（二）最妙之道：爱（12：31b--13：13）
“你们要切切地求那更大的恩赐”(12：31a)，“我现今把最妙的道指示你们”(12：31h)……其中最大的是爱(13：13)。“你们要追求爱，也要切慕属灵的恩赐”(14：1)。
从上面的经文结构，我们可以看出，12章31节b至13章13节，是插在12章和14章之间的，它回答了12章31节a提及的“更大的恩赐”是什么。保罗教导哥林多信徒应当追求爱，爱是最妙的道。缺乏爱心的属灵恩赐，是没有价值的。爱是最重要的，因为它能存留到永远。
1、爱的价值(13：1--3)
我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣、响的钹一般。我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘、各样的知识，而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。(13：1--3)
保罗先从否定方面(若没有爱)，阐述爱的价值。保罗说：“我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣、响的钹一般”(13：1)。
按照希腊文，“万人的方言，并天使的话语”是“万人和天使的语言”。保罗首先提到说方言的恩赐，可能是因为哥林多信徒强调这种恩赐(12：21)，但却缺乏爱心。
保罗说，尽管我拥有说万人和天使语言的恩赐，但若没有爱，我仍不过是一个发声的器具，像鸣的锣、响的钹一般，没有生命，听起来只是空洞、乏力的声音。如果缺乏爱，一个人即使能通晓人和天使的语言，也不过是在制造噪音，没有什么价值。天地间的任何语言，都无法与爱的行动相比较。
彼此相爱，是耶稣颁赐给他门徒的条新命令。这条新命令源自摩西律法，即全心全意爱上帝，爱邻舍如同自己(利19：18;申6：5)。事实上，爱邻舍不是新命令，但其新意在于，要像耶稣爱门徒那样彼此相爱(参约13：1)。耶稣以自己的舍己之爱诠释了这条命令，并将其深化，提升到另一层次，教导门徒甚至要爱仇敌(参太5：43--47)。
保罗说，“我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘、各样的知识，而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么”(13：2)。按照希腊文，“我若有先知讲道之能”直译是“我若能说预言”。“我就算不得什么”希腊文意为“没有用的人”。保罗说，我若有先知讲道的恩赐，能宣告上帝的事;有知识的恩赐，能辨明全然奥秘的事，甚至有足以移山的信心。若没有爱，我就是一无所有。若没有爱，以上这些属灵恩赐就毫无价值。
“我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益”(13：3)。“我若将所有的周济穷人”，这是个人慈善心的最高表现，愿意将所有的财物施舍给别人，甚至到了一个地步，“又舍己身叫人焚烧”。即便有这样的善举，若没有爱，这一切都算不得什么。若没有爱，仍然与人无益，没有意义。
2、爱的涵义（13：4-7）
爱是恒久忍耐，又有恩慈;爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理;凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。(13：4--7)
在13章4--7节，保罗用韵文的形式，从正反两个方面，进一步阐述爱的涵义。在保罗看来，爱蕴含着14种美德，分为两类。第一类(前7种)描述爱能对那些受爱管理的人产生什么影响;第二类(后7种)描述爱如何表现在与他人的关系上。第一组是涉及个人的，第二组是涉及相互关系的。爱要先在个人里面运作，然后才能真正表现在与他人的关系上。
a、爱是恒久忍耐(13：4)。爱表现在对人的忍耐上。这是爱的惊人品质，不单是“忍耐”，而且是“恒久忍耐”。爱绝对不会说，以忍耐三次为限，乃是完全的饶恕!
b、爱是有恩慈(13：4)。“恩慈”希腊文意为“有用的”，“慈惠的”，“和蔼的”。“恩慈”是爱的特质之一。爱会使人以恩慈待人，使人善待那些恶待自己的人，以德报怨。
c、爱是不嫉妒(13：4)。爱不因别人拥有自己所没有的而心生嫉妒，心怀嫉恨。
d、爱是不自夸(13：4)。“不自夸”希腊文意为“说大话的人”。爱是不自我吹嘘，不自吹自擂。
e、爱是不张狂(13：4)。“张狂”希腊文原意为“风箱”。这里指一个人自我胀大，好像风箱鼓满气一样。爱是不自高自大，不狂妄，不炫耀。
f、爱是不作害羞的事(13：5)。“害羞的事”可指粗野的、令人难堪的、卑贱的行为，也可指不体面、不光彩、不合体统的行为。爱是有礼的，不是鲁莽的、粗鄙的。爱是不四处说长道短，或者直言无隐，出口不逊。
g、爱是不求自己的益处(13：5)。爱是不求私利，不只考虑自己的利益，不以自我为中心，不坚持己见。
以上7种爱的美德，虽然也涉及个人与别人的关系，但主要是针对个人说的。接着，保罗论到下面7种爱的相互关系，即“相互的爱”。
a、爱是不轻易发怒(13：5)。“发怒”希腊文意为“急躁”、“心里不安”。爱是不发怒，不因别人的亏负而激怒。《中文和合译本圣经》的翻译不够准确，其实希腊文中没有“轻易”词，加上这个词容易使人误解，以为爱是可以发怒，只是不“轻易”发怒。
b、爱是不计算人的恶(13：5)。“计算”希腊文意为“记录”，“记在账簿上”。爱是不把别人的恶记在账上，思想如何报复对方，把账算清。爱是不计嫌隙，不图报复，不轻易把人看为恶人，不计算人的恶事，不存心加害人。
c、爱是不喜欢不义，只喜欢真理(13：6)。“喜欢”希腊文意为“欢欣”;“不义”指别人的错误、过失。“真理”就是合乎真理的行为，也可指善良、公义。爱是不因别人的过失幸灾乐祸，喜爱合乎真理的事。
d、爱是凡事包容(13：7)。“包容”希腊文意为“遮盖”，“覆盖”。爱是对别人包容、包涵与谅解。爱是不揭人之短，不宣扬别人的软弱。爱能遮掩许多的罪(彼前4：8)
e、爱是凡事相信(13：7)。爱是对人不失去信心，不轻易用怀疑的眼光看人。
f、爱是凡事盼望(13：7)。爱是对别人不失去希望，用发展的眼光看人，总是看到事情的光明面。
g、爱是凡事忍耐(13：7)。“忍耐”希腊文意为“坚韧不拔”、“坚持到底”。爱是在爱人的事上坚定不移，坚韧不拨，坚持到底。“忍耐”不是默然无奈的忍耐，而是主动的、积极的刚毅。
3、爱的特质(13：8--13)
爱是永不止息。先知讲道之能终必归于无有，说方言之能终必停止，知识也终必归于无有。我们现在所知道的有限，先知所讲的也有限，等那完全的来到，这有限的必归于无有了。我作孩子的时候，话语像孩子，心思像孩子，意念像孩子;既成了人，就把孩子的事丢弃了。我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清(“模糊不清”原文作“如同猜谜”)，到那时，就要面对面了。我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样。如今常存的有信，有望，有爱;这三样，其中最大的是爱。(13：8--13)
“爱是永不止息。先知讲道之能终必归于无有，说方言之能终必停止，知识也终必归于无有”(13：8)。保罗说，先知讲道，说方言等属灵恩赐终究都要过去，但爱却永不止息。“止息”希腊文意为“跌倒”。爱如一朵永不凋谢的鲜花。“归于无有”希腊文意为“使荒废”，“使不发生作用”。
“我们现在所知道的有限，先知所讲的也有限，等那完全的来到，这有限的必归于无有了”(13：9--10)。爱是最妙的道(13：1)，但保罗承认他现在对此也是知之有限，要待将来才能完全明白。接着，保罗用两个例了，即“孩子的比喻”和“镜子的比喻”，来阐明这个道理。
a、孩子的比喻。
保罗用人不同年龄阶段的特征，来阐述有限与完全的不同。保罗以自己的经验为例，说：“我作孩子的时候，话语像孩子，心思像孩子，意念像孩子;既成了人，就把孩子的事丢弃了”(13：11)。
人在孩提阶段，所讲的话像孩子，所思考的或对事物的理解像孩子，所推论的或对事物做出的判断和评价像孩子。成了人之后，一切幼稚的话语、心思和意念都归于无有，“既成了人，就把孩子的事丢弃了”。当然，不是丢弃孩子的单纯，而是丢弃HT的幼稚。“单纯”和“幼稚”二者完全不同。保罗指出，有限的事物将被取代，消失得无影无踪，完全的事情将彰显出来。
b、镜子的比喻。
保罗说：“我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清，到那时，就要面对面了。我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样”(13：12)。
“模糊不清”希腊文意为“如同猜谜”。古代的镜子是用青铜等金属磨光制作成的，不像现在的镜子是用玻璃做的。那种镜子所反射的映像往往是模糊不清的。保罗没有说明“那时”是什么时候，也没有说明将与谁“面对面”。“面对面”可以将它理解为指基督的再来。这个短语有时用于指人亲眼看见上帝(创32：30;出33:11;士6：22)。保罗说，到了我们亲眼看见上帝的时候，那些属灵的事情就可以完全明白了。
“如今常存的有信，有望，有爱;这三样，其中最大的是爱”(13：13)，保罗在这里首尾呼应，以爱将常存，来呼应开头的最妙的道--爱(12：31h)。“如今”希腊文意即“暂时”;“常存”希腊文是“menei”，也可译作“所剩的”，“所存留的”。
保罗指出，他在上文所提及的那些属灵恩赐都消失之后，所剩下的只有信、望和爱。对于造就教会来说，属灵恩赐很重要，但更为重要的是爱。爱也是圣灵所结的果了之一(参加5：22)。
信、望和爱是基督徒的三大属灵品德。保罗在他的书信中常常论到它们之间的关系(罗5：1--5;弗4：2--5;西1：4--5)。信，望，爱总是存在的，而且存到永远，历久弥新。信心将常存，因为即使在未来的荣耀中，人有限的信心仍要面对那无限的上帝。盼望也将常存，因为它能激励人朝着既定的目标努力前进。虽然现今人无法完全明白，但将来终能知晓。这三样都常存，但其中最大的是爱。爱是信心的力量。爱是激发盼望的动力。
(三)属灵恩赐(14：1--40)
哥林多教会是一个属灵恩赐很多的教会，保罗曾为此向上帝感恩(1：4--7)。但问题是，哥林多信徒却以此自傲，自高自大，自以为是，忘记了自己所拥有的恩赐是圣灵所赐的恩典，而且圣灵赐人恩赐是为了造就教会，而不是为了满足个人的需要。哥林多信徒虽然恩赐很多，但缺乏互为肢体的团契观念，自私自利，在爱心和属灵方面没有追求长进。哥林多教会聚会时出现混乱无序，可能也与有些信徒滥用某种(些)属灵恩赐有关。
在12章12--27节，保罗曾以身体为喻，暗示哥林多信徒过分强调某种属灵恩赐，在属灵恩赐的问题上制造分裂。有些信徒似乎过分强调说方言的恩赐，以致那些没有这种恩赐的人觉得自己不是基督身体的一部分(12：16--17)。
在14章1--40节中，保罗指出，有些哥林多信徒过分强调某种属灵恩赐，教导他们既要切慕属灵恩赐，也要正确使用属灵恩赐。
1、要切慕能造就教会的恩赐(14：1—25)
在14章1--25节中，保罗提到哥林多教会中3种属灵恩赐，即作先知讲道的恩赐，说方言的恩赐和翻方言的恩赐。保罗劝勉哥林多信徒要追求能造就教会是恩赐，并且教导他们要正确地使用恩赐。
(1)先知讲道能造就教会(14：1--5)
你们要追求爱，也要切慕属灵的恩赐，其中更要羡慕的，是作先知讲道(原文作“是说预言”。下同)。那说万言的，原不是对人说，乃是对上帝说，因为没有人听出来。然而他在心灵里，却是讲说各样的奥秘。但作先知讲道的，是对人说，要造就、安慰、劝勉人。说方言的，是造就自己;作先知讲道的，乃是造就教会。我愿意你们都说方言，更愿意你们作先知讲道，因为说方言的，若不翻出来，使教会被造就，那作先知讲道的，就比他强了。(14：1--5)
在希腊文中，“切慕”(14：1)有“永不停止”之意。虽然有些哥林多信徒滥用属灵恩赐，但保罗并没有要求他们停止使用，而是鼓励他们继续追求，“你们要切慕属灵的恩赐”(14：1)。为了教会的益处，上帝要赐下许多属灵恩赐(12：31)。保罗鼓励哥林多信徒要切慕属灵恩赐，但更要羡慕作先知讲道(14：1)，因为作先知讲道更能直接造就教会。接着，保罗从4个方面对比说方言的恩赐和作先知讲道的恩赐。
a、说话的对象不同。说方言的是对上帝说，“那说方言的，原不是对人说，乃是对上帝说”(14：2)。说方言的人向上帝祷告。而作先知讲道的是对人说(14：3)。
b、造就的对象不同。说方言的，是造就自己(14：4)，对别人没有什么益处。说方言的人不明白自己所说的是什么，但“他在心灵里，却是讲说各样的奥秘”(14：2)。“在心灵里”希腊文是“pneumatic”，有的解经家认为，它是指那说方言的，乃是在自己心灵里讲说各样的奥秘;有的解经家将它译为“藉着圣灵”，指那说方言的，乃是藉着圣灵讲说各样的奥秘。
“奥秘”是人自己无法察明的事，但也指上帝如今向人解明的意念。而作先知讲道，是上帝向人说话(14：25，30)，不仅使讲道者蒙福，也造就、安慰、劝勉别人(14：4)。属灵恩赐的真正价值在于使别人得福，得造就，因此保罗说：“我愿意你们都说方言，更愿意你们作先知讲道，因为说方言的，若不翻出来，使教会被造就，那作先知讲道的，就比他强了”(14：5)。
c、目的不同。用方言祷告的人，只是向人呈现奥秘;而先知讲道，是要叫人明白“各样的奥秘”(参4：1，13：2)。
d、果效不同。说方言的人所使用的是自己也不明白的语言，“没有人听出来”(14：2)。这也暗示哥林多教会中的方言是人无法听懂的语言，与《使徒行传》2章1--13节记载门徒被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话不同。而作先知讲道既清楚明了，又无需翻译，能直接造就教会。
虽然保罗肯定说方言和作先知讲道这两种属灵恩赐的价值，但他更希望哥林多信徒追求作先知讲道的恩赐。
(2)方言若不翻出来，无法造就教会(14：6--19)
弟兄们，我到你们那里去，若只说方言，不用启示、或知识、或预言、或教训，给你们讲解，我于你们有什么益处呢?就是那有声无气的物，或箫、或琴，若发出来的声音没有分别，怎能知道所吹、所弹的是什么呢?吹无定的号声，谁能预备打仗呢?你们也是如此，舌头若不说容易明白的话，怎能知道所说的是什么呢?这就是向空说话了。世上的声音或者甚多，却没有一样是无意思的。我若不明白那声音的意思，这说话的人必以我为化外之人，我也以他为化外之人。你们也是如此，既是切幕属是的恩赐，就当求多得造就教会的恩赐。所以那说方言的，就当求着能翻出来。我若用方言祷告，是我的灵祷告，但我的悟性没有果效。这却怎么样呢?我要用灵祷告，也要用悟性祷告;我要用灵歌唱，也要用悟性歌唱。不然，你用灵祝谢，那在座不通方言的人，既然不明白你的话，怎能在你感谢的时候说“阿们”呢?你感谢的固然是好，无奈不能造就别人。我感谢上帝，我说方言比你们众人还多，但在教会中，宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言。(14：6--19)
在14章6--19节，保罗强调，说方言的目的是造就教会，多次以自己为例，指出，若有人说方言而没有人翻方言，那就无法使他人得着造就。
“弟兄们”(14：6)，保罗再次以亲切的称呼唤起哥林多信徒的注意，希望他们留意保罗下面要教导的内容。保罗以自己为例说，“我到你们那里去，若只说方言，不用启示、或知识、或预言、或教训，给你们讲解”(14：6)，那对哥林多教会没有什么益处。
保罗说，那就像“那有声无气的物，或箫、或琴，若发出来的声音没有分别”(14：7)，就使人无法欣赏，无法理解乐器所表达的音乐语言。又像一支军号，如果发出的是“无定的号声”，战士不可能“预备打仗”(14：8)。“号声”是军长对远处士兵的号令，军长必须吹士兵能明白的号声。如果军长吹无定的号声(士兵不知“进”或“退”)，就全无作用了。
保罗用生活中的事物为例，强调属灵恩赐的目的是造就他人。在聚会时，如果说一些别人听不懂的方言，等于是向“向空说话”(14：9)，也就是“向空气说话”，没有什么实际意义。
保罗说：“世上的声音或者甚多，却没有一样是无意思的。我若不明白那声音的意思，这说话的人必以我为化外之人，我也以他为化外之人”(14：10--11)。
“意思”希腊文是“dynamis”，意为“力量”，“能力”。声音如果不能使人明白它的意思，就没有“能力”可言。保罗指出，世上的语言很多，但每一种都是有意思的。保罗劝勉哥林多信徒，“既是切慕属灵的恩赐，就当求多得造就教会的恩赐”(14：12)。
为了避免哥林多信徒误解保罗否定说方言的价值，禁止人说方言，保罗说，可以追求说方言的恩赐，但“那说方言的，就当求着能翻出来”(14：13)。
保罗再次以自己为例说，“我若用方言祷告，是我的灵祷告，但我的悟性没有果效”(14：14)，我所祷告的内容也就不能为别人所理解，不能使别人得益处。“灵”是指使人能明白上帝的事情的能力。“悟性”指人理智方面能力，对事物的洞察力和领悟力。人能说方言完全是圣灵在人的心灵里面工作的结果，不是人的悟性所发生的作用，所以说他的悟性没有果效。但保罗并不是要贬低悟性的价值。
“这却怎么样呢?我要用灵祷告，也要用悟性祷告;我要用灵歌唱，也要用悟性歌唱。不然，你用灵祝谢，那在座不通方言的人，既然不明白你的话，怎能在你感谢的时候说‘阿们’呢?你感谢的固然是好，无奈不能造就别人”(14：15--17)。
基于上述的原因，保罗主张，在教会聚会中，既要用灵祷告，也要用悟性祷告;既要用灵歌唱，也要用悟性歌唱。因为如果只用灵祝谢，祷告，那不通方言的人，由于不明白你说的话，就不能在你感谢的时候说“阿们”。你感谢的内容固然是好，但却不能造就别人，不能使人得益处。
保罗再次以自己为例说，“我感谢上帝，我说方言比你们众人还多，但在教会中，宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言”(14：18—19)。“强如说万句方言”是当时流行的夸张说法。
保罗虽然有说方言的恩赐，而且他在上帝面前用方言祷告的数量，比哥林多教会的众信徒说方言都多，但从造就教会出发，他宁可说教导人的话，而不说方言。因为方言若不翻出来，就无法造就人，无法使人真正信靠基督。“五句教导人的话”和“万句方言”，二者形成强烈对比。保罗显然藉此鼓励哥林多信徒要追求作先知讲道。
(3)若无人能翻方言，就不要说方言(14：20--25)
在14章20--25节中，保罗提醒哥林多信徒，在聚会时，如果没有人能翻方言，就不要说方言了。否则，那是没有爱心的表现。
弟兄们，在心志上不要作小孩子。然而，在恶事上要作婴孩，在心志上总要作大人。律法上记着：“主说，‘我要用外邦人的舌头和外邦人的嘴唇向这百姓说话，虽然如此，他们还是不听从我。’”这样看来，说方言不是为信的人作证据，乃是为不信的人;作先知讲道不是为不信的人作证据，乃是为信的人。所以全教会聚在一处的时候，若都说方言，偶然有不通方言的，或是不信的人进来，岂不说你们癫狂了吗?若都作先知讲道，偶然有不信的，或是不通方言的人进来，就被众人劝醒，被众人审明，他心里的隐情显露出来，就必将脸伏地，敬拜上帝，说：“上帝真是在你们中间了。”(14：20--25)
“弟兄们，在心志上不要作小孩子。然而，在恶事上要作婴孩，在心志上总要作大人”(14：20)。“弟兄们”，表明保罗将话题转到指示哥林多信徒新的内容上。“大人”希腊文是“teleios”，意为“成熟”，“完全”。保罗说，若是教会中没有人能翻方言，那就不要说了;否则，那是不关心他人需要的表现，是小孩子的行为。保罗劝勉哥林多信徒，在心志上要做大人，成熟起来。在此之前，保罗也曾这样劝勉他们(3：1--2)。
律法上记着：“主说，‘我要用外邦人的舌头和外邦人的嘴唇向这百姓说话，虽然如此，他们还是不听从我’”(14：21)。“律法”不是单指摩西五经，而是包括整本《旧约》。这节经文是保罗引用《以赛亚书》28章11节，那里记载上帝藉着入侵以色列的亚述军队，用以色列人听不懂的外邦语言说出审判他们的话。保罗指出，即使上帝藉着说“别的方言”的人对以色列人说话，他们还是不听从，不信，可见方言只能造就说的人，对于造就别人却是一无用处。
保罗总结说，“这样看来，说方言不是为信的人作证据，乃是为不信的人”(14;22J。“证据”意即“标记”，“记号”。“作证据”可能是指作审判的记号。
对于不信主的人来说，听到没有翻出来的方言就如同受了审判一样，因为他们听是听见，却不明白。但“作先知讲道不是为不信的人作证据，乃是为信的人”(14：22)，先知讲道能造就信徒，使人得益处，将众人“劝醒”和“审明”(14;24)，揭示人心里的隐情(14：25)，以及引导人敬拜上帝(14：25)。
“劝醒”希腊文意为“经过试验，使确信”，这里指在充足的证据下，使人确信。“审明”希腊文意为“经验”，“重复的检查”。这些先知讲道的果效，显然是说方言所没有的。
