我们教会里有没有“耶洗别”？

经文(启2：18-29)

耶稣给七个教会的信中，这封信是写得最长的，但给的教会是推雅推喇，可能是七个教会中最小的教会。可见，在耶稣基督眼里，教会的大小绝不是决定是否重要的因素，每个教会耶稣都爱，也都在耶稣牧养之下。

推雅推喇是个不大的城市，以手工业为主，尤其着名的是出产紫色的布，保罗到马其顿传福音，给一个女企业家施洗。她就是：“一个卖紫色布匹的妇人，名叫吕底亚，是推雅推喇城的人”(徒16：14-15)。

因为推雅推喇这个城市有大量的各种行业的商会或工会，若不参加这些商会或工会，几乎不可能找到工作;但若参加这些商会或工会，这些商会或工会都相信他们自己的神，所以活动也都在他们的神庙里进行，他们吃的都是献祭后的食品，而且常在饭后有淫乱事情发生。这是推雅推喇教会从外部来的压力。

同时，教会内也出现了一个自称是女先知的人，耶稣给她取了“耶洗别”这名字，这名字来自于以色列分裂成南北两国，北国的王亚哈娶了外邦人女子耶洗别，结果耶洗别把敬拜巴力带进了以色列国。这是这封信的背景。

1.

启2：18-19节经文：“你要写信给推雅推喇教会的使者说，那眼目如火焰、脚像光明铜的神之子说：我知道你的行为，爱心，信心，勤劳，忍耐。又知道你末后所行的善事，比起初所行的更多。”

(1)耶稣在这封信中，自称是“眼目如火焰、脚像光明铜的神之子”，这里是圣经里唯一称“神之子”的经文，而描述神子的是“眼目如火焰”，表示耶稣基督无所不知，无所不见，包括人的心思意念，耶稣都了如指掌，没有事情可以瞒过耶稣基督的，与后面的经文：“我是那察看人肺腑心肠的”相呼应。“脚像光明铜”，犹如穿着军装，这脚可以追赶一切，而且有力量把一切罪恶踩在脚下。

(2)耶稣对推雅推喇教会的评价很不错：“爱心，信心，勤劳，忍耐”都有了，这里的“爱心”所用的希腊字是“神圣的爱”，这是教会内所需要的爱，这种是在主里的爱，使人更圣洁的爱，符合圣经原则的爱。

这里的“信心”原意是“真实的信心”，不是没有事实根据的幻想，或自我安慰式的想法，与经文：“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据”(来11：1)的“信”是同一个字。

这里的“勤劳”的原意是“尽职”，神在我们人生中所安排的每一个角色，都应当尽职，无论是家庭中的丈夫或妻子，父母或儿女;老板或雇工;还是教会内平信徒或教牧执事，都尽心尽意做好应做的事情，荣耀我们主，这字与经文：“务要谨慎，尽你从主所受的职分”(西4：17)的“职分”是同一个字。

这里的“忍耐”是指坚忍不拔、不屈不饶的那种精神。这四方面的品格是我们每个基督徒都应当渴慕的，推雅推喇教会有这四种特征确实很可贵，更难得的是，还越做越好。但是这些优点不能掩盖严重的缺陷。

2.

启2：20-23节经文：然而有一件事我要责备你，就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人，引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物。我曾给她悔改的机会，她却不肯改她的淫行。看哪，我要叫她病卧在床，那些与她行淫的人，若不悔改所行的，我也要叫他们同受大患难。我又要杀死她的党类，叫众教会知道，我是那察看人肺腑心肠的，并要照你们的行为报应你们各人。

从这段经文中，我们看到：

(1)耶稣指责在推雅推喇教会里，有一个“自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人”。教会的领袖居然容忍这样的人在教会里“教导”会员，这是个不应该犯的错误。神把祂的群羊交给我们教会的牧长们，我们有责任对待教会请来的讲员，应该审查他的信息是否符合圣经，绝不要被讲员的名气所迷惑。教会的讲台是神的讲台，是神圣的地方，不允许随便什么人站这讲台的，教会牧长们若没有认真把关，如推雅推喇教会领袖那样，就一定会受到耶稣的严厉责备。

(2)从旧约背景和这段经文看，教会的“耶洗别”有这些特征：从“耶洗别”这名字的来源看，教会内的“耶洗别”很可能是教会领袖或有影响人物的妻子;当然，从广义讲，只要符合下面特征的人，都可以被称之为教会的“耶洗别”。

第一，无论从旧约里的耶洗别，还是本段经文所指的“耶洗别”，她们最大的特点是提倡宗教的调和主义，她们公然违背或模糊神颁布的十诫中第一条：“除了我以外，你不可有别的神”(出20：3)。她们可能没有说放弃信仰我们的神，但她们鼓励对其他宗教的神给予尊重，不认为这些神是假神，反过来认为其他宗教的神很有能力，祷告蒙应允的概率高过我们的神。

今天教会的“耶洗别”可能表现在：一方面打着各种动听的旗号，如宗教联合或基督教本土化，私底下千方百计降低我们独一真神的地位。另一方面，就是制造偶像来淡化耶稣基督作为我们信仰的核心地位，如以抬高耶和华神或圣灵的地位来贬低耶稣基督，或用“教会”、“爱”等词来替代“基督的教会”和“耶稣的爱”。也有的教会从本质上，已经从一个信仰团体蜕变成一个慈善机构，一个养老院;有意识地模糊我们信仰本质。

第二，教会的“耶洗别”用来鼓吹她观点的一个重要事实，就是那些她推销的假神很灵，假神应允信徒祈求的，可能比我们所信的神应允我们的更多，所以很有诱惑力。所以我们必须回答为什么这些假神应允信徒的祈求更多这个问题：因为我们的神是要我们过一个神所定的、与世人不同的圣洁生活，是神的大爱从世人中拣选了我们，要操练我们在地过一个属天的生活，因此基督徒若像世人一样，祷告祈求世人所追求的那些事情，神当然不会应允。而假神的背后就是魔鬼，他喜欢世人过一个罪中享乐的生活，因此对这些属世的祈求都乐意应允，使世人越来越陷在罪恶里。

所以经文中的“耶洗别”就对推雅推喇教会的信徒鼓吹：信仰不必太认真，神赐给我们生命是让我们充分享受的，可以吃拜偶像的食物，即使有淫乱也没有什么了不起的事情。可以想像，这些“教导”一定得到教会不少人欢迎。

今天教会里的“耶洗别”不一定会公开鼓励“行淫”，但对圣经明文反对的道德原则，以“不合时代潮流”为理由，公开抛弃;使得今天许多基督徒的生活方式与世人的生活方式，确实难以区分，喜爱恨恶是一样的，谈吐内容是相似的，生活追求也相同，行事为人也没有两样;这样的基督徒怎么能见证主呢?

(3)耶稣讲，她曾经给这个妇人有悔改的机会，但她没有悔改，所以耶稣要惩罚她和跟从她的人，甚至处死他们。耶稣基督对这教会的审判，以此显示耶稣基督“是那察看人肺腑心肠的。并要照你们的行为报应你们各人”。这个警告对今天教会越来越多的形形色色“耶洗别”同样适用。

3.

启2：24-29节经文是耶稣给那些不听从“耶洗别”教导的人的应许，表明将来面对耶稣审判时，黑白是分明的，有罪必罚，有忠心的必奖。

(1)启2：24节经文中，耶稣说，“至于你们推雅推喇其余的人，就是一切不从那教训，不晓得他们素常所说撒但深奥之理的人。我告诉你们，我不将别的担子放在你们身上。”

什么是“别的担子”，可能就是指犹太人在旧约中的律法，耶稣话的意思是，你们没有听从“耶洗别”让基督徒放弃过圣洁生活的“教训”，那么也不必走向另一个极端，即严格遵守旧约中的律法规定，这很可能是推雅推喇教会内争论的问题，耶稣的意思，除了遵守在耶路撒冷会议所规定的几项：“因为圣灵和我们定意不将别的重担放在你们身上。唯有几件事是不可少的，就是禁戒祭偶像的物，和血，并勒死的牲畜，和奸淫”(徒15：28-29)之外，不需要遵守犹太人的其他律法的“担子”。

(2)启2：25-28节经文：“但你们已经有的，总要持守，直等到我来。那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国。他必用铁杖辖管他们，将他们如同窑户的瓦器打得粉碎，像我从我父领受的权柄一样。我又要把晨星赐给他。”

耶稣要求推雅推喇教会里忠于信仰的基督徒，持守已经有的，无论是恩赐，还是祝福，直等到耶稣再来。接着耶稣给了三个应许：第一个是有权柄管理列国。若能管理自己，才能管理别人。第二个是有能力，即用“铁杖”辖管列国。第三个是有荣耀：“我又要把晨星赐给他”。若我们不与世俗同流合污，站稳立场，持守我们已经有的真理，那么我们就会被神使用，作为光，照亮黑暗的世界。

(3)启2：29节：“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的就应当听。”说明这封信是写给普世教会的。这些话语对今天的教会状况，尤其适用。愿神的话借着圣灵来建造我们的教会，使我们的教会成为耶稣基督所喜悦的教会，有资格承受耶稣基督给教会的三个应许，也是三个任务。

参考书目：

1. Michael Wilcock: The Message of Revelation: I saw heaven opened(启示录)，2007。

2. LeonMorris: Tyndale New Testament Commentaries: Revelation(启示录)，1990。

3. George R. Beasley-Murray: 证主21世纪圣经新译：启示录，2000。

4. William MacDonal：活石新约圣经注释：启示录，2007。

5. William Barclay：The Revelation of John(启示录注释)，1991。

6. Archibald T. Robertson：活泉新约希腊文解经卷十：启示录，1995。

7. David Pawson：Come with me through Revelation(与大卫鲍森牧师一同进入启示录)。