释经讲道真的那么重要吗？

【引言】

深陷巴比伦世界的教会，难免会受到潮流和后现代主义的冲击。而教会的讲台事工面对很大的挑战和挣扎，因为讲台事工要对付世俗的危机，抗衡人本主义的思想;作为讲台事工的俗中寻真，精益求精，关乎到讲员的自我装备与信仰认知。

当今时代若要寻找一种合乎处境的讲道方式，那么释经式讲道完全可以取代传统的寓意氏讲道、经验式讲道、主观的神秘感觉讲道法。这种讲道方式更好的追寻圣经原作者的历史处境和意义，并且帮助会众建立圣经与个人信仰实际生活的关系。正确的释经讲道关乎信徒生命正确的成长以及正确的行道，所以教会讲台需要被规范，牧养关怀需要被整合，福音的拓展需要被指导。

▍规范教会宣讲真理

释经学，源自希腊文一字ermhneuw，该字及其相关字在新约中大约出现二十次，其中有一半是“翻译”的意思。同字在马太福音一章二十三节说到希伯来文的以马内利用了“翻出来”一词;相关的字，意思就是说明或解释。1所以释经的意思有讲解、翻译、解释、说明，传统上认为释经是一门学问，是用在对于圣经经文本身内容和原始目的之意义。释经式讲道当然是建基于释经学里面，释经学来辅助讲道学的进程，透过释经学对一段经文的释义、神学阐释、以及经文的应用达到释经式讲道的目的。2

当今教会讲台事工面对五花八门的讲道方法，甚至缺乏系统性和逻辑性以及规范性。有些讲员是投其所好，有些讲员虽讲真理却和自己讲章的内容没有半点关系，还有甚至是整篇道都在讲述属灵经历和蒙恩见证，不讲圣经。面对种种教会的讲台危机，信徒领受危机。这是值得每一个讲员甚至服侍者应该思考的问题。讲台事工需要规范，必须从讲述圣经纯正真理入手。而讲员是圣经信息的宣讲者，自身的追求、灵命塑造、操练学习以及所用的宣讲方式是与一篇好的讲道成正比的。

然而在讲道学的众多形式中能够使当今时代教会以正确、清晰解释圣经为中心的讲道，莫过于释经式讲道。就如上文我们谈到的，释经讲道顾名思义，乃需经过解经的过程，并且找出经文的意义以及神话语真理的原则，使它与听众的生活产生关联，并且可以应用出来。3这种讲道形式能够将神的话正确地解说传扬，并与听众之间有互动的消息，而使讲道不再是悬空的，是帮助会众认真应用生活的每个层面。

学者何文顿说：

圣经解经家正如一个潜水夫由海底找出珍珠，而释经讲道家则如一个珠宝商，把这珍珠设计搭配的合乎时尚。

释经讲道之所以可以规范教会的讲台是因为释经讲道在经文上下了足够的功夫，针对现代解经和神学的方法，并自己研究所选取的经文，根据经文书卷的背景和上下文关系，还有经文解释过程作文法、历史、句法、神学、文化的分析找出圣经原作者之意义及其中心概念;最后才回到现代解经与当今的时代意义和时代应用。

再次，释经讲道不仅是规范讲台真理的宣讲，更是对讲道人的规范。作为一个释经讲道者是神的信差，能有权威的、可靠地传达神的话给人;规范讲道人不再是以自己个人的喜好来轻轻忽忽的讲道而是提醒讲道人是一个释经者，稍微出现偏差就导致会众生命产生问题。当释经讲道首先规范了讲道人，才能够规范会众;如果释经讲道都不能够规范讲道人的信仰，那么会众的信仰将面临多么大的问题，值得我们思考。规范就是使无序变为有序，原来讲员是从讲章到达会众，而规范就是先从经文本身研究到传道者所设计的讲章，再到会众对圣经的应用。

事实上，经文与讲员、会众，甚至讲章间的距离，有时候真的因为这些考据资料而变得更远。例如以历史考据法为经纬的释经讲道，往往是经文历史背景、原文的文法分析、字词意义的陈述，再加上例证和生活应用的组合。4因为听的人不清楚那许多的释经材料与自己有何相干，所以讲员的功夫就是将生活应用从这些解经中引申出来。释经式讲道方式虽在现今教会实用性强，规范性强，但是如果一个讲道者不愿意花时间在研读圣经上，灵命塑造上，还有释经操练上，那么讲道者依然会越过释经讲道而用自己认为对的方法来讲。

▍整合教会牧养关怀

今日教会宣讲圣道的目标，是以神的话语，勇敢地向所有会众的生活发出挑战。讲道者不是单单指出在邪恶深处的生命缺乏盼望，也要以生命的光照亮会众的黑暗与绝望，使会众明白在堕落的罪恶，神是盼望、是护理者。5

在上文中谈到释经讲道对于规范教会讲道的信息，而在此要讨论的是释经讲道如何在规范的纯正真理中实际牧养会众，使每个会众都能够熟练地应用在生活中。这一点乃是至关重要，想在释经讲道上达到牧养的效果，关键就是在乎讲道者以释经式讲道，一方面建立真理与会众的关系，另一方面建立真理与应用的接触点，还有就是建立应用的接触点与会众的关系。

释经式讲道能够达到以合理的方式调整传统式讲道所达不到的效果和目的;通常传统式讲道为寓意式讲道法、经验式讲道法、主观的神秘感觉的讲道法。这些讲道的方法撇弃了圣经原作者的历史处境和含义。甚至忽略了圣经作者的原义，同时也摒弃了圣灵作者所要表达的真正意思。6

释经式讲道的目的导向不仅是追求正确作者原文的意思，更重要的是建立正确当代应用，正确牧养会众生活，关怀会众的生命。由于事工的急迫与生活的压力，使得传道人无法专心在讲道上下功夫。会众要来听神的话，结果却空手而回。7这又是一大教会危机，危机是从讲员身上产生的，只因不能够合理把握好圣经真理的应用，就无法给予教会合理的牧养和关怀。释经式讲道对于教会来讲就打破了圣经真理与教牧应用的隔阂，因为圣经里的教牧工作可以直接拿来套用在现代教牧工作上的并不多。

教牧工作很复杂，其中混合了许多的事，既然每种文化、每个时代、每群会众都有独特的一面，因此每个时代的牧师，都必须建立属于他自己的教牧工作应用方式。若是依然建立自己的根基，那么就与释经式讲道所带出的牧养效果渐行渐远。8

当然整合教会全备的牧养，首先就是整合讲道者的素质，这不是一套方法和理论足以改变的。虽然提出释经讲道足以提供教会牧养关怀的调整，但重要的是首先要调整讲道者，作为讲道者应是甘心被神的话语牧养，接受圣灵能力的光照。

▍指导教会拓展福音

无论是规范讲台事工，还是整合的教会牧养关怀，最终要达到的使命就是福音。有一个问题值得关切的，一些谈论福音的书与学习课程，似乎都假设每个基督徒都绝对清楚福音是什么，因此最需要的是向非信徒解释福音的技巧。但这些远远不足，信徒仍然对于福音是什么存在许多困惑。而释经式讲道就解开了信徒对于福音的困惑，更好的让信徒知道福音的意义而非专注于福音技巧。一间教会的成长不是有多少解释福音的技巧和方法的讲员，重要的是有多少个讲员能够把福音合理的讲清楚，使会众听的明白，行的贴切。

释经式讲道作为解释圣经成为宣讲福音和实践福音的指导，福音为释经的关键，意思是：要对于圣经任何部分作出适当的解释，就必须把它与耶稣的位格和工作联系在一起。9有太多的时候一些释经方式都不能够达到以福音为释经的目的，只单单的达到了讲章的目的。释经式讲道能够清楚的、具有针对性的以福音为释经的关键;从而帮助教会正确的拓展福音的工作、宣教的工作;并且带出实际的应用使得每一位信徒知道福音不但与自己有关系，更与身边的人有关系;促使信徒正确的传讲福音，回应神给教会的使命和托付。

华德凯指出，今天教会最可怜的光景莫过于缺乏福音的能力。教会在其所处的国家社会中影响力不大，教会外的大众对于教会毫不在意，更毋庸置疑教会的讲台没有能力，信徒成为消费主义。10若要完全根治这种无能，必须要释经者能传讲有权柄的福音信息——根据经文的单一意义。就如上文提到释经式讲道是帮助教会重新走进福音，而不是只停留在福音的理论，乃是走进福音实践。

而对于受洗、主再来的特殊观点以及社会行动、属灵的恩赐等等，都很容易成为讲道的焦点，因而被抬高到福音的地位。当这些成为福音的焦点时，那么基督的S字J又被置于何等地位。释经式讲道同时指导并且调整信徒对福音责任的逃避;信徒常常把传福音的责任留给了讲道人，自己对福音冷漠、忽略、恐惧、不合时宜。问题关键就是在于不知福音的意义，不明确福音的重要。

最终的根源还是在聆听神的话语中不明白，不但是讲员讲法的责任，自己也是有很大的责任的;自己需要学习圣经，因为圣经不仅仅是留给讲道人解释的，更是每个人需要学习，并且和别人分享的。这样做，可以向别人展示圣经的信息不是你的想法和观念。11总而言之，释经讲道是当今教会的需要，也是指导教会不在廉价的福音中徘徊，不在恩典中堕落，更不再为传什么和信什么而迷茫，乃勇敢开拓福音禾场。

▍结语

改变人生命的讲道是透过应用神真理的话语。这是释经讲道最关键的部分，通过以上内容我们分析了释经讲道对于现今教会的重要，并且在真理的规范上、牧养的关怀上、还有福音的拓展上，都具有引导性和辅助性。虽讲道形式不是最重要的，但好的讲道形式能够让人更加明白真理、践行真理时，我们就得考虑这方法的可用性价值。

释经式讲道更好的分析圣经原作者的历史处境和涵义，最终带出实际的生活应用。释经式讲道是具有规范性、整合性、指导性的，能够规范一个讲员在讲台上不随意发挥，也使会众不随意领受，使得生命建立稳固的根基。并且帮助教会牧养关怀不至于缺欠，不仅关怀会众生活层面，更关注会众生命成长层面;其次就是指导教会看重福音，在福音上多下功夫，使福音更好的被传扬。

今日教会乃面对诸多挑战，形形色色的讲道人，云里雾里的信息，人的道理多过神的真理。教会不成教会的原因就是没有真理的存在，羊群得不到真理的养料，生命不能够成长;面对属灵的饥荒，无人为福音而献身，逃避责任，玩忽职守。所以教会需要推动释经式讲道，培养讲道人要掌握释经必备课程和必修的属灵操练，使得讲道人与信徒一同提升。因为传的正确，信的方能正确。

▍参考书目

[1] 小武，《释经学》(上海：三联出版社，1880),1。

[2] 蔡慈伦，《当代基督教讲道学》(台北：校园书房出版社，2011)，141。

[3] 张西平，《实用释经讲道》(台北：中华福音出版社，2001)，49。

[4] 孙宝玲，《从圣经到宣讲：学人与学道》(香港：天道书楼出版社，2002)，55。

[5] 布里斯特，《教会中的牧养关怀》，蔡志强、陈秀慧译(台北：中华福音神学院出版，2004)，181。

[6] 张西平，《实用释经讲道》，137。

[7] 雷美旭.理查，《释经讲道七阶》，谢建邦译(台北：天恩出版社，2008)5。

[8] 尤金.毕德生，《全备关怀牧养之道》，张敏译(台北：以琳书房出版社，2003) 6。

[9] 高伟动，《圣经神学与解经讲道》，金继宇译(美国：麦种传道会出版社，2014)，141。

[10] 张西平，《实用解经讲道法》，136。

[11] 狄马可，《健康教会九标志》，唐玲莉译(美国：麦种传道会出版社，2009)，162。