约翰福音--“父所作的事，子也照样作”

“父所作的事，子也照样作”(5：19—30)

约翰福音5：19耶稣对他们说：“我实实在在地告诉你们：子凭着自己不能作什么，惟有看见父所作的，子才能作；父所作的事，子也照样作。20父爱子，将自己所作的一切事指给他看，还要将比这更大的事指给他:看，叫你们希奇。21父怎样叫死人起来，使他们活着，子也照样随自己的意思使人活着。22父不审判什么人，乃将审判的事全交与子，23叫人都尊敬子如同尊敬父一样。不尊敬子的，就是不尊敬差子来的父。24我实实在在地告诉你们：那听我话、又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死人生了。25我实实在在地告诉你们：时候将到，现在就是了，死人要听见神儿子的声音，听见的人就要活了。26因为父怎样在自己有生命，就赐给他儿子也照样在自己有生命；27并且因为他是人子，就赐给他行审判的权柄。28你们不要把这事看作希奇，时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来。29行善的复活得生，作恶的复活定罪。30“我凭着自己不能作什么，我怎么听见，就怎么审判。我的审判也是公平的，因为我不求自己的意思，只求那差我来者的意思。”

本福音书5：19—47是主耶稣对犹太人控告他“称神为他的父，将自己和神当作平等”的答辩，也可以看为承接上文(本福音书)5：17“我父作事直到如今，我也作事”的宣称。本段经文(5：19—47)是本福音书长篇讲论的第一篇，是新约中关于圣父与圣子的关系最详尽的一段经文。

(1)“父所作的事，子也照样作”(5：19—20)

“耶稣对他们说：‘我实实在在地告诉你们：子凭着自己不能作什么，惟有看见父所作的，子才能作’”(5：19上)：主耶稣以严肃的语气开始了本段讲论：“我实实在在地告诉你们”。然后他说：“子凭着自己不能作什么，惟有看见父所作的，子才能作。”后来主耶稣也有相似的表达：“我凭着自己不能作什么，我怎么听见，就怎么审判”(约5：30)；“并且知道我没有一件事是凭着自己作的。我说这些话，乃是照着父所教训我的”(约8：28)；“我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父作他自己的事。”(约14：10)
 
关于再来的时间，主耶稣说，“子也不知道。”(太24：36)这些都是主耶稣谦卑的说法，因为三位一体的神是同尊同荣，都有完全的神性，可以说，子凭着自己什么都能做。
 
很多圣经学者认为“惟有看见父所作的，子才能作”这句话是一个比喻，就好像主耶稣从小跟从养父约瑟学习木匠技巧，这种学习主要通过“看见”、模仿的方式进行的。

“父所作的事，子也照样作”(5：19下)：单单从发生在这位瘫子身上的神迹就足以证明主耶稣是弥赛亚。先知以赛亚描写神的新时代为“那时瘸子必跳跃像鹿”(赛35：6)。耶利米在异象中看见瞎眼的和瘸腿的人都齐集起来(耶31：8—9)。

本福音书5：19—23的结构是以四个“Υαρ”(该词的意思是“因为”，中文圣经《和合本》没有翻译出来)构成：A因为“父所作的事，子也照样作”(5：19下)；B因为“父爱子……”(5：20)；C因为“父怎样叫死人起来……”(5：21)；D．因为“父不审判什么人……”(5：22)。

“父爱子，将自己所作的一切事指给他看，还要将比这更大的事指给他看，叫你们希奇”(5：20)：有的圣经学者认为这里的“爱”的原文“ψιλεω”与“αΥαπαω”的意思没有不同，在下文(本福音书)11：3、5、36两者交换使用。在此，“爱”是现在时态，表示父对子的爱是持续不断的爱。

在世界上有些师傅教导徒弟技巧时会“留一手”，但是，圣父却“将自己所作的一切事”都指给圣子看，其意思是圣父与圣子在做一切的事上都保持着密切的交流。“事”的原文(ερΥα)在本福音书通常是指基督所行的神迹(参约5：36，7：3、21，10：25、32、38)。“更大的事”是指下文(本福音书)5：21“叫死人起来，使他们活着。”

(2)圣子能使人活着(5：21)

“父怎样叫死人起来，使他们活着，子也照样随自己的意思使人活着”(5：21)：在旧约常常论到神使死者复生：“我，惟有我是神，在我以外并无别神。我使人死，我使人活”(申32：39)；“耶和华使人死，也使人活。”(撒上2：6)“父怎样……子也照样”表示圣子对圣父的尊重和顺服。在新约主耶稣使拿因寡妇的儿子复活(参路7：1l--17)，使睚鲁的女儿复活(参太9：22—26)，使拉撒路复活(参约11：1—44)。主耶稣对施洗约翰的门徒的回答中也论到：“你们去，把所听见、所看见的事告诉约翰。就是……死人复活。”(太11：4—5，参路7：22)将来主耶稣还要使死人复活(参约6：39、40、44、54)。

(3)圣子全权负责审判的事(5：22—23)

“父不审判什么人，乃将审判的事全交与子”(5：22)：只有神有权审判，圣经告诉我们“审判是属乎神的”(参申1：17)。这句话是对当时犹太人的一种警告：如果他们继续敌对主耶稣，将来一定会受到审判。“审判”一词在本福音书共出现30次，其中名词11次，动词19次(在马太福音中动词、名词各6次)。因此，审判也是本福音书的主题之一。从这里开始本段经文充满了法庭的气氛，有很多法庭术语反复出现，如“审判”的动词(κριυω)出现2次，其名词(κριδιs)出现5次；“见证”的动词(μαρτυρεω)出现7次，其名词(μαρτρια)出现4次；“控告”(动词κατηρΥορεω)出现2次。

从表面上看，这里与上文(本福音书)3：17“因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪”这句话是有张力的(矛盾的)，其实是没有，因为3：17是指主耶稣降世的目的，这里是指他的权柄。

“叫人都尊敬子如同尊敬父一样。不尊敬子的，就是不尊敬差子来的父”(5：23)：这句话说明圣父把审判的事交于圣子的目的，圣父不但让圣子在作为上与他有同样的权柄，而且在尊荣上也与他一同享有。天父的心意是要普世的人都尊敬圣子如同尊敬圣父一样，因为“父与子原为一”(约10：30)。后来主耶稣也有相似的表达：“弃绝我的就是弃绝那差我来的”(路10：16)；“恨我的，也恨我的父”(约15：23)；使徒约翰在其书信中也相似的表达：“凡不认子的，就没有父；认子的，连父也有了。”(约壹2：23)

(4)听圣子话的人就有永生(5：24)

“我实实在在地告诉你们：那听我话、又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死人生了”(5：24)：“听我话”翻译成“听我的道”更加合适。听主耶稣的话之所以能够得到永生，因为他的话“就是灵，就是生命，”(参约6：63)是“永生之道”(参约6：68)。听主耶稣的话包括相信主耶稣。本节经文的基本意思与上文(本福音书)3：16—18节一样，但是表达的方式不同，前者(3：16—18)是相信独生子的人得永生，而这里是相信圣父的、听圣子的话的人得永生。“出死人生”这个短语在新约只出现2次，另一处经文在《约翰一书》3：14。

(5)死人听见圣子的声音就要活了(5：25)

“我实实在在地告诉你们：时候将到，现在就是了，死人要听见神儿子的声音，听见的人就要活了”(5：25)：“时候将到，现在就是了”这句话已经在上文(本福音书)4：21、23出现。在本福音书中主耶稣只有3次自称为“神的儿子”，另外两处经文在下文(本福音书)《约翰福音》10：36，11：4。在本段经文中“死人”不是指字面上的意思，而是指灵性上的意思(灵性上的“死人”)。（钟志邦着，《天道圣经注释：约翰福音》(卷上)，p．331；以及巴克莱，上卷pp．1038—1039。灵性上死亡就是停止悔改。当人可以平安地犯罪的那天就是他灵性上死亡的一天。我们第一次做错事的时候，惧怕与后悔，做第二次的时候就容易些了，做第三次就更容易些，如果再继续做就几乎不必思想就做了(参巴克莱，上卷pp．1038—1039)。）

本处经文让我们想起以西结先知的异象：“平原遍满骸骨……极其枯干”(参结37：1--2)，“耶和华的话”和他的“气息”使这些骸骨活起来(结37：4—10)。这些“骸骨”象征没有灵命的人，他们听见耶和华的话就活过来；同样，本处经文中的“死人”听见“神儿子的声音”也能够活过来。

(6)圣子“照样在自己有生命”(5：26)

“因为父怎样在自己有生命，就赐给他儿子也照样在自己有生命”(5：26)：“父怎样在自己有生命”表示圣父是自存的，是自有永有的。受造之物都是依存的，一个未出生的婴孩必须依靠母体而生存，人出生后，也要依靠空气、适当的温度、水、食物等生存。动物也必须依靠环境才能生存，植物也要依靠太阳、雨水等才能生存。世界上一切的活物都必须依附别人或别物才能生存。但神却是独立于一切之外，他是“自存的”，所以神说：“我是自有永有的”(I am who I am)。神是自存的是指：神有自己存在的基础，神是独立的存有，独立于一切以外。圣子的生命虽然是圣父所“赐”，但是该字只是人的语言的一种表达方式而已；实际上，圣子“也照样在自己有生命”，因为“道就是神”(约1：1)，“生命在他里头”(约1：4上)。

(7)再论圣子有审判的权柄(5：27—30)

“并且因为他是人子，就赐给他行审判的权柄”(5：27)：这里的“人子”的形象侧重于荣耀的人子(参但7：13)。上文(本福音书)5：22主耶稣已论到“父……将审判的事全交与子”，这里再次强调圣子有审判的权柄。

“你们不要把这事看作希奇，时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来”(5：28)：“时候要到”是指向末世。“凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来”这句话是指在肉身上死了的人在将来审判之前都要复活，主耶稣的声音使他们复活，正如主耶稣对着拉撒路的坟墓说：“拉撒路，出来”，他就出来了。
 
类似的表达也出现在但12：2“睡在尘埃中的，必有多人复醒，其中有得永生，有受羞辱、永远被憎恶的”；徒24：15“盼望死人，无论善恶，都要复活”；启20：12“我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。”

“行善的复活得生，作恶的复活定罪”(5：29)：有些圣经学者认为在本福音书“行善”“作恶”不完全是指一种行为，主要是指人们对主耶稣的态度，也就是相信主耶稣的信靠是最大的“善”，拒绝主耶稣是最大的“恶”。“行善的”就是“行真理的”那些人(参约3：21)，“作恶的”就是“不爱光，倒爱黑暗”的那些人(参约3：19)。

“我凭着自己不能作什么，我怎么听见，就怎么审判。我的审判也是公平的，因为我不求自己的意思，只求那差我来者的意思”(5：30)。
 
本节经文主要有两个意思：第一，圣子按照圣父的意思进行来审判；第二，圣子的审判是公平的。世界上的法官很难公平地审判人，他们可能因偏见而盲目，可能因妒忌而苦毒。只有神的审判是完全的，因为只有他是绝对公义、无所不知的。

只有主耶稣是神的儿子，他才能做圣父所做的事(参约5：19)，例如他能够使人活着(参5：21)、使人得永生(参5：24)、使人复活(参5：25)、全权负责审判(参5：22—23、27—30)、自存(参5：26)。主耶稣是神的儿子除了能做圣父所做的事以外，还有以下的见证(参约5：31—47)。