《路加福音》查经--施洗约翰的信息

第三讲施洗约翰的信息(3：1-20)

一、旷野传道的背景(3：1-2)

旷野中的约翰，在《路加福音》中，被置于一个广阔的背景之中。这里，既有“从起头考察”的详实确切的历史背景、真实的历史人物，也有在旧约中记载的神在以色列民中开启的救恩计划(“神的话临到他”3：2)；同时，也有在约翰个人的成长轨迹中隐藏的救恩。如今，“心灵强健”的约翰，走进公众的视野之中，发出了振聋发聩的声音。来听约翰信息的，是一些地位不高的普通人，上帝正在预备他的子民，在他们身上成就他的作为。

1．编年史的背景(3：1—2上)

路加被称为历史学家，与这一段的叙述有关。在前三福音中，只有路加，将他的叙述放在编年史的大背景之中。这里，路加准确地记载了5位罗马官员的名字和头衔，对历史细节的翔实考察，被教会之外的历史记录所验证，也被后来的考古发现所验证。

先知总是在特定的历史中被呼召，如耶利米先知。现在，政治形势有了变化，这块土地的新的统治者是罗马人，凯撒提庇留是第二任罗马君王，他在主后14年做了罗马的皇帝，此时在位第15年，表明约翰开始事奉的时间，是在主后28年至29年之间。
 
两位宗教领袖、大祭司亚拿和该亚法的同时出现，是当时的实情，表明这个地区不单在政治上动荡，在宗教上也同样紊乱。祭司阶层的世袭化和在特定政治的背景下功能的弱化，让他们的职分变质了。在众多的君王和祭司之中，上帝的话语越过这些高堂之上的显赫之人，临到了在旷野中默默等候的约翰身上。

2．约翰的蒙召(3：2下--3)

上帝呼召约翰来“预备主的道”。昔日帝王的出巡，要做周到的准备，要派出先遣的使者，清除路障，修平道路。约翰就是这样一位使者，只是他要预备的这条道路，是修筑在人的心里。作为道的使者，他要将人心中的沟沟坎坎修平，高低弯曲改为平坦通畅，让上帝的道在人的心里没有任何阻碍地运行。

(1)偏僻，听得更清晰。约翰在旷野之地被呼召。旷野，偏僻之地，意味着从喧哗中抽离、清晰地听见上帝的声音。这是上帝做工的方式，他常常在那些不起眼的偏僻之地，寻找他的先知、使者、仆人。
 
(2)隐退，看得更完整。退到偏僻之地，可以看得更完整。对约翰如此，对今日的教会也是如此。尼布尔在一篇名为“回到本笃修会”的小品文中，探讨本笃修会模式对今日新教教会的启发。“在他看来，教会应周期性地从四周文化中隐退，以便找出它辨认自己身份之界限。当教会太过于顺应周围的世界而失去其方向时，就更特别须要有如此的时刻。如此的隐退并非排斥世界，或缺少对社会改革的承诺。”(欧斯孟：《受教的心志——论教会的教导职分》)

(3)悔改，预备迎接基督。“他就来到约旦河一带地方，宣讲悔改的洗礼，使罪得赦。”“约旦河”，是约翰事工的地点，在那里，约翰“预备主的道”，是从悔改的信息开始的，预备人心，也是从悔改开始的。赦罪：先决条件是悔改，愿远离罪恶，改变生命。如加尔文所说，悔改的本质，就是转向愿意受教的心志。弃绝老我，转向上帝那赦免的和具有改变力量的恩典。

二、预备主的道(3：4-6)

约翰是基督的先行者，他来到旷野，为主铺路。他是点着的明灯，呼召无数人走出干涸的心灵荒漠，从悔改开始，走上主的道，让凡有血气的，都能看见上帝的救恩。

什么叫做“预备主的道”?“这意思就是准备接受基督可能希望做的一切。你要使心灵远离律法的阴影，丢弃暗昧的身份，不再有乖僻的思想，修直上帝的路。因为每一条通向美善的路都是正直、平坦又容易走的，而那弯曲的路只能将走在上面的人引向邪恶”(亚历山大的区利罗)。在施洗约翰所处的那个等候救恩的年代，先知以赛亚的预言，再次在旷野上响起，渴慕救恩的心灵都循声来到旷野。
 
今天，这样的声音依然在我们所处的心灵荒漠深处响起，如何在众人的内心为主修直平坦笔直的大道，让主的道畅通无阻地进入?

一切山洼都要填满：恩典如水，总是自上而下流淌到最低凹之处。低微的将被抬举，谦卑和真心悔改的人会得到救恩和满足。
 
大小山冈都要削平：顽梗的将会蒙羞，那些傲慢的人，心肠坚硬的人，会谦卑、柔软下来。当约翰称呼“毒蛇的种类”时，听众没有被激怒，反而内心被击中，情愿听从施洗约翰的劝告。

弯弯曲曲的地方要改为正直：缺乏诚信、狡诈和自欺欺人的人，会被修直，变得诚实。

高高低低的道路要改为平坦：缺乏公义、平等和怜悯之心的人，恃强凌弱的人，将会被驯服。

约翰所做的，是修路、筑桥的工作，当然不是有形的路和桥，而是铺设在人心中的无形的路、无形的桥，这是一项更加艰巨的工作。为的是让真理突破各种拦阻，自由运行在每个人的心中，让真理的道“使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路”(诗23：3)。阻拦真理的“山洼”、“山冈”是什么呢?是人心的苦闷彷徨、偏行己路。在现今的时代，为主预备人心的工作依然在继续，工程依然艰巨。

三、悔改的呼召：结出好果子(3：7-9)

这位来自旷野的先知，他会传达出什么样的信息呢?众人都来到约旦河边，聆听来自先知口中的信息，上帝已经沉默许久，现在，他的话临到了施洗约翰。首先是关于悔改的信息，约翰宣告的悔改，有两重含义：

首先，悔改要有行动。众人从四面八方前来，听先知的信息，接受洗礼。但是，约翰告诉他们，洗礼的前提是悔改，否则无法逃避末世的审判。“毒蛇的种类”指的是人心的伪善、狡诈，一种普遍存在的无可推诿的实存状况。如何悔改?不要依仗祖宗的信仰保全自身，要自己结出果子来，与悔改的心相称。

其次，审判就在眼前。“斧子已经放在树根上了”，结不出好果子的树，很快就会被砍掉。悔改，已经成为刻不容缓的事情。

四、悔改的行动：我们当如何行?(3：10-14)

约翰宣告的信息，那些活画在人面前的末世审判的画面，让所有前来聆听的人触目惊心。“这样，我们当作什么呢?”这是众人急于要知道的答案。接下来，施洗约翰和众人的对话，是《路加福音》独有的经文，突显出约翰要求悔改的具体要求，触及悔改的本质：

1．每日生活中的悔改

2．结出好果子的悔改

首先，约翰针对所有人发出伦理要求：有衣服和食物的，应当分给那些没有的。每个人不能只想自己的一亩三分地，要在日常生活中爱你的邻居，社会的公平、公义需要每一个人切实的行动。人常以为等自己赚足了钱财，富裕之后才有能力做慈善之事，但是，施洗约翰清楚地告诉我们，哪怕只有两件衣服，也要与那没有的分享。这对我们今日消费主义时代的人，是极大的提醒。要过有爱心的、节制的生活，不要过度消耗资源，不要麻木不仁。
 
其次，是针对税吏。在当时，税吏是敲诈勒索和不洁之罪人的代名词。约翰在此没有特别针对他们的职业来谴责他们，只是指出一般人也必须做到的通往悔改之路的职业伦理底线：“除了例定的数目，不要多取”。

再次，是针对兵丁的回答。和犹太人不同，士兵大多来自希腊群体，对他们的悔改要求，也是既与职业伦理有关，也是对所有人的要求：不要恃强凌弱、讹诈欺骗，而要在物质上知足、行为上要善待他人。

毕德生在他的《与马同跑——耶利米的非凡人生》一书中，分析了先知耶利米时代的三种宗教性的职分，祭司、智慧人和先知。因为耶利米的独树一帜，已经危及到他们的职业权益，所以，他们合伙设下阴谋，败坏耶利米的声誉。“法国人发现有所谓职业性的腐化--指一种伴随某人所担任的角色如医生、律师等而来的败坏的倾向。而先知、祭司和智慧人的败坏则是将上帝当做商品出售，利用上帝的名义来满足个人的私欲。这种情形很普遍，而且是在不知不觉中做出的。”
 
我们前面提到过，在约翰所处的时代，祭司的职分已经弱化，税吏和兵丁的名声不佳。然而，他的悔改要求，指向所有的人，无论是什么职业，无论是什么身份。

施洗约翰并非要人离开他的职业，哪怕是名声不好的税吏和兵丁。败坏可能发生在任何岗位上，无论行业口碑的好坏。悔改是从你正在从事的职业开始，起点并非高不可攀，就是以诚实正直的心做人、做事，在你的职业中知足、喜乐、怜悯、分享，这就是先知教导的结出好果子的智慧人生。圣化这个世界，从你平凡的岗位开始，从你做的每一件细小的事情开始。

从这个意义上说，约翰不仅是先知，也是智慧教师。作为先知，他有末世审判的宣告(7—9)，以及弥赛亚的宣告(15—18)；作为教师，他有智慧的教导。

五、宣告弥赛亚的到来(3：15--20)

约翰以其勇敢的心和当头棒喝的警世之言，让前来受洗的百姓心悦诚服。他的影响力越来越大，以至于众人都在猜测，这位圣洁的使者，是否就是犹太人久已盼望的基督?“基督”是希伯来文“弥赛亚”的希腊文同义词，意即“受膏者”，约翰向众人澄清了自己的身份，将众人的目光从自己的身上，引向真正的基督，并区别了他和基督的
不同：

他是开路先锋，开启新时代的是耶稣基督；
他宣告审判，耶稣基督带来的是救恩的好消息；
他用水施洗，耶稣基督将用圣灵和火来洗礼。

众人猜测他是基督，他没有就势享受一下被套上的光环，而是把众人的目光从自己的身上移开，这正是约翰的可贵之处。作为上帝的仆人，他言语的利斧，击碎人心的坚硬的岩层，他的行事为人，让人仿佛看见了基督的圣洁和完全。然而，他却告诉众人，他只是新郎的朋友，连给他解鞋带都不配：“娶新妇的就是新郎，新郎的朋友站着听见新郎的声音就甚喜乐，故此我这喜乐满足了。他必兴旺，我必衰微。”(约3：29—30)

约翰作为开路先锋，承担的是清理路障的工作，任务是领人悔改，归向基督。在母腹中就被圣灵充满的约翰，不会被他人的赞誉和自身的威望冲昏头脑，他清楚地知道自己的身份，一如他清楚地明白他的使命。

约翰宣告那即将到来的基督是：

1．能力更大。宣告基督具有属天的、超越的权能。

2．用圣灵与火施洗。为什么要用火?因为圣灵的降临是藉着火焰般的舌头，同时，“火”也意味着下文所说的末世的审判。

3．簸箕的记号。在末世的审判中，要分别麦子和糠，就像用簸箕扬场一样。

本段结束于约翰的被捕，实际上，耶稣的受洗是在约翰被捕之前。路加在这里，以简洁明晰的叙事风格，将焦点从约翰转向耶稣，耶稣的受洗、受试探，成为新的篇章。

六、施洗约翰对今日的启发

1．先知传统和智慧传统的平衡

约翰是传达神话语的先知，也是合神心意的智慧教师。先知的犀利和智慧教师的谦卑，都蕴含在约翰的身上、包含在他的信息中，也体现在他的行动中，这正是神所寻找的仆人应有的品格。缺乏其中的一项，皆不完整。今天的教会，常常缺乏约翰那样的先知般的直面危机的敢言、坦率和质朴，也缺乏他那样落到实处的将真理融人生活的教导。当然，无论是先知的声音，还是智慧的教导，最根本的品格是像约翰那样的怜悯心肠。

2．真理应当由将真理整合在人格中的人来传达

约翰的成长历程以及在旷野中的经历，使得他具备强健的心灵，并具备抗压、抗孤独的意志力，能够耐得住寂寞，耐心等候神的旨意。这样的人传达神的话语，其力度和影响力是非同寻常的，榜样的力量使得更多的人愿意转向接受教导的心志。

3．真理不是空中楼阁，而是融入生活化的教导

今天，资讯发达，分享的渠道也很多，然而，那些没有效果的、与生活隔离的教导只会在人的耳旁徒增噪音。路加笔下的约翰，向我们示范了如何在生活中见证真理。与生活隔离的真理，就像毛毛雨一样，只在泥土的表层稍微湿润一下，风一吹就干了；而生活化的教导，能够渗入土壤、滋润根须，成为整全生命的预备。

思考题

一、约翰在旷野中，“上帝的话临到他”，这说明上帝常常在不起眼的地方，寻找他的仆人。这对你有什么样的启发?

二、“悔改”是约翰宣告的主要信息，其含义为何?“悔改”的本质是什么?

三、什么叫做“预备主的道”?今天，拦阻真理的“山洼”和“山冈”是什么?如何修平主的道?

四、以你目前从事的工作为例，谈谈如何在职场上结出好果子?

五、施洗约翰的事工和弥赛亚使命的区别在哪里?