认识圣灵 圣灵相关讲章

认 识 圣 灵

耶稣说：只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（进入）一切的真理、、、、、约16：13

 耶稣说：但圣灵降在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。

  徒1：8

绪  论

一、认识圣灵的重要

1、圣经吩咐信徒要认识独一的真神（约17：3）
2、是划分信徒与非信徒的一个标准（约14：16-17）
3、这是教会比较模糊的论题

4、对圣灵真理的研究失去了平衡的立场
5、信徒的成长、得胜、圣洁都离不开圣灵的工作。

以圣经真理的记载正确认识圣灵及工作，是信徒及教会成长的必经之路
6、是教会认识神旨意唯一可靠的向导

二 认识圣灵的根据
1、要依据圣经真理的教导：圣经是认识圣灵最高的权威
（1）圣灵本身就是真理 （ 约14：17 真理的圣灵
（2）  圣经是圣灵所默示 （ 提后3：16  彼后1：21

圣灵本身是真理，他所默示的圣经也是真理，故圣灵将自己的神性、位格及工作默示在圣经里是绝对正确的，圣灵在教会及信徒身上所施行的作为，绝对不会与他所默示的圣经相违背或相矛盾
所以圣经所记是认识探讨圣灵教义唯一的依据，绝对的权威

2、人的经历不能作为依据
（1）人的经历是片面而非全面
（2）人的经历是相对不是绝对
（3）圣灵给人的经历为引人进入真理
（4）人的经历要以真理来衡量判断

圣灵给予人的经历必定与真理相合，因为圣经真理是圣灵所默示的，他所给人的经历绝不会违背自己所默示的真理，圣灵的作为、行动不会超越自己真理的本性和真理的范围。
 

所以任何一个人不论有任何超然的经历都要放在真理之下来衡量、判断，但是不可将任何人的经历绝对化，作真理来教导人，经历只是为已成正典的真理作例证。圣经作者他们经历某些特殊的经历（如异象、异梦、启示等）
 

但这些特殊的经历就是神所要启示的真理，已记录成为六十六卷正典圣经。此后，也绝不可能有任何人，象旧约先知得启示的经历或保罗被提乐园得启示的经历那样写成着作与圣经相提并论，
 

若有任何人说自己得启示写任何着作与圣经正典等量齐观，那就是从邪灵而来的假启示。
 

第一章  圣灵论在教会史中的发展

虽然圣经学者对“圣灵论”的着述及争论至二十世纪才进入高潮，但是对圣灵的偏差认识，却早已存在。我们翻开教会历史，不难发现历世历代都有人对圣灵的看法有违圣经真理的教导。藉学习增加我们对正统圣灵论教义的认识。
一、从教会开始至尼西亚会议（主后33－325）

1、使徒时期的教会（33-150年）
（1）这时期的教会并没有清楚写下圣灵的位格、属性与工作。有关圣灵的神学亦没有引起教会的注意。
（2）在初期教会领袖心目中，圣灵的位格、神性及属性¡­¡­等是教会所持守的。
（3）这时期的神学思潮主要在神论与基督论，对圣灵的论述甚少

（4）虽然教会对圣灵并无系统的着述，对追求圣灵的经历却甚少与圣经相违。
2、孟他努派（Montanism  主后150）
他们认为当时教会信徒的属灵生活呆板，缺乏圣灵的能力，所以提倡  回到使徒行传所载之教会中，重视圣灵的能力及恩赐（很象“五旬节派”的看法。）
 

他宣告：自己就是先知，蒙圣灵启示，故此所说的话皆有无上权威。他们生长的时代乃“保惠师”（圣灵）时期，神会将新的启示赐给他们，无论是信徒或工人都可领受启示着作圣经。
他说主将要再来，建立千禧年国度，信徒在苦难临到时必须为主牺牲，逃避苦难者必不能逃避最后的审判（得不到永生）。
他们主张禁欲苦修，以严谨的生活纪律对付罪恶，这派思想深深影响当时的教会，直到六世纪才消失。
3、撒伯流派（Sabellianism，主后215 ）

是罗马的一位神学家，他们认为父神是基督，基督即父神，圣灵只不过是神的另一形态而已；圣父、圣子、圣灵不是三个位格，乃是三个不同称呼。( 唯形论、形态论)
4、亚流派（Arius ，主后256－336）
A.此派由亚历山大教会的一位长老亚流所创，其思想源于极端强烈的一神论。
  B.他认为：若谓耶稣基督与神有同一之神性，就对神之尊荣有损；因此他主张基督乃是在万有之先被造的，后来神再藉他创造万有。
 

C.圣灵乃主基督所创造的第一位被造物。
D.结果引起亚历山大教会的执事亚他那修（Athanasius，主后296－373）激烈反对。教会遂召开了尼西亚会议，指出亚流派之基督论、神论及圣灵论为异端。并订下了尼西亚信经，作为教会信仰的立场表白。
 

5、尼西亚会议：325年召开，指出亚流的异端，对基督论、圣灵论加以审定。信经决议¡°我信圣灵是主，是赐生命的；从父、子出来，与父、子同受敬拜，同受尊荣；曾借着先知说话。¡±
二、从尼西亚会议至宗教改革时期（主后325—1500年）
 1、君士坦丁会议（主后381年）

君士坦丁的主教麦瑟当尼认为圣灵是比圣子次一等的受造物。
2、奥古斯丁的观点（主后354-430）
  自奥古斯丁开始，¡°三位一体¡±之教义已成形，他指出圣父、圣子及圣灵有着完全相同的本质，三者不可分割，却又是独立的位格。
3、伯拉纠派（主后360-430英国修道士)

人可以靠自己行善得救而无须倚靠圣灵的能力及恩典。 主后431年在以弗所召开会议被判为异端
4、托利都会议（主后589年）
申明圣灵在罪人悔改接受福音上是必不可少的

5、埃布尔拉德（1079—1142年）
三、宗教改革至十九世纪
宗教改革前，教会只注意到圣灵的位格及神性，极少有系统地根据圣经阐明圣灵的工作。宗教改革之重点在救恩论，非圣灵论。
 

宗教改革前，教会只注意到圣灵的位格及神性，极少有系统地根据圣经阐明圣灵的工作。
宗教改革期间，路德、加尔文、史云格里等比较注意圣灵的工作。所有信徒均蒙圣灵引导，明白神的话，所以人无需靠教皇、神父才可听到神的话（信徒均为祭司）
苏西尼派：（主后1539-1604年）否认了圣灵的位格，只不过是神散发的光辉。
慕迪（1837-1899年）他是注重依靠圣灵能力的大奋兴家、布道家、神学家
四、圣灵论在二十世纪的发展

1、新派神学：（不信派的神学或自由神学、现代派神学）否认圣灵的位格三位一体、圣经无误，以科学为准绳衡量圣经所记载的正确与否
2、新正统主义：认为圣灵只是神的影响力或能力而已，并不具位格。他们否认三位一体的教义。
3、五旬节运动：他们强调圣灵的洗乃神的第二重恩典，目的是赐能力予信徒、圣灵的洗即圣灵充满。
信徒受圣灵的洗之先决条件：过圣洁生活，相信神会赐这恩赐，恳切祈求圣灵的洗。圣灵的洗之具体印证乃方言。

五、灵恩运动的发展史

【灵恩运动是什么】　顾名思义，灵恩运动是强调得着圣灵的恩赐，使圣灵的能力显在信徒身上，因而有说方言、说预言、作异梦、见异象、超自然的医治等奇事异能的表现，以此为追求的目标。有些人称灵恩运动为「第二个改教运动」，可见其影响力之大，实不容我们忽视。参与灵恩运动的基督徒人数，正以相当惊人的速度增长，目前几乎世界每一角落，都可以找到灵恩派的教会和信徒。
 

【灵恩运动简要历史】　
第一波：灵恩运动始于十九世纪初的「五旬节运动」
  他们强调使徒行传第二章所载圣灵在五旬节时的作为，认为信徒也必须与当时的门徒有相同的表现。因此他们鼓励全体会众参与聚会的活动，祷告追求说方言、神医、赶鬼等神奇的表显。聚会时，有声喧喊，举手祷告各样情绪化的表现，仆倒在地上，甚至跳灵舞。

五旬节运动肇端于美国肯萨斯州伯特利圣经学院(College of Bethel)创始人巴罕(C.F. Parham)，有一名女学生在一九零一年经其按手祷告后说方言。后该校一名单眼的黑人学生叫瑟木(W.J. Sycmour)，在一九零六年到洛杉矶的亚苏撒街(Azusa Street)租屋牧会，强调方言乃灵浸的明证，使五旬节运动正式在这地点轰轰烈烈地展开，吸引全球传媒的关注，无数的布道家到那里参观学习，而把五旬节运动的信息带到全世界。
五旬节运动极力攻击破坏原来的教会，并规定凡加入五旬节运动的人，必须自动地、完全地与原先的教会断绝关系，他们说这是脱离「巴比伦」。五旬节运动存在于神召会、四方福音教会、联合五旬节教会等宗派内。
 

第二波：发生在二十世纪中期，
新五旬节运动 到了二十世纪五十年代，大部份学者认为是在1953年，美国罗省之灵恩运动渗入国际全备福音商人团契中，于是展开了新五旬节运动(neo-pentecostalism)，历史上称为灵恩运动之第二波。这运动将方言、灵洗及一些圣灵超自然恩赐推广至世界各地，韩国最大之教会纯福音教会亦在此运动下诞生，而香港则由梅绮（江端仪）开创了新页。因灵恩运动特别重视经历，所以在正面而言，发展迅速，不少这类教会增长甚快；然而带来不少教会之分裂，极端之教导，将相对经历当绝对真理教导人之例，层出不穷。
 

第三波：到了八十年代，所谓的「第三波灵恩运动」(The Third Wave of The Holy Spirit)或「葡萄园运动」(Vineyard Movement)出现了。它基本上是由温约翰(John Wimber)在加州安那翰(Anaheim)带领的基督徒葡萄园团契发展出来的，光是在安那翰一地，在两三年内，人数就由几百人增至五千人。这运动在外表的现象上与前两波是相同的。
这运动之主要领袖为温约翰(John Wimber) ，在韦约翰及积克迪亚加入后，开始全面影响一些福音派教会。这运动的特色是在于其  高举圣灵超自然之恩赐，如方言、知识的言语、预言、神迹治病¡¦¡¦等等。温约翰所创的葡萄园教会发展迅速，到了八十年代末期，开始进入到香港，在福音派教会中产生很大的回响及争论。
 

【三波灵恩运动的异同】

第一波强调方言与一些特殊的经历，作为人得着圣灵的凭据；没有圣灵恩赐的表现，就是没有接受圣灵，也就还没有得到救恩。

第二波对这一点作了修正，但仍然认为没有灵恩的表现，就是还没有受「圣灵的浸」，他们仍然强调方言的功用。

第三波又多了一些修正，肯定了方言与救恩无关，信徒乃是马上成为「基督的身体」；但是第三波仍然是把「圣灵的恩赐」包括方言，放在主导的地位；他们仍然不放弃灵恩的表现为神国的记号。

【灵恩运动追求『眼见』】　在灵恩运动里的人，从第一波到第三波，在属灵的追求上都犯了同一的毛病，就是把追求的中心放在灵恩的表现，也就是追求「眼见」，而非追求「信心」。追求灵恩的人一开始就追求眼见，所以在他们手中所鼓动起来的运动也是追求眼见

【灵恩运动对圣灵的认识不够准碓】　因为灵恩运动在真理上有个致命的盲点，而这运动的基础又正是建立在这盲点上，所以灵恩运动并没有给教会得着属灵的建立。
灵恩运动的盲点乃是对圣灵和祂的工作没有准确的认识，因此给圣灵在神的计划中作了不准确的定位。在一个不准确的真理基础上，所有在它上面的建造都是不准确的。因着这些混淆，就把追求的重点转移在圣灵身上，这就形成了灵恩运动的盲点。
灵恩运动中的弟兄口口声声的否认他们是在高举圣灵，但是他们所传讲的和所作出来的，都是把中心点放在圣灵的身上，主的所是和所作都给标榜圣灵的恩赐和工作所遮盖了。
在神永远的计划中，祂所要显明的是祂的儿子我们的主耶稣，而圣灵一切的工作就是向人显明这一位作子的主。圣灵执行神所要显明的工作，圣灵工作的目的是要显明主，而不是突显圣灵的自己（约翰福音十四﹕26；十五：26；十六：13－14）。
由于灵恩运动的人对圣灵的定位不准确，也就引发了灵恩运动的一连串不准确。他们甚至有「荣耀圣灵」的说法。这在圣经中是没有的。在圣经里，只以那坐宝座的和被杀的羔羊为敬拜的物件（启示录四至五章），从来没有「荣耀圣灵」的教导。他们既是使圣灵代替了子成为属灵事物的焦点，「圣灵的浸」就成了「次于救赎的属灵经验」，也就是「某种接续于救赎的一劳永逸的经验」。所以，「灵浸」在他们的意念中等于「圣灵充满」，方言和其它的神奇表现就是「圣灵充满」的标志。
 

灵恩运动产生的主因
 

1.传统教会死气沉沉，不能满足会众的需要。
2.社会转变，愈来愈多破裂的人际关系，这些人极需要具体的被爱及被接纳。他们已厌烦一切理论，他们所需要的，是行动表达出来的关怀与爱，这是灵恩运动成功之处。
3.在冷漠的世界中，现代人极渴求机会将情感之需要表达出来，重经历、医治、关顾之灵恩运动的确能提供这方面的机会给他们。
4.新纪元运动将不少神秘主义的色彩带到社会，灵恩运动所重视的权能布道、方言、知识言语、神迹治病、预言……等似乎解决了不少信徒的困惑。然而，过份的夸张、渲染，反而引起不信者之刻意针对，把稍有夸大的地方揭露出来，产生不良的后果，可能使他们所作的“前功尽废”。
5.摆钟结果：不少人之所以变成灵恩，是基于以前可能过分不信，但恁偶然一、两次的经历，则作了一百八十度之转变，变得什么都信，走向另一极端。
6.一些牧者之枯干：他们事奉无果效、工作觉得枯干无时，极需一些“兴奋剂”，当他们经历到一些十分激动、情绪化之聚会时，便投入其中，释放了出来后，他们便认为灵恩运动是唯一的答案。他们忽略了一件事，若要继续不断有力、有果效之事奉，便离不开均衡生活、与主同行、良好之支持系统及属灵生活的操练。
 

灵恩运动之影响
灵恩运动之影响有负面的，但亦有正面的。有关正面之影响，我们可以归纳为下列各点：
1.他们唤起我们对圣灵恩赐之重视，一些被忽略的恩赐重新在一些教会中占一席位。
2.他们刺激学者对圣灵的工作有更深入、更细致之研究。真理是愈辨愈明的，到底什么是绝对，什么是相对，什么值得高举，什么不值得高举……随着彼此对话，获得更清楚的答案。
3.他们重新唤起我们对受伤者，被遗弃者之关注，挑起我们对医治事工的重视。
4.他们将一套崭新的崇拜模式带到教会中，透过活泼的拍手，不同之乐器、跳舞等，又透过容易背诵的短诗，使敬拜更活泼、更有生气。在不少有规模之第三波教会中，唱诗不再是主日崇拜的一个程序或节目，乃是身、心、灵投入的一种敬拜。笔者虽然不习惯他们那些嘈杂之声浪，但仍觉得他们远较传统教会死气沉沉之唱诗来得认真，更能吸引人。
 

负面之影响
然而，灵恩运动亦带来不少负面的影响：
1.他们重视的预言、知识之言语所带来的负面影响最大。他们当中不少人（特别是领袖）动不动便声称神对他说这说那，又将这些当作绝对地教导人；又常以自已见到什么影像，听到什么声音去绝对化一些事情，这是最危险的，也很容易走向异端。
2.不少灵恩者将医治与信心连在一起，也是十分危险，会带给未得医治的信徒更大的创伤。
3.不少灵恩者将疾病与邪灵相提并论，也是危险且不合圣经的。
4.他们十分强调经历，主观之经历，往往变成了绝对的“真理”，这样下去，必会给别有用心的假先知利用，走入异端邪教的陷阱中。文鲜明、占钟士（Jim Jones）、约瑟史密等异端之产生，就是因为这缘故。
5.不少教会领袖转向灵恩后，强行要求其它人追求方言及某些恩赐，又坚持某些“敬拜方式”才是属灵，要别人跟着走，
6.将权能与权柄连在一起，视有某些超自然恩赐者为权威对象或领袖，是十分危险的。
7.不少灵恩人士不注重研读圣经，只求经历。
 

结论：真理、教义是不变的，然而传福音之方法、敬拜和事奉之方式，却是需要跟得上时代的需要，对症下药，才可以收一针见血之果效。我们一方面要持定真理，但要在灵恩教会中学习他们的优点，更新我们的敬拜生活、肢体生活及牧养模式，使我们的教会更复兴，更能有影响力，更能成为一个医治心灵见证主基督的群体。

第二章圣灵的位格

¡ª¡ª是三位一体真神中的第三位格

 

三位一体论的简史
特土良（生于北非的迦太基，他是研究法学、哲学、史学、文学、又精通希腊文及拉丁文。）乃是最先用「三位一体」（Trinity）一词的教父，但他所制订的教义，甚不健全，他倡「从属论」，圣子圣灵对圣父的地位，乃是从属的，不是平等的。俄利根（Origen）袭承其说，且变本加厉，他说圣子在本质上对圣父是从属的；而圣灵又是从属圣子的。他降低了圣子圣灵的地位，除去了他们的神性。
另有一派，甚至不知三位的合一性，而陷入「三神论」的异端。
 

尼西亚（Nicea）教义大会于325年宣告圣子乃和圣父同质，教会制订三位一体的教义；在381年君士坦丁堡教义大会又宣称圣灵的神性。圣父、圣子、圣灵乃彼此相关，同为一体。在东方教会的大马色约翰虽倡三位一体论，但乃有「从属论」的成分。
奥古斯丁（公元354-430年他生于北非，现今的阿尔及利亚）在其名着《三一论》中，便把其说完全纠正。
 

关于三位一体论，分以下各点：
  1、圣经启示三位一体；

  2、三种位格是有分别的；

  3、三种位格是永恒的；

  4、三种位格是合一的；

  5、三种位格是同等的；

  6、三位一体是奥秘的。

解释三位一体的常用比喻
  1、水蒸气、水、冰

水变成蒸汽，水变成冰，所以你看水、冰、水蒸气，本质相同，照样圣父是上帝、圣子是上帝、圣灵是上帝，所以这个就叫作三位一体了。这个比喻没有办法解释三位一体，把水冷却的时候，它就慢慢缩小，缩小到摄氏4度的时候，它就再慢慢的膨胀了，违背了自然律了，为什么？只知其然不知其所以然，科学家也没办法解释。但知道一件事情，水如果不膨胀，冬天的时候整个的海都变成结的冰要沉下去，所以神很爱世人。神爱世人，甚至将水在4度的时候膨胀了，就叫作自然恩典，不单单只有救赎恩惠，还有普世恩惠。所以膨胀起来就体积增大，就浮起来，就保护了海洋里的动物，感谢上帝！造物者也是保护万物者。
　　但是不要忘记，从冰变成水的时候，从水变成水蒸气的时候是同样的东西。但是圣父不会变成圣子，圣子也不会变成圣灵的；圣父永恒中间是圣父，圣子永恒中间是圣子，圣灵永恒中间是圣灵；而圣父不是圣子，圣子不是圣灵；
不能用水来作比喻的，不能用水来作解释，如果为了使人容易了解一点点，你用了这个比喻，请你马上加上一句：[但是这个比喻不完整，这个比喻也不够资格。]为什么？因为在这个比喻中间犯上一个很大的毛病，使神变成位格之间会变化的，这是不可能的事情。
 

  2、花形、花色、花香
　　第二个比喻，由一朵花作比喻，当你把一朵花拿来作比喻的时候，就说：看哪！这是一朵花，但从这朵花发出了三样的东西：
第一有花的形状，第二有花的颜色，第三有花的香味，你看花形、花色、花香岂不都在同一朵花吗？这就叫作三位一体。
如果花形与花体连在一起，而花香从花体表现出来，而花的颜色乃是在花的体里隐藏着的，这还没有办法解释三位一体。为什么？因为虽然是一朵花，但是花香是花香不是花，花色是花色不是花，花形是花形不是花，虽然花香花形花色同体存在，但是花香是花香不是花。若花香不是花，那花香是什么？花香是花[的]香，花形是花[的]形，花色是花[的]色。
但是圣父是上帝，圣子是上帝，圣灵是上帝；圣灵是上帝的灵，但是圣灵本身是上帝，所以这个比喻还是没有办法让我们了解三位一体的。
 

3、太阳的本体、光、热
　　第三个比喻是太阳，很多人以为这是个很好的比喻，太阳有本体、太阳有光辉、太阳有太阳能，太阳的能隐藏在光辉里面，光照着的地方，能就跟着它出去了，但是本体还在本位，所以如果把本体当作圣作圣父是看不见的，但是借着光看见的话，基督就像父的光辉照耀出来，也好像有圣经的根据。而光辉看得见，太阳能看不见，这个能就表示基督的福音传到的地方，圣灵就作工，那是看不见的。但这不是不对，为什么？
因为太阳光不是太阳，我们常常用太阳这两个字来代表太阳光，或者反过来说以太阳光称作太阳，应当是那边有阳光。太阳光是太阳[的]光，太阳能是太阳的光所隐藏的能，太阳的本体是太阳的本身；太阳的本身不是太阳光，太阳的本身不是太阳能，照样的圣父圣子圣灵，不能用这个比喻来表达出来。
　　为什么这些所谓伟大的比喻，这些常用的比喻没有办法解释三位一体？原因只有一样，因为这些都在受造界的层次，而神是创造者的本身，创造者的本身与受造者的层次是绝对不一样的，就是三位一体的上帝是创造者，所以神说：[我是独一的上帝，你用什么与我相比呢？]这样模拟学在解释三位一体的事情上，就变成一个不可能。
 

圣灵是否一个有位格的个体，表面看来是一个无关痛痒的问题，反正一个人的得救与否，是在乎他是否承认自己是罪人，是否相信耶稣基督是他唯一的救主。至于他是否相信圣灵是有位格的，丝毫不会影响他的救恩。但事实显示，历世历代以来，圣灵的位格，乃是分辨正统与异端的其中一项最重要的分水岭。自古至今的异端、新派，都反对圣灵乃是有位格的神者。
 

一、什么是位格（Person）？
所谓“位格”，并非指好象人一样的血肉之躯。若以这样的定义为准，则神也不是一个有位格的个体了，因圣经清楚宣告：“神是个灵”（约四24）。
位格也不是“面具”或“角色”的意思。因为圣经多处记载到圣父、圣子、圣灵三个位格是同时出现，同时存在的：
1.  赛48：16 “主耶和华差遣我（弥赛亚＝主基督＝圣子）和他的灵（圣灵）来”。差遣者是圣父耶和华，受差者乃圣子和圣灵。三个位格是十分明显地存在。若我们以“位格”为“角色”或“面具”，岂不是圣父自己差自己，“父的面具”差“子的面具”及“圣灵的面具”？这是没有意义的。
2.  赛13：7-10  亦清楚地介绍“我”（弥赛亚＝圣子耶稣）、耶和华（圣父）及圣灵。又说以色列人悖逆主，使他的圣灵担忧。圣灵乃一个独立的位格，在这里明显可见。
3.  太3：16-17  提到主耶稣受洗时，三个位格显然是同时存在。圣子受洗时，圣父在天上说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”圣灵则仿佛鸽子般降在圣子身上。这是最清楚不过的。
4.门徒为人施洗与祝福时，均要奉圣父、圣子、圣灵的名进行（太28：19；林后13：14）
5. 主耶稣在地上时，屡次向父祈求、祷告，若他与父乃同一位格，只是角色不同，岂不是他自己向自己祷告吗？
6. 若神的位格只有一个，当主耶稣被钉死时，神岂不也被钉死了？若圣父、圣子、圣灵只是三个名称，三个不同的角色，则那位格死了以后，三个角色岂不也完全消失了？
 

若“位格”并非指“角色”，也不是可辨认的物质之形体，究竟“位格”是什么意思？
保守的神学家的意见，我们对“位格”之定义，必须同时可以应用于父神及主基督道成肉身前或后。我们说父神及主基督乃是有独立位格的神，原因何在？因这三位一体真神中，每一位格均是明显可分辨的，是独立的位格。“位格”包括了下列一些基本要素：
1、理智与思想 2、情感与反应

3、意志与决定 4、行动

或许有人会问，为什么我们要接纳以上的定义？理由是，我们若不以上述的定义为准，我们不但要否定圣灵的位格，同时也要否定神的位格。因为神本身就是灵，并非物质，肉眼也不能见。我们若不以圣灵为有位格，必然也不以神为有位格的。这样，我们根本就不是相信圣经所载的神了。
 

二、圣灵的智慧和理智证实他是有位格的
  1.林前2：10-13清楚告诉我们：“圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。”圣经没有说圣灵令我们参透万事，而是直接说他本身参透万事，他甚至教导人以属灵的话去解释属灵的事（林前二13）。他若没有位格，岂能教导人，又怎能“参透万事”呢？

2.圣灵是有思想的。罗8：27节说：“监察人心的，晓得圣灵的意思。”
以上这些特质，唯独有生命、气息及有独立位格之个体才可能拥有。若有人以圣灵为没有位格，而只属一种能力，则他不可能解释以上经文及信徒在上述经文中的经历。
 

三、圣灵的情感及反应证实他是有位格的
1.弗4：30 劝导信徒“不要叫神的圣灵担忧。”怎样会令圣灵担忧？当我们犯罪，悖逆不听他的话，偏行己路的时候，我们就会令圣灵担忧。为何圣灵会担忧，会忧伤？因他是有位格的。若我们以圣灵为神的能力，这经文岂不是变成“不要叫‘神的能力’担忧”？这是没有意义的。
  2.太12：31  告诉我们亵渎圣灵的总不得赦免。主耶稣这番话是针对当时的法利赛人而说的。主耶稣在他们面前行神迹、赶鬼，但这些熟读律法的法利赛人竟说他是靠鬼王赶鬼。他们明知自己的解释不合理，不合逻辑，也明知客观的事实均指出耶稣是基督，是从神来的，他们却仍固执，自以为是，这就是亵渎圣灵了。同样，人若自以为明白神的话，但仍硬心不信，虽然明知各方面的事实，却仍不肯相信，叫他悔改是十分困难的。
  3.徒5：3  指出亚拿尼亚夫妇“欺哄”（欺骗）圣灵。若圣灵没有位格，没有反应，没有情感，他岂会被“欺哄”？
  4.帖前5：19 亦劝告门徒“不要消灭圣灵的感动”。若他不是有情感、有反应、有位格的神，他岂能“感动”人？
  5.徒10：19-21 记载彼得服从圣灵的命令，下去见哥尼流所差来的人。试想，若圣灵不是有位格，他岂会命令人，又怎能使人服从呢？
  6.徒7：51  指出犹太人“抗拒圣灵”；他被抗拒，证明了他是有位格的。
  7.来10：29  说明：“亵慢施恩的圣灵的人”应该受到更严厉的刑罚。
从以上经文看来，圣灵具备了唯独有位格者才有的情感、反应，可见圣灵乃是具备独特位格的神
 

四、圣灵的行动及工作证实他是有位格的
下列的行动及工作是唯独具位格的圣灵才能有的，这些行动  和工作包括：
  1.他要引导门徒明白一切的真理（约十六12－15）。
  2.在门徒生活中引导他们（罗八14）。凡被神的灵引导的、、、
  3.他要¡°随己意¡±将恩赐分给各人（林前十二11）。
  4.他颁布命令给神的仆人及宣教士，指引他们作宣教的工作  （徒八26、29，十六6）。
  5.他要指教门徒，并要叫他们想起主对他们说的一切话（约十四26）。
  6.他要为主基督作见证（约十五26），并见证门徒乃是神的儿女（罗八16）。
  7.他使人信服，叫人为罪、为义、为审判，自己责备自己（约十六7-8）。
  8.他能行神迹，将腓利提去（徒八39）。
  9.他呼召门徒作特别的事工（徒十三2）。
10.他差派门徒作宣教士或作其它特别工作（徒十三4）。
11.他会替门徒¡°用说不出来的叹息祷告¡±（罗八26）。
 

五、圣灵接受敬拜证实他是有位格的
  1.  主基督升天前颁下大使命，清楚地吩咐门徒“要去，使万民作我的门徒”，且要“奉父、子、圣灵的名，给他们施洗”（太二28：19），若圣灵不是有位格的，这使命便变得毫无意义了。我们要奉圣灵的名给门徒施洗，表明我们对圣灵的敬拜。若圣灵不是有位格的，他岂能接受我们敬拜呢？
  2.  在使徒给信徒的祝福中，亦清楚显示圣灵乃是有位格的。哥林多后书十三章14节说：“愿主耶稣基督的恩惠，神的慈爱，圣灵的感动，常与你们众人同在！”这祝福的内容也是对三位一体的真神表示敬拜。
从以上施洗时的祷告及祝福内容中，我们不但看到圣灵是有位格的，而且可以知道，根据神的启示，圣父、圣子及圣灵享有同等荣耀及地位；所以，三位格亦受到同等的敬拜。
 

六、圣灵与信徒之关系证实他是有位格的
  1. 徒15：28节记载“圣灵和我们（使徒），定意不将别的重担放在你们（外邦信徒）身上”。这经文清楚表示：圣灵和我们一样，是有位格、性格的，否则不可能作决定。
  2.  下列经文清楚指出圣灵不是能力：
  a.  路4：14节指出“耶稣满有圣灵的能力” 而不是说“耶稣满有圣灵，即等于能力。”（罗15：13）。
  b.  徒10：38节说：“神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的。”清楚表明圣灵和能力乃是不同的（林前2：4）。
以上经文显示，能力来自圣灵，但绝不能说，能力就是圣灵。
 

七、下列事实显示圣灵乃是有位格的
1. 圣父及主基督所享有的所有属性，圣灵均同样具备。那些属性正是圣灵位格有力的明证。因为没有位格的能力绝不可能被形容为具有“永恒”、“全能”、“无所不知”、“无所不在”、“良善”（完全）、“圣洁”、“真实”、“慈爱”……等属性。
  2. 圣父及主基督所作的一切工作，圣灵亦有分参与。
用于圣父及主基督身上之名号亦会应用于圣灵身上。
 

八、从（约14—16章）看圣灵的位格
对圣灵之位格描写得最清楚的，要算是约翰福音十四至十六章有关主基督分离祷告的内容了。
1、其中的文法告诉我们圣灵乃是有位格的
1）.他被称为（中译为“训慰师”、“保惠师”、“中保”、“辩护者”等等）（约十四16、26，十五26，十六7）。
2）.约14：16节记载主基督的一番话：“我要求父，他将赐给你们‘另外一位保惠师’，叫他永远与你们同在。” 圣经把圣灵称作“另外一位保惠师”，暗示他乃象“中保”、“保惠师”──有耶稣一样的本质。当然，他必定有位格，如同主基督一样。
3）.约14：17节称圣灵为“真理的（真实的）圣灵”（the spirit of Truth），这称号只用于神身上。明显，圣灵必定是有位格的、否则不可能有此称号。
 

2、圣灵的工作及使命清楚显出圣灵是有位格的

1）.他要将一切的事指教门徒（约十四26）。
2）.他要叫他们想起主对他们所说的一切话（约十四26）。
3）.他要为主作见证（约十五26）。
4）.他要令世人知道罪、知道义及审判，自己责备自己（约十六8－11）。
5）.他要引导门徒明白真理（约十六13）。
6）.他要把将来的事告诉门徒（约十六13）。
7）.他要荣耀主基督（约十六14）。
结论:从圣经的启示及门徒的经历来看，圣灵拥有完全的位格，如同圣父与主基督一样。可惜，在普遍信徒的表现中，我们很少欣赏到圣灵乃是一位有位格的神，我们很少注意他的同在、他的反应和他对我们的引导。

第三章  圣灵是神

  不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠神的灵方能成事 （亚4：6）
 

一、圣灵的「是」与「不是」

（一）圣灵的「不是」
1、圣灵不是神的下属，或低于神。
2、圣灵不是次等的神。
3、圣灵不是一种道德或宗教的属灵感染力。
4、圣灵不是神在地上一些特殊作为。
（二）圣灵的「是」
圣灵是三一神的第三个位格，与圣父、圣子同尊、同荣、同质、同权。
二、圣灵是神的明证

（一）从祂拥有属神的属性可知
1、祂是全知（林前二11～12）。
2、祂是全在（林前六19；诗一三九7）。
3、祂是全能（创一2；伯33：4；
诗104：30；赛11：2；路一33-37）

4、祂是永在（来九14）
 

（二）从祂所作—只有神才能作的可知

1、祂创造天地（创一2；伯26：13，
27：3，33：4；33:6）

2、祂使童女怀孕（路一33）。
3、祂使人重生（约三5～6；多三5；
弗一13～14）。

4、祂默示圣经（提后三16；彼后一21）。
（三）从祂的地位与神同等可知

1. 圣灵的话即是神的话（徒28:25-27
＝赛六9～10）。

2.  神的话即是圣灵的话（来十15-17
＝耶31:31～34）。

3. 神说也作圣灵说（来3:7～11＝
  诗95:7～11）。

4.  欺哄圣灵如欺哄神（徒5：4）。
三、圣灵神性的称号显明他是神

1、圣洁的灵
在罗马书说到¡°圣善的灵¡±，原文即圣洁的灵。(罗一4) 所以一谈到圣灵，就应当碰到圣洁，圣灵与圣洁是分不开的。有人很注重圣灵，却不注重圣洁，这是很错误的。
  1）圣灵在人里面运行的目的是叫人成为圣洁，圣灵也只充满在圣洁的器皿里面。人非圣洁，没有人能见主。(来十二14)
2）圣灵使人成圣，最主要是借着神的道，就是真理。(约十七17)
 

3）越亲近圣灵的人就越圣洁，越圣洁的人就越被圣灵所使用。圣灵绝不降低标准改变本性，也不与罪恶妥协容纳不洁。想得圣灵充满和能力的人，首先是追求除去罪恶污秽成为圣洁，过一个奉献的生活。
灵的功用、能力、恩赐、医病、方言或外表的现象都可有冒充。
4）圣洁的生活无法模仿、无法冒充、无法学习的，因为这是本质的问题，这是圣灵与邪灵最根本的区别之一。
2、真理的灵

主耶稣三次称圣灵为真理的灵(约十四17，十五26，十六13)所以这个名称是很基本的。
  1）真理是圣灵的属性。(约一5：7)圣灵决不会违反真理，凡与真理不合的，决不是圣灵的工作与活动。有许多奇怪的现象，错谬的道理，败坏的行为与真理毫无共同之处，怎能说是出于圣灵呢？
  2）所以要用真理衡量一切是不是出于圣灵的工作。神的话是真理(约16：17)
 

3）神的灵和神的话都是真理，(约一5：7，约17：17)这二者是分不开的。圣灵所有的工作是以神的话为依据，而圣经在圣灵的运用下，才成为活的。
4）只注重圣灵的工作，而不注重圣经的真理是错误的。那好像火车脱离轨道一般不能前进，而有危险，容易发生假冒和欺骗。因为撒但可以装作光明的天使，(林后11：12)。
 

5）没有虚谎是从真理出来的。(约一2：21)虚谎必定不是出于真理的灵。
6）圣灵不脱离真理，真理不能离开圣灵，结合起来，才显出基督的生命和走在神的道路中。
 

  3、生命的灵
三一神是生命的本体，也是生命的源头，他的生命是自存永存神从哪里来？
1、圣灵将生命赐给被造物
伯33:4  神的灵造我、全能者的气使我得生。

2、圣灵使人得重生  罗8:2
罗8:2  因为赐生命圣灵的律、在基督耶稣里释放了我、使我脱离罪和死的律了。
 

圣灵也称为生命的灵。(罗8：2)一切低级的生命和人原有的生命都是从神而来的。重生所得的生命，更是从圣灵来的。所以圣灵称为生命的灵。这生命的灵进到我们里面，就使我们得到了永生，也就是基督的生命。
4、施恩的灵

圣灵称为施恩的圣灵，即恩惠的灵。(来10：29，亚12：10) 恩惠的灵特别表现在他的代祷方面。(罗8：26、27) 施恩的灵也是感恩的灵，能叫我们不忘恩负义，让我们凡事谢恩。(路17：15/18 帖前五18)
圣经特别警戒不可亵慢施恩的圣灵。(来十29)不可将神的恩当作放纵情欲的机会。(犹4)
5、智慧的灵

如果有人自以为得了圣灵、却和愚昧人一样，竟作胡涂事，犯各样错误，显然不是出乎智慧的灵，也不能荣耀神，因为神的仆人行事必有智慧。(赛52：13)所以，我们应当求智慧。(雅1：5)要求神将那智慧的灵赏给我们，使我们真知道他。(弗一17) 西1：9-10满心知道神的旨意  伯28:28
敬畏主就是智慧、远离恶便是聪明
6、荣耀的灵

神是荣耀的神，(诗廿三3，徒七2，)神的灵也是荣耀的灵。圣灵本身是荣耀的，也维护神的荣耀。凡不荣耀神的事，都不是出于圣灵，一切罪恶的事都是圣灵所憎恶的，因为罪恶亏缺神的荣耀。(罗一21，三23)
  Sin ?
有些灵的活动和工作，要看是不是与神的荣耀相配。一切不能叫神得荣耀的，都不是出于圣灵；而那些真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的，(腓四8)则有荣耀的灵同在。
 

林后3:17-18 主就是那灵、主的灵在那里、那里就得以自由。18  我们众人既然敞着脸、得以看见主的荣光、好像从镜子里返照、就变成主的形状、荣上加荣、如同从主的灵变成的
 

7、启示的灵  弗1：17

1）神所启示的真理是由圣灵传递的，包括默示圣经的作者并光照信徒读圣经和信徒听道
2）圣灵也不断地帮助后世的人去明白这启示
3）圣灵是圣经的权威注释者
4）圣灵监督启示的传递时，并不加添新的真理
 

如果教会本身不注重认识真理及其对信徒的意义，就是将房子建造在沙土上，随时会倒下。教义是我们生命的基础，是生活的动力，是教会发展方向的指标，是在这异端盛行的世代中，作为信徒纯正信仰内容的准绳。
第四章圣灵时代性的工作

徒2：1—42节  在教会历史中，除了加略山之外，五旬节就是最重要的经历。初期教会较之现今教会，真有天渊之别！神的圣灵大大彰显于初期教会中间，当时得救的人数日日加增。
 

主预备人迎接五旬节，耶稣对门徒说：你们要在耶路撒冷等候，直到你们领受从上头上来的能力。（路24：49）我们的主知道门徒所需要的，乃是从天上来的能力，叫他们在耶路撒冷等候直到这能力显现。四十天之后，耶稣回到天父那里去；那时门徒在一间楼房里，同心合意恒切祷告十天之久，参加的共有120名敬虔的男女信徒。这是多么好的祷告聚会！神早就预备圣灵降临之日。
 

五旬就是五十天，耶稣被钉S字J后的五十天圣灵要降临。五旬节也称为初熟节?（利23：17）那初熟的果子，要经过五十天的时间；在利未记之前，神早已预定五旬节赐下圣灵。被圣灵充满，乃信徒生活中最重要的功课。
 

五旬节乃是神在教会作工，其中的例证榜样之一。五旬节的事实不会重新出现，正如加略山的S字J，不需要再出现一样。我们的主耶稣只需一次受死，神赐下圣灵只有一次。但五旬节可以延续，当日发生的事，今日也可以再发生。因有同样一位圣灵，条件仍然是一样。神并无改变，耶稣基督没有改变，福音也无改变。
当有人起来，愿意符合圣灵能力的条件时，我们就会发现当日五旬节的情况延续下去，正如当日五旬节所发生的一样。

一、五旬节前圣灵的工作

1、证据  （旧约时代）
  1）旧约经文所记为证创1：2；41：37
  2）新约经文所记为证徒1：16; 28:25
2、事例
  1）圣灵在远古时期的工作彼前3：19-20