耶稣基督，他在父神的右边天天为圣徒代求;因此，保罗说：“谁能定他们的罪呢?有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求”(罗8:34)希伯来书的作者也指出：“凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底;因为他是长远活着，替他们祈求。”(来7:25) 另一位就是伟大的代求者——圣灵，作我们随时的帮助。圣灵在地上我们的心里代祷。内住在我们心里的圣灵是产生属灵愿望和渴慕的源泉。圣灵也在我们里面叹息忧伤，切盼那个最终得赎的日子早日来到(罗8：23-25)。圣灵照着神的旨意为信徒的需要祈求父神。神永远不会丢弃我们每一位信靠他的人，叫我们独自去面对各样的困难。即使我们不懂得怎样祈求，圣灵早就与我们同在、为我们祈祷，且蒙神的祝福。
“圣灵亲自用说不出来的叹息”：如同被猎人追赶而惊惶逃跑的动物，现代人也正经历极度的恐慌和不安，凡清醒的人都能感觉到我们的灵魂在这个罪恶的世界中，因陷入极度的混乱而惊恐不安。然而，圣灵对我们的爱，超越父母的爱，为我们这些属灵的婴孩献上祈求，尽管我们对此毫无知觉。圣灵的代祷，对苦难中的信徒而言，是极大的生命能力和无缘的内在安慰。
圣灵的大能，能帮助我们战胜肉体的情欲，过讨神喜悦的圣洁生活。又能在侍奉中运用各种的恩赐，建立基督的身体，并且热切遵行主的大使命。
“你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。”(加5:16) 依靠圣灵，就有得胜罪恶的能力。
“圣灵显在各人身上，是叫人得益处。这人蒙圣灵赐他智慧的言语，那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语，又有一人蒙这位圣灵赐他信心，还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐，又叫一人能行异能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨别诸灵，又叫一人能说方言，又叫一人能翻方言。这一切都是这位圣灵所运行、随己意分给各人的。”(林前12:7-11) 依靠圣灵，就有美好的侍奉，使教会受造就。
“圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”(徒1:8) 依靠圣灵，便可完成主的大使命。
“亲爱的弟兄啊，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。”(犹1:20-21)
保罗这里提到圣灵与祷告的关系，有三个层面：
1. 圣灵何时帮助我们?是在“我们不晓得怎样祷告”的时候来帮助我们。意即当我们不知如何将内心的需要向神表达出来之时，圣灵就来临，给我们引发祈祷的热望。
2. 圣灵怎样帮助我们祈祷?他用“说不出来的叹息替我们祷告”。意即当我们在软弱之中，情感难以用言语表达之情况下，圣灵表示极深的关怀与同情，催迫我们发出叹息的呼求，向神表达我们心里的感受。
3. 圣灵如何帮助我们祈祷?他是“按神的旨意”为我们祈求。意即他以神的旨意为重，不以我们的私愿来替我们祈求。换言之，他的祷告是要成就神的计划，这样的祷告必蒙答允。
十、在苦难中的得胜
经文：“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来;所召来的人又称他们为义;所称为义的人又叫他们得荣耀。既是这样，还有什么说的呢?神若帮助我们，谁能敌挡我们呢?神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白的赐给我们吗?谁能控告神所拣选的人呢?有神称他们为义了。谁能定他们的罪呢?有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求谁能使我们与基督的爱隔绝呢?难道是患难吗?是困苦吗?是BP吗?是饥饿吗?是赤身露体吗?是危险吗?是刀剑吗?如经上所记：我们为你的缘故终日被杀;人看我们如将宰的羊。然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有馀了。因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝;这爱是在我们的主基督耶稣里的。”(罗8:28-39)
圣灵如何供应我们灵性生命中的需要?神要在被召的人身上，实行他预定的计划。“万事互相效力，使我们得益处”(罗8：28-30)，即无论我们在怎么困扰的光景中，永恒的神已差遣圣灵来，与我们同工，解决我们的难题。圣灵又负责使我们的道德生活有所改进，以致有基督的形像。
当神的儿女必须忍受苦难时，我们要注意几个问题：
1、神能够从一切争战、试炼、BP和苦难中给信徒带来益处，也就是说神能够藉着这一切环境在我们身上做工，使我们效法基督并且最终得着荣耀。“效法他儿子的模样”：就是耶稣因苦难而学了顺从(参见来5:8)。
2、“万事互相效力”这个应许，只限于那些真心爱神，并且藉着信靠基督，顺服神的人所安排的。
3、信徒的罪和无知并不能纳入“万事”之列;任何人都不能把神要在万事当中使信徒得益处的应许当作任意妄为、作恶犯罪的借口。
圣灵在我们灵性生命上的支持：
1. 被圣灵充满的资源(罗：8：31-32)：因着神爱的帮助，我们获得绝对的安全感，不再惧怕惊惶，相信神在任何环境中都会给予扶持。
2. 圣灵的眷顾与保证(罗：8：33-34)：因我们被圣灵称义，魔鬼一切的控告均已失败。并且身为大祭司的基督不断为我们祈求，赐我们力量。
3. 被圣灵充满的得胜(罗：8：35-39)：我们现今仍在苦楚之中，但圣灵藉着那位爱我们的基督，已赢得了那最高和最超越的胜利!
