创世记：犹大力劝约瑟

创世记44章

约瑟已经如愿见到他的亲弟弟便雅悯，事情都解释清楚了，但在宴会餐叙中他还是没有向他的兄弟显露自己的真正身份。因为约瑟知道饥荒还有五年，这次他们回去到下一次再来籴粮又会相隔一长段时间，约瑟放心不下便雅悯。他想要弄清楚哥哥们到底对便雅悯好不好，哥哥们真的改好了吗?他想好了一个法子要再次测试他们的真假。

“约瑟吩咐家宰说：把粮食装满这些人的口袋，尽着他们的驴所能驮的，又把各人的银子放在各人的口袋里，并将我的银杯和那少年人籴粮的银子一同装在他的口袋里。家宰就照约瑟所说的话行了;天一亮就打发那些人带着驴走了。他们出城走了不远，约瑟对家宰说：起来，追那些人去，追上了就对他们说：你们为什么以恶报善呢?这不是我主人饮酒的杯吗?岂不是他占卜用的吗?你们这样行是作恶了。家宰追上他们，将这些话对他们说了。”(44：1-6)

约瑟重复了第一次的方法，他让管家在把粮食装满所有人的口袋，暗中把各人用来买粮的银子又放回到各人的口袋里。另外，他特意交代将自己用的银杯单独藏在便雅悯的口袋里。这一次约瑟暗中退还各人用来买粮的银子是他的好意，也是一个恩典，让他们全家再次白白得到粮食。就像第一次一样，约瑟不会再把银子要回来，也不会再控告他们偷窃，所以银子不是重点。

前一次哥哥们为了救西缅，履行了他们的诺言，把便雅悯带来见约瑟。他们热心救他们的亲兄弟无可厚非,但其中八个人是利亚以及利亚的使女悉帕所生，他们一直忌妒拉结所生的约瑟，约瑟也因此受害。约瑟现在的想法是，假如便雅悯有难，这些大哥哥们会不会像救西缅一样来救便雅悯呢?所以约瑟把银杯特别藏在便雅悯的袋子里，就是要营造这个危机，在不知情下探出哥哥们的真实面目。

约瑟交代家宰去追上队伍，拦住他们，责备他们以恶报善，但没有指明谁犯了错。为了强调这件事情的严重性，约瑟要求家宰说那是宰相专用的银杯，不但是饮酒的杯，也是占卜用的。约瑟的岳父是埃及安城的祭司(创41:45,50)，所以约瑟拥有求神卜卦的银杯是不足为奇。另外，家宰对银杯的描述，也就把失窃物标定出来，那一定是埃及的物品，搜寻辨认的时候就不会跟他们迦南带来的杯子混淆。

“他们回答说：我主为什么说这样的话呢?你仆人断不能做这样的事。你看，我们从前在口袋里所见的银子，尚且从迦南地带来还你，我们怎能从你主人家里偷窃金银呢?你仆人中无论在谁那里搜出来，就叫他死，我们也作我主的奴仆。家宰说：现在就照你们的话行吧!在谁那里搜出来，谁就作我的奴仆;其余的都没有罪。于是他们各人急忙把口袋卸在地下，各人打开口袋。家宰就搜查，从年长的起到年幼的为止，那杯竟在便雅悯的口袋里搜出来。他们就撕裂衣服，各人把驮子抬在驴上，回城去了。(7-13)

带着满满的粮食，兄弟们高高兴兴地上路，这次西缅、便雅悯全身而退，他们可以安心回家对老父亲雅各交代了。但没有想到半路上约瑟的家宰追来，也带来恶讯，他们好不容易才把奸细和偷窃的罪名都洗刷了。现在家宰来又指控他们偷窃，没办法，只能让证据说话。如果搜不出来银杯，他们也很有自信家宰一定搜不出来，那么就没事了。

他们先向家宰重申大伙儿的清白，并且自己订下罚则，如果在谁那里搜出银杯来，谁就是死罪一条，而且大家都愿意担罪成为奴仆。但是死亡在约瑟的这个局当中是没有地位的，哥哥们提出死罪的处罚，当场就被家宰否定了，家宰明说只针对偷窃者处罚当奴仆，其它的人都没事，可以继续上路。

家宰就逐一搜查他们各人的口袋，果然在小弟便雅悯的袋子中找到银杯。哥哥们简直不敢相信小弟竟然会去偷银杯，惹出这样的大祸。这个时刻是个关键，照家宰所说的，便雅悯必须跟他去埃及当奴隶，其余哥哥们没罪可以回迦南地。他们有两个选择，一就是抛下小弟，由他自行面对后果，二是跟小弟一起再回埃及去面对宰相。这第二个选择正是约瑟所想要看见的，哥哥们果然选择了后者，他们十一个人都跟着家宰回到约瑟那里。

“犹大和他弟兄们来到约瑟的屋中，约瑟还在那里，他们就在他面前俯伏于地。约瑟对他们说：你们做的是什么事呢?你们岂不知像我这样的人必能占卜吗?犹大说：我们对我主说什么呢?还有什么话可说呢?我们怎能自己表白出来呢?神已经查出仆人的罪孽了。我们与那在他手中搜出杯来的都是我主的奴仆。约瑟说：我断不能这样行!在谁的手中搜出杯来，谁就作我的奴仆;至于你们，可以平平安安地上你们父亲那里去。”(14-17)

回到埃及，他们再一次俯伏在约瑟的面前接受审问，约瑟并没有单独责备便雅悯一个人，而是训斥他们全部的人，他故意威吓他们说这次隐藏的罪行是由他占卜发现的，绝不能抵赖。这时犹大站出来说话，他没有为他们自己申辩，也没有否认约瑟的占卜之说，那个银杯分明是家宰现场查获的，便雅悯罪有应得，罪证确凿，他们无话可说。但是犹大却说他们的罪孽是神查出来的。这是为什么呢?

银杯被查出，嫌犯是便雅悯，而十个哥哥并没有犯这个偷窃罪。不过，他们深深觉得凭空遭遇这样的灾难，不是别的，乃是因为他们以前犯了迫害出卖约瑟的罪，现在报应到了，是神借着宰相的手要来惩罚他们。所以犹大认为：宰相占卜认为我们有罪，但我们实际的罪不是偷窃，而是我们以前的罪孽，所以为了向神认罪，他们现在都要一同承担罪孽，犹大说他们决定和便雅悯同进退、共患难，都留下来作宰相的奴仆。

约瑟立刻否定犹大的说法，他要开始正式试验哥哥们的决心和善恶，他对银杯之事做了宣判，杯子是在便雅悯手上搜出，所以便雅悯要留下作奴仆，接受这个刑罚，其它人无罪，可以即刻平安返回迦南地。埃及宰相的命令一出谁敢反抗呢?这时又有谁能翻案呢?

“犹大挨近他，说：我主啊，求你容仆人说一句话给我主听，不要向仆人发烈怒，因为你如同法老一样。我主曾问仆人们说：你们有父亲有兄弟没有?我们对我主说：我们有父亲，已经年老，还有他老年所生的一个小孩子。他哥哥死了，他母亲只撇下他一人，他父亲疼爱他。你对仆人说：把他带到我这里来，叫我亲眼看看他。我们对我主说：童子不能离开他父亲，若是离开，他父亲必死。你对仆人说：你们的小兄弟若不与你们一同下来，你们就不得再见我的面。” (18-23)

流便是老大理应出面为小弟争取自由，但流便没吭声。另外，如果便雅悯没来，西缅也不可能被释放，所以西缅也该挺身而出为他向宰相求情，但西缅也没说话。在场十个哥哥中，只有犹大鼓起勇气，以谦卑诚恳的姿态靠近约瑟，向他继续申述。犹大知道银杯失窃之事已经宣判，现在想要改变宰相的决定，为便雅悯平反谈何容易。犹大真是聪明人，他看出便雅悯是整个事件的中心，两次买粮最后问题都出在便雅悯身上，每次跟宰相对话的症结也都是便雅悯。

约瑟的期盼是能够借着便雅悯事件查出哥哥们的心态和光景，犹大不知道这是约瑟的策略，但他以诚实，爱心，宽大，牺牲的态度去面对约瑟，寻求解救便雅悯之道。看起来法和理都过不了，犹大只能用“情”。他要用的方法是还原整个事件的原貌，把埃及现场和老家现场一起呈现在宰相面前，说出一些宰相不知道的细节。

因为前次坚持要求便雅悯来埃及的是宰相，现在下令不让便雅悯走的也是宰相。当初坚持不让便雅悯来埃及是雅各，这次便雅悯能够来也是因为雅各同意了。所以犹大决定必须要把父亲拉进来，从雅各和便雅悯父子亲情、生死相连的关系切入，把在老家发生的事实解释清楚，看看能否打动宰相的心，开恩怜悯便雅悯。现在这都在神的手中了。

犹大用的方法是还原整个便雅悯事件的原貌，把埃及现场和老家现场一起呈现在宰相面前，说出一些宰相不知道的细节。因为前次坚持要求便雅悯来埃及的是宰相，现在下令不让便雅悯走的也是宰相。当初坚持不让便雅悯来埃及的是雅各，这次便雅悯能够来也是因为雅各同意了。犹大觉得“宰相”、“便雅悯”和“雅各”必须连在一起，他要从雅各和便雅悯父子亲情、生死相连的关系切入，把在老家发生的事实解释清楚，看看能否打动宰相的心，开恩怜悯便雅悯。犹大继续说：

“我们上到你仆人我们父亲那里，就把我主的话告诉了他。我们的父亲说：你们再去给我籴些粮来。我们就说：我们不能下去。我们的小兄弟若和我们同往，我们就可以下去。因为，小兄弟若不与我们同往，我们必不得见那人的面。你仆人我父亲对我们说：你们知道我的妻子给我生了两个儿子。一个离开我出去了;我说他必是被撕碎了，直到如今我也没有见他。现在你们又要把这个带去离开我，倘若他遭害，那便是你们使我白发苍苍、悲悲惨惨地下阴间去了。"(44:24-29)

犹大把这次买粮出发前在家中和雅各之间对话的重点告诉了宰相，因为这是宰相完全不知情的部分。他把父亲雅各称为“约瑟的仆人”，称约瑟为“主人”，又特别强调雅各和拉结所生的两个儿子，其中一个失踪了，很可能已经丧命;另外一个就是便雅悯，如今父子相依为命。雅各先前坚决不同意便雅悯去埃及，也就是抵抗宰相的命令，主要的原因就是雅各舍不得他最心爱的小儿子离开去埃及。如果哥哥们带他去埃及又出了事，等于雅各所爱的两个儿子全没了，哥哥们无法卸责，他也承受不了这么大的打击，必然忧伤至死。因为，

“我父亲的命与这童子的命相连。如今我回到你仆人我父亲那里，若没有童子与我们同在，我们的父亲见没有童子，他就必死。这便是我们使你仆人我们的父亲白发苍苍、悲悲惨惨地下阴间去了。因为仆人曾向我父亲为这童子作保，说：我若不带他回来交给父亲，我便在父亲面前永远担罪。现在求你容仆人住下，替这童子作我主的奴仆，叫童子和他哥哥们一同上去。若童子不和我同去，我怎能上去见我父亲呢?恐怕我看见灾祸临到我父亲身上。”(44:30-34)

犹大用词恳切，强调便雅悯对父亲的重要性，这次得到父亲的同意让他能来埃及作证非常不容易，如果现在他没法回去，父亲肯定活不下去，悲惨离世。犹大坦承两个弟弟出事都是他们造成的，他们这些哥哥们完全没法对父亲交代。而且犹大已经向父亲起过誓，他作保一定会带便雅悯回家，如果他办不到，他无法交差便将永远担罪，这是他绝不愿意见到的结果。

犹大请求宰相接受他作保，替代便雅悯留下来作奴仆。犹大这个单独请求跟前面十一个兄弟同进退不同，他恳求宰相能先让十一个人都回迦南地，把事情交代好，他亲手把小弟交还给父亲，然后他再独自回到埃及做奴仆。这是犹大发自肺腑的真情告白，是他的宽广心、责任感和牺牲的精神，更显出犹大爱弟弟是真心诚意的。犹大的一番话说得非常清楚，就算是透过埃及通事的翻译，他相信宰相应该可以明白他的心意，犹大并不知道宰相完全可以听得懂希伯来话。

约瑟这时候已经看出哥哥们对便雅悯兄弟之情的真相，与以往狠心抛弃约瑟时的态度是全然不一样!他们之所以转变，是因为他们醒悟过去迫害约瑟，得罪了神招致报应，他们是在对所犯的罪孽认罪悔改。犹大率领他们真实的向神悔改，虽然表面看来是便雅悯犯的偷窃罪，但他们罪责自己，犹大情愿为便雅悯担罪当奴仆!这是何等感人的兄弟情怀!尤其是犹大这种甘愿替罪的无私举动，约瑟当场能不被感动吗?约瑟还能继续坚持己见吗?

新约使徒保罗曾经有一个非常类似的经历，他是犹太人，对于许多自己的同胞一直没有得到耶稣基督的救恩念念不忘，他诚恳地说：“我在基督里说真话，并不谎言，有我良心被圣灵感动，给我作见证;我是大有忧愁，心里时常伤痛;为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。”(罗9:1-3)

他又说：“弟兄们!我心里所愿的，向神所求的，是要以色列人得救。”(罗10:1)

保罗爱骨肉的心跟犹大爱弟弟的心如出一辙，都是从神而来，他们也都受到圣灵的感动。保罗和犹大为了各自的兄弟都有愿意牺牲的心，但以色列人得救与否不在乎保罗的替死，因为神定规要替死的是基督，保罗非常清楚这个真理，他在罗马书5:6-8说：“因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。为义人死，是少有的;为仁人死、或者有敢做的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”

同样的，便雅悯能否恢复自由不在乎犹大担罪，代替他做奴仆，因为那根本不是约瑟的期盼。这个局势的发展全在乎约瑟的恩典怜悯，当然这整件事情都操在神的手中。还记得约瑟做的第一个禾捆的梦吗?梦中显示约瑟十个哥哥的禾捆围着他的禾捆一起下拜，当时哥哥们解梦以为是约瑟要当王管辖他们，现在这个梦实现了，看得很清楚，并不是约瑟要管辖他们，而是他们要从约瑟那里得到怜悯拯救，得到安慰祝福。只不过到现在他们都还是当局者迷。

犹大的真实无伪显明了他的品德情操。犹大在约瑟面前所说的实话和真心的申诉，让我们看到犹大的正直、谦卑、牺牲和无私。犹大不仅为了便雅悯把自己舍了，并且他的心是向着父亲。这就是真正长子的风范，虽然犹大在家中排行老四。

摩西这样生动地描述犹大力劝约瑟的过程，不禁让人惊讶，这还是原来的那个犹大吗?是那个曾经离家出走、窝在外邦人当中的犹大吗?是那位情欲发动在路上寻找妓女的犹大吗?是那位在不知情下和媳妇乱伦生子的犹大吗?如果是那位老我的犹大，他绝不会出面力劝宰相赦免便雅悯，也更不会自己一个人替他担罪，代替他当奴仆。

耶和华神的手太奇妙了，祂在犹大身上做了奇妙的事，犹大整个人已经完全被翻转，而且其他哥哥们也都不再像以前那样的恶毒，他们都变好了，这正是约瑟想知道的，也是约瑟所祷告期盼的。

约瑟眼看事情的结局将圆满结束，兄弟相认的时机已经到。犹大到底还是把这个铃给解开了。约瑟现在身为埃及宰相，他要怎么样来完成认亲这件事呢?饥荒还有五年，他要如何解决迦南地老家粮食的问题，他要如何和父亲全家人团圆呢?创世记最感人最精彩的部分即将揭晓。