创世记：以色列寄居埃及

创世记47

“约瑟进去告诉法老说：我的父亲和我的弟兄带着羊群、牛群并一切所有的，从迦南地来了，如今在歌珊地。约瑟从他弟兄中挑出五个人来，引他们去见法老。法老问约瑟的弟兄说：你们以何事为业?他们对法老说：你仆人是牧羊的，连我们的祖宗也是牧羊的。他们又对法老说：迦南地的饥荒甚大，仆人的羊群没有草吃，所以我们来到这地寄居。现在求你容仆人住在歌珊地。法老对约瑟说：你父亲和你弟兄到你这里来了，埃及地都在你面前，只管叫你父亲和你弟兄住在国中最好的地，他们可以住在歌珊地。你若知道他们中间有什么能人，就派他们看管我的牲畜。”(创47:1-6)

约瑟把从迦南地来的全家人都在歌珊地安顿好，把事情都交代好了，就进宫报告法老，他还带了五个兄弟一起去晋见法老。果然法老问的话落在约瑟的预料之中，兄弟们也照着约瑟教他们的一一回答。他们知道饥荒还有几年，所以他们请求法老准许他们寄居住歌珊地。法老已经吩咐约瑟让他的家人住在歌珊地，现在他们向法老说清楚，他们只是寄居，表示以色列人并没有打算在埃及地定居长住的意图，将来一定要重返迦南地老家，这一点也让法老的心放下了，毕竟埃及人是讨厌牧羊人的。

事实上后来以色列人在埃及一住就是四百多年，但那并不是他们起初来埃及避灾的打算。他们原本的想法就是暂时寄居埃及，只是应付饥荒的权宜作为。从法老的回答就知道法老对约瑟的信任和倚重，他当场就交代约瑟，同意把歌珊地拨给他全家人居住，一并解决他们“羊群没有草吃”的问题。而且要约瑟在家人中指派专人来帮忙照料法老家中的牲口。法老这么做，马上就提升了约瑟家人的地位，因着法老这层关系，就不会遭受埃及人的歧视或压迫。

约瑟曾送给便雅悯五套衣服，现在又从他的弟兄中挑出五个人，引他们去见法老。看来“五”这个数字是埃及人常用的，可能也是法老宫中的规矩。圣经中有很多地方也用到“五”这个数字，例如平安祭中的公绵羊、公山羊和公羊羔都是“五”只;非利士人送约柜回去赔罪的礼物份数都是“五”;大卫选了“五”块光滑石子去迎战歌利亚;还有“五”童女;“五”个麻雀等等。

“约瑟领他父亲雅各进到法老面前，雅各就给法老祝福。法老问雅各说：你平生的年日是多少呢?雅各对法老说：我寄居在世的年日是一百三十岁，我平生的年日又少又苦，不及我列祖在世寄居的年日。雅各又给法老祝福，就从法老面前出去了。”(创47:7-10)

住的问题定案了，约瑟接着就领着父亲雅各晋见法老。比起雅各，法老相对年轻多了，就透过通事翻译询问雅各的年龄，这是当时的礼俗。雅各当时就照实回答，也透过通事简单描述他的一生是艰苦的，年岁也不及他的祖先。

雅各虽然妻妾子孙很多，但是他的一生十分坎坷，过去的种种一下都出现在他的脑海中：

从小就跟哥哥以扫争，27章记载他用红豆汤骗到长子的名份;以扫发怒要追杀他，他就逃去哈兰;

30章在哈兰好不容易娶了四个太太，但是各房又争来争去;

31章他受尽舅舅拉班的欺骗剥削，苦不堪言，想要回迦南;

34章最糟糕，回迦南的路上在示剑女儿底拿被玷污，老二西缅和老三利未用计屠杀示剑城的男丁，其它儿子们又在城里抢夺掳掠犯罪;

35章他最心爱的太太拉结在回老家的路上难产而死，长子流便又与他的妾乱伦;

37章心爱的约瑟失踪;

38章犹大出走在外面跟媳妇生了孩子;

42章迦南地遭受大饥荒，一直到今天，终于全家在埃及地团圆，雅各坎坷的一生真是不胜唏嘘。对于雅各的感慨，摩西也有同感，他后来写了一首诗提到：

“我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁;但其中所矜夸的，不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去(诗90:10)。

雅各对法老两次提到“寄居”这件事，他深有感触，他曾经在哈兰寄居多年，现在又到埃及寄居，他十分明白从祖父亚伯拉罕开始到他和他的子孙，不论住在那里都是“寄居”，都是暂时的，迦南地那时还不是他的产业，为什么?因为这是他父亲以撒亲口告诉他的：

“愿全能的神赐福给你，使你生养众多，成为多族，将应许亚伯拉罕的福赐给你和你的后裔，使你承受你所寄居的地为业，就是神赐给亚伯拉罕的地。”(创28:3-4)

既然说是短暂寄居，法老就没有再问什么。雅各前后两次给法老祝福，因为这是亚伯拉罕家祖传下来的传统，别人要因他得福。法老和埃及也要因为以色列人而得福。

“约瑟遵着法老的命，把埃及国最好的地，就是兰塞境内的地，给他父亲和弟兄居住，作为产业。约瑟用粮食奉养他父亲和他弟兄，并他父亲全家的眷属，都是照各家的人口奉养他们。”(创47:11-12)

晋见法老之事非常顺利圆满，约瑟遵着法老的命令，把他的家人都安置在兰塞地，就是歌珊地。歌珊是雅各时代的地名，兰塞是几百年后按埃及法老兰塞二世而改名的。这块地是埃及境内最肥美的土地，饥荒最后的那几年，约瑟免费提供他们每一家所需要的粮食，等饥荒过后，他们就可耕种，繁殖牛羊。因为饥荒的关系，约瑟所建立的制度，就是管制粮食的供需，按实际人头来分配，不至于浪费有限的资源，因为饥荒还有五年才完。

“饥荒甚大，全地都绝了粮，甚至埃及地和迦南地的人，因那饥荒的缘故，都饿昏了。约瑟收聚了埃及地和迦南地所有的银子，就是众人籴粮的银子。约瑟就把那银子带到法老的宫里。埃及地和迦南地的银子都花尽了，埃及众人都来见约瑟说：我们的银子都用尽了，求你给我们粮食，我们为什么死在你面前呢?”(创47:13-15)

约瑟在七个丰年时积存下来的粮食是要用来应付紧接的七个荒年，饥荒来临后，任何人需要粮食都必须用钱购买，不论是埃及人或是外国人都一样，而且要照着约瑟按人配粮的办法购买，避免不均，也不至于造成余粮短缺。

当时情况是这样，雅各原来两次买粮都没花钱，因为约瑟都退给他们了。搬来歌珊地以后，所有粮食都由约瑟提供，所以也不用花钱。另外埃及除了王宫和官员之外，老百姓都要用银子买粮食，那些荒年大家都耕种也没有收入，家里再多的金银都会花光的。饥荒高峰的时候，可能是荒年的第四年，他们都没钱买粮食了，但不能等着饿死，只好来求约瑟，请约瑟想办法解决。免费分粮不可能，约瑟想的方法是要求百姓拿牲口来换：

“约瑟说：若是银子用尽了，可以把你们的牲畜给我，我就为你们的牲畜给你们粮食。于是他们把牲畜赶到约瑟那里，约瑟就拿粮食换了他们的牛、羊、驴、马;那一年因换他们一切的牲畜，就用粮食养活他们。”(创47:16-17)

就这样，约瑟用粮食救活了埃及百姓，但也把他们的牛、羊、驴、马全部收归国有。我们不要忘记法老已经要求约瑟找自己的家人来帮法老养牲口，现在全埃及的牲口牛、羊、驴、马都收进来了，请问那么多的动物要送到哪里去牧养?由谁来管呢?自然是歌珊地的以色列人。这是三赢的情况，百姓得到粮食，埃及法老得到牲口，以色列人有事可做，因为那是他们的专业，约瑟的这整个粜粮政策是非常完满成功的。

另外有一点说明，埃及所有的存粮是在七个丰年的时候，由埃及法老逐年向百姓收购储存的，百姓都得到价银，所以荒年时百姓每年照价用钱买回或用动物换回粮食是公平的，百姓没有吃亏，约瑟也没有讹诈他们。约瑟用以畜易粮的方法又养活了埃及百姓一整年。但是荒年还没结束。

“那一年过去，第二年他们又来见约瑟说：我们不瞒我主，我们的银子都花尽了，牲畜也都归了我主，我们在我主眼前，除了我们的身体和田地之外，一无所剩。你何忍见我们人死地荒呢?求你用粮食买我们和我们的地，我们和我们的地就要给法老效力。又求你给我们种子，使我们得以存活，不至死亡，地土也不至荒凉。于是约瑟为法老买了埃及所有的地，埃及人因被饥荒所迫，各都卖了自己的田地;那地就都归了法老。”(创47:18-20)

荒年的第五年，百姓把所有的银子和牲畜都用完了，他们再来求约瑟，因为他们只剩人和田地，田地荒芜但是人每天还是要吃饭啊，怎么办?这次约瑟没要求，而是百姓自愿要卖他们的土地来换粮，不是约瑟强迫他们的。而且他们大都是农夫，都愿意继续耕种，但缺的是种子，他们愿意给法老当奴仆效力种地。当时埃及的私有地就在那一年全变成法老的了。因着这件地政的重大变革，国土统一，有利于开发建设，让埃及从此逐步走向富强。

“至于百姓，约瑟叫他们从埃及这边，直到埃及那边，都各归各城。唯有祭司的地，约瑟没有买，因为祭司有从法老所得的常俸。他们吃法老所给的常俸，所以他们不卖自己的地。约瑟对百姓说：我今日为法老买了你们和你们的地，看哪!这里有种子给你们，你们可以种地。后来打粮食的时候，你们要把五分之一纳给法老，四分可以归你们作地里的种子，也作你们和你们家口HT的食物。他们说：你救了我们的性命，但愿我们在我主眼前蒙恩，我们就作法老的仆人。于是约瑟为埃及地定下常例，直到今日：法老必得五分之一，唯独祭司的地不归法老。(创47:21-26)

土地收归法老所有后，接下来就是城乡人口户政的改革，约瑟下令埃及的农民要搬家。他把农民百姓散布到埃及各个存粮的城市去。因为荒年期间干旱田地都不能耕作，所以百姓待在乡村是没用的，住到各个城市，对于人口普查，户政管理，防止暴乱，实施发粮救济，会比较方便也会更有效率。

埃及百姓为什么都愿意接受约瑟这项政策的安排呢?因为虽然他们的土地归公了，但是约瑟答应发给他们种子，将来可以种地。以后百姓耕种每年收成的五分之四都可以自己留用，不论是当食物或是当种子都可以。五分之一要上缴法老当作缴税。百姓都要变成为法老的仆人，所以荒年没有结束前，大家集中居住的规定都要遵守。这个岁收上缴的作法就成了以后埃及的明文规定，后来许多国家征税也仿效埃及。

不过有一个特例，就是埃及的祭司可以拥有私人土地，不必卖给法老。他们不需要买粮食，他们也不种地，因为法老供给他们。约瑟在荒年时期给埃及百姓订下的规矩，救活了他们，困难时期法老救助他们，给他们吃住，也维持了他们的尊严和自由;等到太平时期，百姓回到本乡，就要开始耕作，自食其力，按时纳粮缴税。

“以色列人住在埃及的歌珊地，他们在那里置了产业，并且生育甚多。雅各住在埃及地十七年，雅各平生的年日是一百四十七岁。”(创47:27-28)

埃及人的土地都卖给法老了，他们都是以地换粮，但是以色列人却把歌珊地给买下来，他们是用钱买地。所以每个以色列人的家庭都拥有自己的土地房屋，这样他们的生活安定下来，开始生养众多。正如神所祝福的，他们要逐渐成为一个大族。

雅各在埃及地住了17年直到他去世，约瑟奉养他17年，也算报答雅各当初17年的养育之恩，因为约瑟是17岁时被卖的。雅各活了147岁，147是七十加七十再加七，这是一个非常完满完美的数字。雅各的生平可分为两个部分：雅各的部分和以色列的部分。雅各的部分77年都是在迦南地过的。而以色列的部分70年分成三个时期：逃往哈兰时期20年，返回迦南时期33年，和迁居埃及时期17年。神一共向雅各显现七次，是在他七十七岁到一百三十岁之间。

第一次：在路斯，梦见天梯，神祝福他 (创28:12-15)

第二次：在哈兰，神吩咐他回迦南 (创31:3)

第三次：在玛哈念，遇见神的使者 (创32:1-2)

第四次：在雅博渡口，与神较力 (创32:24-29)

第五次：在示剑，神吩咐他上伯特利去 (创35:1)

第六次：在伯特利，筑坛，神显现赐福 (创35:9-13)

第七次：在别是巴，神应许与他同下埃及 (创46:1-4)

“以色列的死期临近了，他就叫了他儿子约瑟来，说：我若在你眼前蒙恩，请你把手放在我大腿底下，用慈爱和诚实待我，请你不要将我葬在埃及。我与我祖我父同睡的时候，你要将我带出埃及，葬在他们所葬的地方。约瑟说：我必遵着你的命而行。雅各说：你要向我起誓。约瑟就向他起了誓，于是以色列在床头上(或作“扶着杖头”)敬拜神。” (创47:29-31)

雅各147岁时知道自己的日子不多，是他要立下遗嘱，吩咐后事的时候了。他没有叫老大流便来，也没有叫他最信任的犹大来，而是叫了约瑟来到他的床前，因为那时候他心目中的长子是约瑟。亚伯拉罕当初叫老仆人把手放在他大腿下发誓，为以撒去哈兰娶亲，现在雅各也要求约瑟做同样的动作，只不过他的要求是约瑟答应绝不将他的遗体葬在埃及地，约瑟必须要把他归葬在迦南地的祖坟，也就是希伯仑，在幔利前，麦比拉田间的洞。

约瑟在床前答应了雅各的要求，但是雅各仍叫约瑟起誓。约瑟就立了誓，答应雅各的遗愿。经文描述以色列在床头上敬拜神，“床头”和“杖头”希伯来原文的字非常相似，发音也很相像;七十士希腊文译本翻译的时候选择杖头，“扶着杖头”。一方面以色列纪念神的管教和改名，因为他的腿瘸了五十年，另一方面是以色列能归葬祖坟，他放心了，就敬拜耶和华神，向祂感恩。

新约希伯来书十一章提到许多信心的伟人，对于雅各一生147年中那么多的经历，只提到他临终前的两件事情，第一是他为约瑟的两个儿子祝福，第二就是他在约瑟发誓过后，扶着杖头敬拜神。这两件事情都显示雅各相信神的应许，相信神会将他和他的后代带回到迦南地，他相信耶和华神是守约施慈爱的神，是亚伯拉罕的神、以撒的神、以色列的神。以色列虽然面临死亡，但是他相信复活，他相信将来要与神的子民一同承受神的应许。希伯来书作者对信心伟人的结语就是：

“这些人都是因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的;因为神给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全。”(来11:39-40)