诗篇37
37:1 （大卫的诗）不要为作恶的心怀不平，也不要向那行不义的生出嫉妒。37:2 因为他们如草快被割下，又如青菜快要枯干。37:3 你当倚靠耶和华而行善，住在地上，以他的信实为粮；37:4 又要以耶和华为乐，他就将你心里所求的赐给你。
37:5 当将你的事交托耶和华，并倚靠他，他就必成全。 37:6 他要使你的公义如光发出，使你的公平明如正午。
37:7 你当默然倚靠耶和华,耐性等候他。不要因那道路通达的和那恶谋成就的心怀不平。
37:8 当止住怒气，离弃忿怒；不要心怀不平，以致作恶。37:9 因为作恶的必被剪除，惟有等候耶和华的必承受地土。
37:10 还有片时，恶人要归于无有。你就细察他的住处，也要归于无有。37:11 但谦卑人必承受地土，以丰盛的平安为乐。
37:12 恶人设谋害义人，又向他咬牙。37:13 主要笑他，因见他受罚的日子将要来到。
37:14 恶人已经弓上弦，刀出鞘(qiao)，要打倒困苦穷乏的人，要杀害行动正直的人。37:15 他们的刀必刺入自己的心，他们的弓必被折断。
37:16 一个义人所有的虽少，强过许多恶人的富余。37:17 因为恶人的膀臂必被折断，但耶和华是扶持义人。
37:18 耶和华知道完全人的日子，他们的产业要存到永远。37:19 他们在急难的时候不至羞愧，在饥荒的日子必得饱足。
37:20 恶人却要灭亡。耶和华的仇敌，要像羊羔的脂油（或作“像草地的华美”），他们要消灭，要如烟消灭。
37:21 恶人借货而不偿还；义人却恩待人，并且施舍。 37:22 蒙耶和华赐福的，必承受地土；被他咒诅的，必被剪除。
37:23 义人的脚步被耶和华立定；他的道路，耶和华也喜爱。37:24 他虽失脚，也不至全身仆倒，因为耶和华用手搀扶他（或作“搀扶他的手”）。
37:25 我从前年幼，现在年老，却未见过义人被弃，也未见过他的后裔讨饭。37:26 他终日恩待人，借给人，他的后裔也蒙福。
37:27 你当离恶行善，就可永远安居。37:28 因为耶和华喜爱公平，不撇弃他的圣民，他们永蒙保佑，但恶人的后裔，必被剪除。37:29 义人必承受地土，永居其上。
37:30 义人的口谈论智慧，他的舌头讲说公平。37:31 神的律法在他心里，他的脚总不滑跌。
37:32 恶人窥探义人，想要杀他。37:33 耶和华必不撇他在恶人手中，当审判的时候，也不定他的罪。
37:34 你当等候耶和华，遵守他的道，他就抬举你，使你承受地土。恶人被剪除的时候，你必看见。
37:35 我见过恶人大有势力，好像一根青翠树在本土生发。37:36 有人从那里经过，不料，他没有了；我也寻找他，却寻不着。
37:37 你要细察那完全人，观看那正直人，因为和平人有好结局。37:38 至于犯法的人，必一同灭绝，恶人终必剪除。
37:39 但义人得救，是由于耶和华。他在患难时作他们的营寨。37:40 耶和华帮助他们，解救他们；他解救他们脱离恶人，把他们救出来，因为他们投靠他。
《诗篇》第37篇的标题告诉我们，本诗也是“大卫的诗”，但其写作背景不详。不过，本诗第25节为我们提供了一条重要的线索：“我从前年幼，现在年老，却未见过义人被弃，也未见过他的后裔讨饭。”由此可见，本诗应是大卫的晚期作品。大卫少年时便蒙上帝拣选，成为以色列的君王，一生南征北战，饱经风霜，遭遇过太多不公的待遇，见识过太多不义的行为。因此，他和所有的人一样，也曾对“义人受苦，恶人享福”的现象困惑不解，但他回顾从“年幼”到“年老”的整个过程时，发现了“未见过义人被弃，也未见过他的后裔讨饭”的规律，所以他依然坚信上帝的公平和公义——义人必得奖赏，恶人必受惩罚!
大卫深知，曾经困惑自己的问题，一定也在困惑许多读者，所以便以自己丰富的人生阅历为切人点，与读者一起讨论为何“义人受苦，恶人享福”这个老生常谈的话题。义人受苦而恶人享福之时，多数人会“心怀不平”，继而对上帝产生怨气，对信仰产生怀疑。大卫深知这种情绪的危害，所以真诚地劝勉读者：“不要为作恶的心怀不平，也不要向那行不义的生出嫉妒。”(1节)
无论义人的遭遇多么凄惨，无论恶人的道路多么亨通，上帝子民的信仰都不能受其影响，不能丧失对上帝之公义的信心，不能放弃对上帝之赏罚的期待。
为了让读者对上帝的公义有更加坚定的信念，对自己的人生有更加坚定的立场，大卫宣布了来自上帝的应许：“你当离恶行善，就可永远安居。因为耶和华喜爱公平，不撇弃他的圣民，他们永蒙保佑，但恶人的后裔必被剪除。”(27—28节)每一个“为作恶的心怀不平”的人，都要相信“耶和华喜爱公平”这个事实。有了这样的信念，就能在任何时候都保持良好的心态。
由于本诗含有不少带有教诲性的诗句，所以应当属于智慧诗。只要稍加留意，我们就会发现，诗中有不少格言式的句子，我们可以从《箴言》中找到与之对应的内容。
例如：第1节“不要为作恶的心怀不平，也不要向那行不义的生出嫉妒”与《箴言》24章19节“不要为作恶的心怀不平，也不要嫉妒恶人”相似；
第5节“当将你的事交托耶和华，并倚靠他，他就必成全”与《箴言》16章3节“你所作的，要交托耶和华，你所谋的，就必成立”相似；
第23节“义人的脚步被耶和华立定；他的道路，耶和华也喜爱”与《箴言》16章9节“人心筹算自己的道路，惟耶和华指引他的脚步”相似。
本诗有如此明显的箴言特征，所以白如格文(Walter Brueggemann)直言：“这是在所有的诗篇之中，最明显属于智慧诗的一篇。”(《生命的对话——诗篇信息》)
本诗采用了希伯来诗歌惯用的“字母离合体”，大致上每两节使用一个字母，但第7、20、34节各用一个字母，27至29节则三节用了两个字母。这样，诗人就把22个字母挨个用了一遍。
本诗共有40节，可分为四段：1至11节为第一段，是诗人对公众的劝勉，希望他们拥有“不要为作恶的心怀不平”的气度；12至20节为第二段，是诗人对恶人的警告，希望他们清楚“恶人的膀臂必被折断”的结局；2l至31节为第三段，是诗人对义人的安慰，希望他们相信“义人的脚步被耶和华立定”的应许；32至40节为第四段，是诗人对上帝的期待，希望他实施“他解救他们脱离恶人”的行动。用离合体写成的诗歌，逻辑性大多并不很强，所以分段比较困难，但上述四段，能够帮助我们梳理出这篇诗歌的架构及主旨。
一、对公众的劝勉——“不要为作恶的心怀不平”(1—11)
诗篇37:1 （大卫的诗）不要为作恶的心怀不平，也不要向那行不义的生出嫉妒。37:2 因为他们如草快被割下，又如青菜快要枯干。37:3 你当倚靠耶和华而行善，住在地上，以他的信实为粮；37:4 又要以耶和华为乐，他就将你心里所求的赐给你。
37:5 当将你的事交托耶和华，并倚靠他，他就必成全。 37:6 他要使你的公义如光发出，使你的公平明如正午。
37:7 你当默然倚靠耶和华,耐性等候他。不要因那道路通达的和那恶谋成就的心怀不平。
37:8 当止住怒气，离弃忿怒；不要心怀不平，以致作恶。37:9 因为作恶的必被剪除，惟有等候耶和华的必承受地土。
37:10 还有片时，恶人要归于无有。你就细察他的住处，也要归于无有。37:11 但谦卑人必承受地土，以丰盛的平安为乐。
诗人深知，“义人受苦，恶人享福”的现象一直让许多人困惑。并且，这种困惑很容易影响人的情绪，甚至影响人的信心。因此，才一落笔，他便用很长的篇幅劝勉公众，“不要为作恶的心怀不平”。这一段中，诗人还特别向读者提供了“不要为作恶的心怀不平”的具体方法。
1至2节，劝勉读者调整自己的心态：“不要为作恶的心怀不平，也不要向那行不义的生出嫉妒。因为他们如草快被割下，又如青菜快要枯干。”本节使用了希伯来诗歌的同义平行体：“作恶的”和“行不义的”同义，都是指犯罪作恶、道德败坏之人；“心怀不平”和“生出嫉妒”同义，都是指内心中一种强烈的消极情绪。“心怀不平”，原文中有“焚烧”、“加热”的意思，引申为一种烦躁不安的情绪；“生出嫉妒”，《现代中文译本》译为“羡慕”，是指对某种事物强烈的期盼。
看到恶人犯罪时，我们当然可以表达自己的愤怒，“不要为作恶的心怀不平”，绝对不是让我们对罪恶麻木不仁，不闻不问。诗人的意思是，我们可以表达自己的愤怒，但不能因此将自己陷入罪中，其实也就是使徒保罗所说的“生气却不要犯罪”(弗4：26)。看到恶人从犯罪中获得巨大利益时，我们很容易愤愤不平，这样的情绪会导致对社会的不满及对上帝的怨气，更为可怕的是，我们甚至会有“羡慕”他们的倾向。因此，面对恶人时，我们需要操练“不要为作恶的心怀不平，也不要向那行不义的生出嫉妒”的良好心态。
威尔克(Michael Wilcock)指出：“当恶人犯罪之后不但逃脱而且还因犯的罪而受益时，发义怒是应该的。但这里所说的是：我们不应该用恶人的武器去攻击他们，我们不应该根据他们的游戏规则去玩他们的游戏。……我们应该遵照诗人积极的勉励而行；这些勉励都是敦促我们不要与恶人认同，而是要跟义人，即属于主的人认同，并且建立我们对主的信靠。”(《圣经信息系列——诗篇[上]》)
为了帮助读者更好地调整自己的心态，诗人指出，恶人的境遇看似很好，但他们的得意不过是昙花一现，不久之后，他们就会“如草快被割下，又如青菜快要枯干”。既然如此，我们何必“为作恶的心怀不平”呢?
3至7节，劝勉读者相信上帝的信实：“你当倚靠耶和华而行善，住在地上，以他的信实为粮；又要以耶和华为乐，他就将你心里所求的赐给你。当将你的事交托耶和华，并倚靠他，他就必成全。他要使你的公义如光发出，使你的公平明如正午。你当默然倚靠耶和华，耐性等候他。不要因那道路通达的和那恶谋成就的心怀不平。”有时，恶人真的可以透过自己的恶行获得各种利益；有时，义人真的无法透过自己的善行得着任何好处。然而，我们不能因此追随恶人的脚踪，也不能因此放弃行善的追求。无论如何，我们“当倚靠耶和华而行善”，因为我们相信上帝以“信实为粮”，虽然我们的善待未必会有及时的回报，但我们一定可以从行善的过程中获得无穷的快乐，这就是诗人所说的“以耶和华为乐”。
诗人知道，我们会因“为作恶的心怀不平”而失去行善的动力，所以他进一步劝勉我们：“当将你的事交托耶和华，并倚靠他，他就必成全。他要使你的公义如光发出，使你的公平明如正午。”这是多么美好的应许!有了这样的应许，我们还会担心自己的善行不能得着认可而忧虑吗?只要敢于交托，上帝就会为我们的人生负完全的责任。第7节，诗人向读者重申：“你当默然倚靠耶和华，耐性等候他。不要因那道路通达的和那恶谋成就的心怀不平。”
8至11节，劝勉读者等待最终的结局：“当止住怒气，离弃忿怒；不要心怀不平，以致作恶。因为作恶的必被剪除，惟有等候耶和华的必承受地土。还有片时，恶人要归于无有。你就是细察他的住处，也要归于无有。但谦卑人必承受地土，以丰盛的平安为乐。”如果对上帝的信实有足够的信心，就一定会迅速地“止住怒气，离弃忿怒”，因为我们相信，上帝必会施行公义的审判。当上帝开始他的工作之时，“作恶的必被剪除”，“等候耶和华的必承受地土”。
在希伯来语境中，读者非常清楚，“被剪除”和“承受地土”意味着什么。“被剪除”，是指从希伯来民族中被除名；“承受地土”，则是指得到上帝丰富的恩典。上帝的审判如此公正!这样的教导可以将读者对上帝的信心重新点燃。
可是，上帝的审判会在何时呢?诗人想到了这个问题，所以也将之进入了诗歌：“还有片时，恶人要归于无有。你就是细察他的住处，也要归于无有。”《现代中文译本》的翻译更为直白：“只一眨眼，邪恶的人就会消灭；你找他们，也找不到。”恶人“归于无有”之时，“谦卑人”却要“承受地土”，这是多么让人欣慰的事情。“罚恶”与“赏善”，上帝总是同时完成。
二、对恶人的警告——“恶人的膀臂必被折断”(12-20)
劝勉公众“不要为作恶的心怀不平”之后，诗人笔锋一转，将话题转向了恶人。这些人破坏了社会的秩序，影响了义人的情绪，后果非常严重。因此，诗人以无比严厉的言辞警告恶人，敦促他们及早弃暗投明，别再刚愎自用，我行我素的代价，就是“膀臂必被折断”。
12至14节，描述恶人的行为：“恶人设谋害义人，又向他咬牙。主要笑他，因见他受罚的日子将要来到。恶人已经弓上弦，刀出鞘，要打倒困苦穷乏的人，要杀害行动正直的人。”
诗人笔下的“恶人”，不是一般意义上的自私自利的罪人，这是一个处心积虑陷害他人的群体，他们所敌对的人，并不只是危害自己利益的人，也包括一些与他们毫无关联的人，哪怕是“困苦穷乏的人”和“行动正直的人”，他们也不会放过，全部“向他咬牙”。“弓上弦，刀出鞘”，随时准备“打倒”一切，“杀害一切”。这一段中，诗人埋下一个伏笔：“主要笑他，因见他受罚的日子将要来到。”恶人的计谋一一得逞之时，一定会得意忘形。
可是，这个时候，上帝正在对着他们发笑。“主要笑他”，很容易让我们联想起大卫的另一首诗歌：“世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华并他的受膏者，说：‘我们要挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索。’那坐在天上的必发笑；主必嗤笑他们。那时，他要在怒中责备他们，在烈怒中惊吓他们。”(诗2：2—5)上帝“发笑”之时，就是恶人灭亡之时。以下的诗句，诗人会具体地谈到上帝对恶人的审判。
15至17节，描述上帝的审判：“他们的刀必刺人自己的心，他们的弓必被折断。一个义人所有的虽少，强过许多恶人的富余。因为恶人的膀臂必被折断，但耶和华是扶持义人。”
“弓上弦，刀出鞘”，恶人做好了攻击义人的一切准备。孰料，“他们的刀必刺人自己的心，他们的弓必被折断”，真可谓“机关算尽太聪明，反算了卿卿性命”。相信上帝的审判，恶人就不那边继续飞扬跋扈了；相信上帝的审判，我们就不会继续“为作恶的心怀不平”了。义人所拥有的虽然极少，但比恶人所拥有的更多，因为义人所拥有的是长久的，恶人所拥有的却是短暂的。审判来临之际，“恶人的膀臂必被折断”，表示他们将被彻底毁灭，那时，他们所拥有的一切，都将即刻化为乌有。同时，上帝要“扶持义人”，他们所拥有的一切，自然会受到保护。第17节，具有承上启下的作用，下一节继续描述上帝对义人的赏赐，以此衬托对恶人的惩罚。
18至20节，描述恶人的结局：“耶和华知道完全人的日子，他们的产业要存到永远。他们在急难的时候不至羞愧，在饥荒的日子必得饱足。恶人却要灭亡。耶和华的仇敌要像羊羔的脂油，他们要消灭，要如烟消灭。”
18至19节，首先描述了上帝对义人的赏赐。“耶和华知道完全人的日子”，这是多么温暖的应许，柯德纳(Derek Kidner)指出：“耶和华扶持(17节)，这句原则性的保证，已经足够安慰人心；而耶和华知道完全人的日子--(18节；参31：15)，包括一切饥荒的日子(19节)，如此亲密、准确，所带给人的安慰更不用说。”(《丁道
尔旧约圣经注释——诗篇[上]》)
第20节，诗人笔锋一转，描述了上帝对恶人的审判。“恶人却要灭亡”，语气是如此肯定，表明诗人坚信上帝的公义和信实。他们会有怎样的结局呢?诗人说：“耶和华的仇敌要像羊羔的脂油，他们要消灭，要如烟消灭。”“像羊羔的脂油”有些费解，这是翻译的缘故，《和合本修订版》将之译为“草地的华美”。此句的意思是，“耶和华的仇敌”要像“草地的华美”一样，因烈日的到来而迅速枯萎；又要像屋顶的炊烟一样，因微风的吹拂而迅速消散。
三、对义人的安慰——“义人的脚步被耶和华立定”(21-31)
警告恶人之后，诗人又换了一个话题。这一段，他要安慰义人，希望他们能够在逆境中继续坚持自己的立场，继续行上帝所喜悦的事。有时，义人的道路还不如恶人的平坦，但诗人告诉义人，必须相信上帝对自己的引导，因为“义人的脚步被耶和华立定；他的道路，耶和华也喜爱”。
21至22节，描述上帝对义人的供应：“恶人借贷而不偿还；义人却恩待人，并且施舍。蒙耶和华赐福的，必承受地土；被他咒诅的，必被剪除。”
义人的作风与恶人形成鲜明的对比：“恶人借贷而不偿还”，把别人的钱据为己有；“义人却恩待人，并且施舍”，把自己的钱分与他人。对于这两类截然不同的人，上帝当然要采用不同的方式对待他们：乐善好施的义人，将蒙上帝“赐福”，他们“必承受地土”；巧取豪夺的恶人，将被上帝“咒诅”，他们“必被剪除”。
诗人以此安慰义人，希望大家都能确信，上帝必会为他们预备一切。需要指出的是，我们不能因此认为基督徒就一定永远富足，从不贫穷。对此，威尔斯比（Warren W. Wiersbe）有一段十分精彩的论述：“这应许并非无论何时何地都适用于每一个信徒，因为有许多信徒死于贫困和饥饿。正如《箴言》里的话，这是就一般情形而论，因为有许多例证，以致我们可以放心应用在生活上。”（《生命更新解经系列——尊崇真神：诗篇》）
23至26节，描述上帝对义人的引导：“义人的脚步被耶和华立定；他的道路，耶和华也喜爱。他虽失脚，也不至全身仆倒，因为耶和华用手搀扶他。我从前年幼，现在年老，却未见过义人被弃，也未见过他的后裔讨饭。他终日恩待人，借给人，他的后裔也蒙福。”
第23节，《现代中文译本》译为：“上主引导人走该走的路，保护顺服他的人的脚步。”
有时，义人的道路并不平坦，他们难免会对现实产生失望之情。然而，只要相信“义人的脚步被耶和华立定”，就可以即刻获得信心。
诗人接着指出，义人也会有“失脚”的时候，因为他们同样生活在一个充满问题的世界，上帝允许他们经历某些挫折，目的是使他们更加坚强。不过，“失脚”终究只是“失脚”，不会带来更加严重的后果，因为对于义人的“失脚”，上帝有一个宝贵的应许——“不至全身仆倒”，上帝会及时“用手搀扶他”。
基于这种信念，先知弥迦曾向敌人宣告：“我的仇敌啊，不要向我夸耀。我虽跌倒，却要起来；我虽坐在黑暗里，耶和华却作我的光。”（弥7：8）
紧接着，诗人便以自己的经验来验证义人“不至全身仆倒”的事实。诗人承认，义人也会经历一些挫折，但从来没有“义人被弃”，上帝不仅赐福他们，而且要赐福他们的后人，使其不至“讨饭”。所以，义人完全不必为暂时的困境担忧，以长远的眼光来看，上帝必会眷顾。
故此，义人只管“终日恩待人，借给人”，他要坚定地相信，这样的行为必蒙上帝赐福，并且，他的后裔也要因此蒙福。无论如何，我们不要因为对环境失望而放弃行善，使徒保罗劝勉我们：“我们行善，不可丧志，若不灰心，到了时候就要收成。所以，有了机会，就当向众人行善，向信徒一家的人更当这样。”（加6：9－10）
27至29节，描述上帝对义人的保佑：“你当离恶行善，就可永远安居。因为耶和华喜爱公平，不撇弃他的圣民，他们永蒙保佑，但恶人的后裔必被剪除。义人必承受地土，永居其上。”因为“耶和华喜爱公平”，所以他决不会“撇弃他的圣民”，他要铲除恶人，保佑义人。
这个部分，诗人提到了上帝对义人的三个保证：“永远安居”，“永蒙保佑”，“永居其上”。三个保证共同指向一个意思，就是上帝要永远保佑义人，诗人如此用笔，是要藉此坚固读者的信心，让大家不至于因为看到恶人的行为而丧失了行善的动力。
需要指出的是，“永远安居”，“永蒙保佑”，“永居其上”都是指上帝一般性的保佑，不宜理解为末世的永生。描述上帝的保佑之时，诗人也特别指出，得着上帝的应许，需要各人尽上自己的本分，具体地说，就是“离恶行善”。不能远离罪恶，自然无法得着上帝的保佑。请听诗人的劝言：“有何人喜好存活，爱慕长寿，得享美福，就要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话。要离恶行善，寻求和睦，一心追赶。”（诗34：12－14）
30至31节，描述上帝对义人的启示：“义人的口谈论智慧，他的舌头讲说公平。上帝的律法在他心里，他的脚总不滑跌。”“谈论智慧”和“讲说公平”，均是义人必有的体现，他们决不信口开河，更不以口犯罪，他们“随事说造就人的好话，叫听见的人得益处”（弗4：29）。
然而，“谈论智慧”和“讲说公平”，都不是先天的本领，也不是后天的技巧，《圣经》告诉我们：“敬畏耶和华是智慧的开端，凡遵行他命令的是聪明人。”（诗111：10）
由此可见，义人之所以能够“谈论智慧”和“讲说公平”，是因为“上帝的律法在他心里”。因此，这一段其实是在讲上帝对义人的启示，他将律法放在义人的心里，他们才可能“谈论智慧”和“讲说公平”。所有犹太人都懂得这个道理，所以一位诗人曾如此祈祷：“少年人用什么洁净他的行为呢？是要遵行你的话。我一心寻求了你，求你不要叫我偏离你的命令。我将你的话藏在心里，免得我得罪你。耶和华啊，你是应当称颂的，求你将你的律例教训我。”（诗119：9－12）
四、对上帝的期待——“他解救他们脱离恶人”（32－40）
最后一段中，诗人表达了自己对上帝的期待。从前面的诗句中可见，诗人坚信上帝必会赏善罚恶。这一段中，他希望上帝能尽快采取行动，好让他和读者及早看到义人和恶人的不同结局。他在期待，“耶和华帮助他们，解救他们；他解救他们脱离恶人，把他们救出来”。
32至34节，诗人宣告自己的信念：“恶人窥探义人，想要杀他。耶和华必不撇他在恶人手中，当审判的时候，也不定他的罪。你当等候耶和华，遵守他的道，他就抬举你，使你承受地土。恶人被剪除的时候，你必看见。”
这里的“窥探”，《现代中文译本》、《吕振中译本》均译为“窥伺”，有“紧紧盯着”、“偷偷观察”的意思。“恶人窥探义人”的目的，是“想要杀他”。
诗人以简单的用词描绘了一幅生动的图画：恶人在暗中“窥探”义人，如同猎人在暗地里等待猎物。然而，“耶和华必不撇他在恶人手中，也不定他的罪”。
为了陷害义人，恶人可谓费尽心机，但他们所有的阴谋都将破灭，因为上帝要亲自介入其中。上帝施行审判之时，义人与恶人的结局顿时明朗：义人要被“抬举”，恶人要被“剪除”，更有意思的是，义人“必看见”恶人的结局。诗人相信，危难之际，上帝肯定会帮助他，无论他的敌人多么隐蔽。
诗人在另一篇诗歌中，生动地描述了上帝在这种情况下对他的解救：“耶和华是应当称颂的，他没有把我们当野食交给他们吞吃。我们好像雀鸟，从捕鸟人的网罗里逃脱；网罗破裂，我们逃脱了。”（诗124：6－7）
35至36节，诗人介绍自己的经验：“我见过恶人大有势力，好像一根青翠树在本土生发。有人从那里经过，不料，他没有了；我也寻找他，却寻不着。”诗人承认，恶人会有“大有势力”的时候，但以他的经验来看，他们不会长久得势。诗人把“大有势力”的恶人比作“青翠树”，某一特定的时刻，他们可能根深蒂固、枝繁叶茂，可是，不久之后，也许就会被人砍伐。“有人从那里经过”时，“不料，他没有了”，甚至刻意“寻找”也“寻不着”。
的确，恶人会有兴盛之时，但上帝不会允许他们长久地兴盛。因此，我们不要为他们暂时性的兴盛而愤愤不平，我们要以长远的眼光来看待他们的结局。
正如唐佑之所言：“时间是最好的考验，我们不能只看一时，若很快就下结论，这样的结论大多不可靠，从长计议，才能看出真正的结局。”（《诗中之诗〔第七集〕：默想诗》）
37至40节，诗人表达自己的期待：“你要细察那完全人，观看那正直人，因为和平人有好结局。至于犯法的人，必一同灭绝，恶人终必剪除。但义人得救，是由于耶和华。他在患难时作他们的营寨。耶和华帮助他们，解救他们；他解救他们脱离恶人，把他们救出来，因为他们投靠他。”
诗歌进入尾声时，诗人呼吁读者与他一道“细察那完全人，观看那正直人”，因为他相信“和平人有好结局。至于犯法的人，必一同灭绝，恶人终必剪除”。诗人邀请读者一起“观看”，表明他相信这样的时刻即将到来。这样的事情发生之时，一定会极其有效地鼓舞读者的信心。
因此，最后两节，诗人以极其迫切的心情，表达了自己对上帝的期待，可以视作他的祈祷。面对义人，诗人相信上帝愿意“在患难时作他们的营寨”。所以，他希望上帝尽快“解救他们脱离恶人，把他们救出来”，因为这是上帝对“投靠”他的人的应许。
《诗篇》第37篇，是大卫的智慧诗，诗人以独到的视角和简洁的文笔，谈论自己对“义人受苦，恶人享福”这一现象的看法。“耶和华喜爱公平”，这是诗歌的主题思想。
“义人受苦，恶人享福”这一现象虽然存在，但诗人并不因此怀疑上帝的公义，这是十分重要的立场。对读者，本诗有劝勉的作用；对恶人，本诗有警戒的作用；对义人，本诗有安慰的作用。
无论任何时候，我们都要相信上帝的公义以及他公义的审判。经上说：“不要自欺，上帝是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。”（加6：7－8）面对世上的不公时，让我们与大卫一道宣告：“耶和华喜爱公平，不撇弃他的圣民，他们永蒙保佑，但恶人的后裔必被剪除。”
