彼此建造 马太福音5：23-26

马太福音5：23-26

许多基督徒并不知道苦难能够「带出许多神的祝福」，上帝为属祂的人所预备的各种属灵福气是何等地多，可惜、人因为肉体软弱、就妄想能够从世界上的金钱、名誉、幸福和宴乐里面取得一些安慰和快乐，反而整天沉迷在那些物质当中。结果他们离神的祝福越来越远，圣经说「神所爱的～祂必管教」!神爱他们、要他们回转归向神，哪知他们心里刚硬～越是引导、他们越是远离。神也呼唤他们，却是不听。这时候、神会将祂所赐的一一夺去，让他们一无所有，并准许多重苦难临到他们，期待他们在所依靠的都失去效力之后，知道要赶快回到天父的怀抱。

基督徒也会肉体软弱、喜欢安逸舒适，但神却另有旨意，反而引导我们进入旷野去打仗;祂知道良好的环境不如苦难更能够帮助到我们，神的眼光比我们的高明太多了，祂知道我们一旦经历过暂时的苦楚，就会渐渐成为圣洁和完全，然后可以被祂使用，又让我们得着祂所应许的荣耀。彼得前书4:1-2节说「基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器，因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了;你们存这样的心、从今以后就可以不从人的情慾，只从神的旨意，在世上度余下的光阴」，在这里我们终于明白～为什么当我们在罪恶中享受作乐还能逍遥自在，但那些爱上帝的人反而在偶然有少许过失的时候被神大大管教。如果神不管教你、你就真的需要开始烦恼了。

这正是神爱那些祂所喜悦的的人，要他们更加完全的原因;神要他们被多方修剪、造就之后，能够达到无可指责的地步。圣经常用「火」来比喻苦难;当工人把金矿银矿挖出来之后，不是马上就可以使用的;还必须经过火炉炼净的过程，将那些工匠所不要的杂质抛弃之后，纯净的金子银子才会出现，才能增加它的价值。越是纯净的金银，经过练净的手续越是严密多重。

基督徒在上帝眼中就好像金银一般，神把我们从这个世界挑出来，本来我们是骯脏污秽不堪入目的，但神却要使用我们作为贵重的器皿;由于我们被埋在污秽不洁净的土里太久了，所以身心都沾满了罪恶和不义。可是神不丢弃我们，还让我们在被炼净之后使用我们。这种过程就是一种打仗，除非我们学会笃定地信靠神，甘愿让神把我们放在火炉里高温焚烧锻炼我们、使我们受苦，但圣经说等到这些至暂至轻的苦难过后，我们便能成为圣洁、完全，成为大有用处的器皿。

马太福音书5.6.7.这三章是耶稣在一座小山丘的讲话，历史上通称这段讲话为〝登山宝训〞。

刚才我们读到23-24节说:〝所以你在祭坛上献礼物的时候若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前先去和弟兄和好，然后来献礼物〞。

旧约时代神的选民到祭坛献祭相当于新约时代我们到永生神的家来敬拜，当我们到教会的时候若想起弟兄或姊妹间有不愉快、有隔阂、有不吐不快的卡住，应当先去和他们和好，把那些不愉快的事解决了，等到那些隔阂和不愉快过去了，我们再用愉快的心情来敬拜神。

这段话其实含有一个很重要的讯息，假如人与人之间出了事情，千万不要自己孤立起来，S字J有上下左右四个方向，人与人之间的事一定和天上的事有关，一定关联到天上的神，人和人之间出了事就等于人和神之间先出了事，主耶稣教导我们把爱人如己的事情做在人身上，就等于做在神身上。

根据圣经的原则、我们怎样对待人就是怎样对待神，你和人之间出了事就等于你和神之间出了事，有一句话说;「人与人之间的问题就是人与神之间问题的表象化」我们和神之间有问题了人家常常看不出来，但是我们和人之间有事了人家往往可以察觉。换句话说：「我们在神面前景况不对劲了在人面前才会出事」。

人看得见但是神看不见，约翰壹书4:20节说「你不能爱那看得见的人就无法爱那看不见的神」，所以耶稣提醒我们当我们想要敬拜神的时候先回想一下，是不是我有什么和弟兄姊妹之间还疙瘩着，请你先别忙着到教会来，先到弟兄家里去道歉和好，把问题解决了之后再来不迟，不然你献上再好的礼物，恐怕我们在神的秩序上有点弄错了这样就好可惜。

25节说〝你和那告你的对头还在路上，就赶紧就赶紧去和他和解，恐怕他把你送给审判官，审办官交给衙役你就被吓在监里了〞这是神要我们化敌为友不要彼此告状，这里所说的是教会内或互相认识的弟兄，保罗在林前6：7说『你们彼此告状这已经是你们的大错了，为什么不情愿受欺呢?为什么不情愿吃亏呢?』。

我不是那种强调不可以兴讼的人，中国古代的学者认为兴讼对整体社会有不良的示范作用，那是非常错误的想法;欧美国家强调法治，人若被欺负了只要轻声跟对方说:『我的律师会找你』对方就往往知难而退;如果你被人屈往，人家硬是把莫须有的罪名栽赃到你的头上，圣经的原则要「我们的清白不容被人污衊」如果他继续给你栽赃、你可以大声对他说:『我要去法院告到你东倒西歪』。

26节说:〝我实在告诉你、若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来〞，有时我托人带代为买点东西，付钱给人的时候没零钱找人他们若跟我说:『牧师、算啦，没差这两三块钱啦』我会假装很认真地跟对方说:『若有一文钱没还清，牧师将来不能离开地球奔向主的怀抱，所以别害我啦!』

这句话用新约观点看、就是说〝当我们与人发生纠纷或误会时要赶快与他和好，否则你就还留在埃及〞;我想我们都有这样的经验，今天我对一个朋友生气，或许我在生闷气也许我会在背后骂他，但是对方还不知道我很生气，他对今天所发生的事一点也不在意，结果只有我里面在燃烧开水在滚，这样会让我很不释放令我很痛苦的;其实圣经说这个时候我已经不自由了，彷彿被监牢的锁链锁住一样内心会很痛苦。一文钱不还清的意思就是「你里面还有一分念头不饶恕他、还在怀很恨他，你就无法得到释放被捆锁住」。

约瑟受到父亲宠爱却也因此被哥哥们忌妒，他的哥哥们对约瑟集体霸凌打个半死还把他卖到国外去做奴隶，但是人算不如天算，约瑟却也因祸得福，他的才干在埃及受到赏识，后来他的官位扶摇直上，甚至做到全埃及第二把交椅宰相的高阶;他在大饥荒时期保守了全家七十个人免于饿死的恐惧，当父亲雅各死了以后、约瑟的哥哥们心中害怕这位弟弟会起来报复他们过去所干的坏事，但约瑟是个敬畏神的人，他经常带着怜悯和慈爱，他对哥哥们说了一句很宝贵的话:『你们不要害怕、我岂能代替神呢?』!我们也应该记住这句话，我们不能代替神判断事情。

将来审判大地的是上帝不是我们，因为人有成见、有偏心、是很主观的，所以我们不够资格去审判人，只有这位公义圣洁主才有权柄;如果我们用奸巧对付弟兄姊妹、在网路上散播不实的指控，捏造各样假新闻影射朋友或敌人，这都是在窃取神的荣耀。

我们都是受造之物、都是蒙恩的罪人，不配代替神行事，如果我们擅自报复就是抢夺神的判断，你我都不配去定夺任何人;教会是一群罪人聚集的地方，斐短流长有时你会发现闲言闲语还特别多。

唐崇荣牧师讲过一个案例，有位牧师因牙齿掉了几颗吃东西和我一样不是很方便，他的长老知道以后跟执事们抱怨:『牧师有咀嚼上的困难』，执事们传话出去要大家为牧师的牙齿祷告，渐渐地塬意就被曲解，成了『牧师最近肠胃很不好吃东西时非常痛苦』，一个月以后会友之间的传话变成:『牧师对捧这碗饭很不满，嫌教会所给的谢礼太差，正準备离开这个教会!』你说严重不严重?怪不得1998年TommyTenney统计结果说，美国有高达8成的国民她们普遍并不排斥耶稣，但其中多数人不愿意去教会过群体生活，因为这些人认为教会人多嘴杂太恐怖了。如果你愿意学习约瑟说:『我岂能代替神呢?』你就能抓住一个充分的理由来宽恕别人，并且不去计算人的恶。

我们若学到「不代替神」这个功课，不仅能让别人特别是你的死对头得到益处，连你自己也能够蒙福，基督徒要能学会将自己隐藏在主里，我们上圣经课学到抬约柜的器具是两根用皂荚木做的槓子，这两根槓子被工匠用火烤用冷水浸泡之后从弯曲状态变直了，它在被祭司使用之前要被另一批工匠在木头的外面用精金包裹起来，所以当约柜抬出来的时候人看不到木头的槓子，只看到两根金光闪闪的巨大槓子，这就是显明我们若愿意被神隐藏，神的光彩和荣耀才能在我们身上彰显出来。

英国人戴德生牧师(JamesHudsonTaylor)一家六代都在华人地区做上帝的工，这在全世界也是绝无仅有的创举，他曾为隐藏这个观点说过一段很重要的话让我来引述它:『一个隐藏在主里面安静等候主的人，至少享受叁种福气，他能「免掉许多麻烦/省去很多忧愁/减少许多灾祸」，没有这叁样的人生才是幸福的人生。

以色列第二任国王大卫有段故事记载在撒母耳记下16：5-12节，大卫的儿子押沙龙打算篡夺王位，大卫被迫下野流亡在旷野，在这个倒楣的时刻示每这个人还对大卫落井下石，这时的大卫虽然逃亡但手上还握有兵权，也还有众多以色列国民给他当靠山，他并不是众叛亲离孤掌难鸣，仍然是个有权力的人，只要他使个眼色，那些背叛他的人都会立即人头落地，只要他默许，一定会有人替他出口气，但是大卫忍下来了，他拦阻了那些想为他出气的属下并且跟他们说:『示每咒骂我是因耶和华吩咐他的，是神叫他来咒骂我的』。

每次读到这里都很感动，我希望面对敌人(也就是那些反对我的人)时能有这样的胸襟，阅读大卫的生平、我们发现他不仅在面对扫罗这位老东家/老长官时充满仁慈，面对背叛的属下他还是不改其志;我总认为智者乐水仁者乐山，儒家说：〝聪明的人性格就像水一样活泼，有仁爱心的人就像山一样安静。聪明的人生活快乐，有仁德的人会长寿』其实智者和仁者相比仁者更加令我景仰。

大卫对这件事不把它看成人与人之间的事而看成是他与神之间的事，把他与神就这样联繫起来，圣经叫我们要凡事连于元首基督，这个塬则大卫做到了我做得到吗?他顺服了、认罪了、不推诿这个责任，诚诚实实担当了自己的过失，接着他说：『我亲生的儿子尚且寻索我的命，何况这个便雅悯人呢?』轻轻鬆鬆就解决了一件可能会造成腥风血雨的局面。

在我们的家庭里，婆媳之间、妯娌之间、姑嫂之间、夫妻之间、兄姊之间相处久了都难免有不愉快产生，至亲之间都会这样了何况外人呢?马太10：36节说「人的仇敌就是家里的人」，神让这些冲突在我们身上发生就是要我们多多学习饶恕，要我们多多宽谅别人，至亲的人尚且这样对付我们，何况别人?

约伯在面对试炼的时候曾经一度软弱，他也曾经向人向神发出怨言，当他说出那句名言：『我从前风闻有祢，现在亲眼看见祢』时心中还没有得到释放，直到神要他为叁个朋友祷告之后他才完全得到释放，那叁个朋友轮番用言词刺激他、对付他，那些言词形同质疑他/攻击他，已经不是朋友变成仇敌了，现在神却要他为仇敌祷告，这不是普通人做得到的，人若想要为敌对你的人祷告只有完全否定自己才做得到，你愿意吗?试试看呦。

我有这方面的经验，我相信大家也都差不多，请问我们要怎样开口祷告呢?『主啊、求祢赦免他?』恐怕这样的祷告神不喜悦吧，如果你这样祷告心中还是不会得到释放的，神要让你看见他之所以得罪你、恨你、对付你，好像无缘无故，但是在神看来是有缘故的。

他为什么恨你不去恨别人?你一定有可恨之处，也许他也有错，而且他的错还比你多，但是这只是五十步和百步之间的分别而已，如果我们先认罪了先祷告了，就把自己的错误交託出去了，你一饶恕他、天父就马上饶恕你，你可以得到释放从苦难中出来，约伯就是这样走出来的。

今天中午我们一起享受爱宴的时候，我希望你去和心中有疙瘩的人道个歉，去跟你的对头拥抱一下，让神的爱在我们当中流窜，就像那降在锡安山的黑门甘露、就像淋在亚伦头上的油，流到鬍鬚又流到他的衣襟;我们教会讲究的是实践神学，要在听到神的话之后把它在生活中体现实践出来，圣经说;「那听见就去行道的人、就好像把房子盖在磐石上，日晒风吹雨淋水冲都不见朽坏，是长久的基业」。

上个月圣经班课程我们才刚看过民数记，民数记第12章讲到摩西被他亲哥哥亚伦和姊姊米利暗毁谤，我相信当时摩西心中一定很不高兴，可是后来他为米利暗祷告，祷告之后他才得释放心中才感觉到舒坦;他的姊姊并没有错怪他，因为摩西娶了古实的女子为妻，古实是黑人国度，上帝完全没有种族偏见，摩西娶黑人为妻没有问题，问题是古实人的祖先是宁禄，宁禄是抵挡神盖巴别塔的那个人;这个娶妻的行为是在挑战碰触神的权柄。

虽然这样、但米利暗却也因此得了大痲疯，摩西为她祷告时一定知道事情来龙去脉，我一定先做错事情了姊姊才论断我责备我，她长大痲疯是因为我做错事情，在道义上我有责任，所以摩西低头认罪;弟兄姊妹要明白饶恕的基本功课就是要先看见自己的过失承认那的确是我的错在先，别人有错是因我错在先，这样一来我们非塬谅别人不可，其实当我们塬谅别人的时候，我自己里面有能同时得到神的释放和赦免，一举两得皆大欢喜何乐而不为呢?

使徒保罗为我们留下极为佳美的脚踪，他曾经为了巴拿巴和马可分手过(徒15：36-41)，这个经历是保罗的一个失败经历;保罗和巴拿巴的交情很深关係密切，当初他刚刚悔改信主跟随耶稣没有人敢接待他，因为他是一个BP地方教会的坏人，只有巴拿巴独排众议把他介绍给亚各/约翰/彼得，大胆地为保罗的真实悔改挂保证。

从人的角度看的确巴拿巴有恩于保罗，但是保罗为了巴拿八轻看了马可把他丢在一边不让马可跟着他一起上路远行，别以为保罗做事没有缺点，从这一点可以看出保罗也有心胸狭窄的时候;根据哥罗西书4：10我们知道马可就是巴拿巴的表弟，这层亲戚关係牵动教会宣教圣工可就复杂了，结果后来闹到分裂。

一开始保罗错了，但后来我们可以在他的书信里看见他的知错和悔改，刚才念的哥罗西4：10节说:『说到马可你们已经受了吩咐，他若到你们那里你们就要接待他。』事后他请哥罗西教会接待马可，这就是友谊的恢复;腓利门书24节:『与我同工的马可、底马、路加也都问你安』这时候的马可又再度成为保罗同工的第一位了，可见他有心要挽回马可。

后来他更写信给提摩太(提后4：11)「你来的时候把马可带来，因为他在传道的事上与我有益」，保罗为他的鲁莽做出了补偿弥补了自己的过犯;我常回想16年来我的同工哪一个未曾与我尖锐地当面起过冲突呢?事情不一定是我错但一定有我的疏忽，所以必须负起一定的责任不可以掩饰，只有那些真正认真在做事关心教会的同工才会和牧者起冲突，事工进行当中一点问题都没有的教会，到目前为止还没有诞生。

我们在人生的道路上一同仰望上帝的国度，一起领受神的光照，就是神要我们先与人和好了再来敬拜，免得让我们的奉献、敬拜、和所有的服事落了空，让魔鬼撒旦渔翁得利在一旁偷笑;最后再提醒我们众人刚才的话语:『你和人之间一切的问题，都是你和神之间问题的浮现』，感谢主、所以我们要记得先去解决和弟兄姊妹之间的嫌隙再回来事奉神，这样一定能讨神的喜悦，使我们的工作事半功倍，祝福大家越事奉越甘甜。