『以色列王大卫儿子所罗门的箴言。』
箴言 第一章1节
『再者，传道者因有智慧，仍将知识教训众人，又默想，又考察，又陈说许多箴言。传道者专心寻求可喜悦的言语，是凭正直写的诚实话。』
传道书 第十二章9至10节
我们试着来看圣经中的一卷书：“箴言”。箴言一共有三十一章，我们试着对它有一番简单的认识，也是最基础的认识。当我们读箴言的时候，会发现箴言充满了智慧话，带给我们许多帮助；但是读后，不禁会问一个问题，圣灵为什么把箴言赐给我们？因为像这样的文献不只在圣经里有，就是在中国古书里也有，像朱子家训或其它励志的书，都是劝世名言，教道人如何处世为人，明哲保身。
一般的箴言，尤其是大家注意到箴言书里面的话都是东一句，西一句，所以很难把它整理出一条系统，也不容易把它的思想的主干找出来，但是里面却有许许多多宝贝的话，就像是父母对孩子的叮咛。这些话虽不是长篇大论，也不是一些很伟大的讲章，但却好像是经过编辑后才把这些话放在一起，所以箴言总共有三十一章。
箴言书一开始就告诉我们作者是谁。“以色列王大卫的儿子所罗门的箴言。”(箴言第一章1节）是所罗门写下这些话，箴言是要帮助我们处事为人，凡事有智慧，所以他说：“使人处事领受智慧，仁义，公平，正直的训诲。”（箴言第一章3节）所以，箴言不只是教我们处事也能够领受智慧，仁义与公平，还有正直的训诲。因此，箴言对我们就有很大的帮助。
这样看来箴言是一本实行的书，读完箴言才知道，我们这些人都是愚昧人，不知道做了多少愚昧事，吃了多少后悔药。许多时候，我们总是喜欢亡羊补牢，为什么我们不能防患于未然？不管今天我们在主面前经历有多少，迟早有一天要承认自己不过是一个愚昧的人，往事不堪回首。如果人生能够重新来过，再走一回，也许某一件事就不是那样做，那一次的选择就不是那样。每一个人只有一个人生，道路也只有一条，错了就不能再回头。所以，我们的的确确需要智慧，让我们能够经过这个大而可畏的人生旷野。箴言这一卷书对我们来讲是非常有贴身的帮助，因为它是一本完全讲经历的书。
所罗门的箴言
不过我们要很小心，不能把箴言当作朱子家训一般的书。我们中国有很多的箴言，埃及也有很多的箴言。哪里有哲学家，哪里有贤达之士，那里就留下很多留给后代的箴言，都是前辈们的经验之谈，希望后人不重蹈覆辙，步入歧途。若能把箴言收集在一起，的确在人生的路上会给人带来很重要的指引。
可是圣经中的箴言并不像其它一般的箴言，我们不能把它放在同样的层次上。其实箴言书所讲的智慧与普通人所讲的就是不同，圣经里面的箴言书并不是在世上这么多箴言的着作中，再锦上添花又加上一卷！
箴言第一章四节：“使愚人灵明，使少年人有知知和谋略。”可见所罗门的箴言包括了普通所说的智慧，是从无到有，从愚到智，从少年到成年的智慧，可以经过学习的过程而得着的。
若干研究箴言的圣经学者喜欢将圣经的箴言与埃及或以色列周围国家流传已久的箴言或格言作比较，他们甚至可找出一段或好几段的圣经，像是从埃及的箴言借过来的。现在的问题是：难道箴言真的就是在人类中间流传已久的箴言或格言，经过归纳在一起，然后就成了圣经中的箴言？事实不然，箴言然乃是圣经六十六卷书的一卷，是神话语的一部分。
箴言第一章五节：“使智慧人听见，增长学问，使聪明人得着智谋。”可见这里的智慧是一般智慧人所没有的智慧。一个智慧人若真有智慧，所罗门的智慧就不应当叫他增长学问；一个聪明人既然有聪明，这个智慧就不应当叫他得着智谋。所以，箴言书所说的智慧要比普通智慧人所说的智慧更有智慧；比聪明人的聪明更有聪明。因此我们要很留心，箴言书里的智慧要比我们普通所知道的深得多，广得多，而且也高得多。
所罗门有话要说，可是他箴言，和世界上的哲学家，以及所谓的智慧人所说的都不一样。从箴言第一章第一节至第六节我们就可以晓得，神藉着所罗门所说的箴言乃是代表神的话。那么当神论到箴言书中的智慧的时候，在祂心目中的智慧又是怎样的智慧？这就是本书所要探讨的主要方向。
箴言书的钥匙
现在我们要问箴言书中的钥匙到底在什么地方？我们应该要怎样读箴言书？这把钥匙是谁给的？我们的答案在马太福音第十二章四十二节：“当审判的时候，南方的女王要起来定这世代的罪，因为她从地极而来，要听所罗门的智慧话。看哪！在这里有一人比所罗门更大。”这里南方的女王就是示巴女王，她要起来定这世代罪，为什么呢？因为她从地极而来要听所罗门的智慧话。然后下面说：“看哪！在这里有一人比所罗门更大。”主告诉我们，旧约的所罗门原来是主耶稣的预表。而所罗门所说的那些话就预表主所说的智慧话。当读旧约的箴言书，表面上是所罗门在说话，其实在这背后是有一位比所罗门更大的来对我们说话。这样，我们得着了一把很重要的钥匙：箴言书不只讲箴言，事实上是代表我们的主在那里说话。如果大家读箴言，从第一章读到三十一章似乎都读懂了，可是却没有听见有一位比所罗门更大的来对我们说话，那么箴言对我们来讲还是一卷封闭的书。
今天犹太拉比读箴言，也解释箴言，但是他们没有办法在这一卷书里听见有一位比所罗门更大的对他们说话，那就证明箴言这卷书还没有向他们解开，虽然他们也写了注解，最多告诉人们一些做人的道理，圣灵把这一卷书给我门乃是要我们看见有一位是比所罗门更大的。如果我们没有看见的话，示巴女王都要起来定这世代的罪，因为她尚且不远千里而来，而我们这些也是从远方来的人，居然不肯来到主面前来听祂对我门说话。
我们的主是怎样对我们说话？我们的主乃是藉着祂已经说过的话来对我们说，事实上祂是比所罗门更大。所以，当所罗门写箴言的时候，他所得的启示乃是从有一位比所罗门更大的而来的。所罗门有智慧．但他的智慧不过是智慧的火花而已，其实真正充满智慧的乃是我们的主。现在我们的主把智慧的火花给了所罗门，所罗门就变成了全世界最有智慧的人了。同时他就把从比他更大的那一位所得着的启示写下来，这就是箴言书。所以，我们要明白箴言书那一把钥匙是在我们的主耶稣身上，祂给我们看见所罗门的特点就是智慧的话。我们的主在马太福音里面所说的话都是智慧的话。旧约箴言表面上是所罗门说的，其实是圣灵说的，是我们的主说的。
所罗门一共说了三千句的箴言，但在箴言书里不到一千句，而只有这八百多句的箴言圣灵说：“这是我说的。”所以，它就被收在圣经里面，因为这些话乃是神说的。不只如此，所罗门不是写了一千零五首的诗歌吗？但其中最好的一首圣灵把它录下来放在圣经里面，那就是歌中之歌也就是雅歌。而其它没有收在圣灵里面箴言或诗歌，只是代表自然的启示而已。
神的两种启示
圣经里神给我们的启示有两种：一种叫自然启示，一种叫特殊启示。特殊启示是神藉着圣经写下来的话来启示自己，同时也藉着祂儿子耶稣基督当初来到世上活出来的“道”来启示祂自己；而自然启示却是神藉着祂已经创造的大自然，来揭开宇宙的面纱，包括有关神的一些或对或错的猜测。今天无论是科学家、哲学家或是观察细腻的人，观察神所造的宇宙，就能找到一些定律：有的是宇宙的定律，有的是人生的定律。当人们观察神所创造的宇宙、人、事、物，而找到一些因果关系，就成了所谓的箴言，但这并不代表它不是神的启示。它仍旧代表一种自然的启示。是神藉着祂所创造的宇宙万物来启示我们，而接受启示的人或许根本没信主，但是神的永能和神性是明明可知的，藉着所造之物叫人无可推诿。虽然科学家们不一定读圣经，可是仍能够对宇宙有些认识，而在圣经里也提到这些创造，然后发现圣经的启示和科学家们的启示是不谋而合的。
天然的启示
人堕落之后，神的形象在人身上遭受严重扭曲，但是没有完全消失，每一个人还是承受了神智慧的火花，这就是人的理智。如果把人的智慧都加在一起，就成就了今天二十一世纪的文明。
神是爱，祂创造的时候就把爱的火花给了人类，这就成了我们的情感。神是自有永有的，祂能说是，也能说不。神主张，神也选择。当神把意志的火花给了人类，这就变成了我们的意志。因为我们每一个人是照着祂的形像造的，所以我们都像祂。当一个承受智慧火花的人从人经过的时候，会发现其中有许多的原理和法则。圣经告诉我们，神是不偏待人的，祂赐阳光照好人也照歹人，祂把甘霖降给好人，也降给歹人。所以当人认真的在那里寻求真理，多多少少都能够得着一些的智慧。然而无论的哲学家，或是科学家，他们的发现都是根据神现成即定的规律，然后找出一些答案来，像这一种的启示叫做天然的启示。天然的启示当然也是从神来的，连不相信的科学家们，如果他们根据神的创造也能找到一些原则，得着一些智慧和知识。不过这些启示，我们称他为天然的启示。
神在物质宇宙中开了两个很重要的窗户，因此人可以藉着望远镜和雷达，就能揣摩宇宙是怎么回事。如果神把这两个窗户关掉了，科学家就是再有本领，也不可能把神认识这个宇宙。今天科学家能在学问的茫然大海旁边捡到一些美丽的贝壳，都是因为神是乐意启示的神！这就是知识的来源，如果神不乐意的话，人根本就不知道宇宙中有神，只有当人透过神所打开的窗户进行搜取资料，然后人才有可能分析和归纳，最后才道出一些真理。
在追求真理过程中，由于人堕落犯罪以后。人的心思就变得不准确，情不由主地下了错误的结论。比方有人说：神已经死了；也有人说：宇宙中没有神。这些就不是神天然的启示，只是人的发明而已。
特殊的启示
我们提起过，所罗门说了三千句箴言，南方的女王也许是听见了这其中的每一句，但箴言书中的箴言不到一千句，那么其中有两千多句箴言到哪里去了？这两千句箴言也是神给的他，但是神没有说：“这些话是我说的。”可是箴言书中的箴言不只是神给了所罗门，并且神似乎说：“所罗门所说的就是我说的。”若能明白这一点，箴言这卷书就完全不一样了。因为它是出于特殊的启示，是真正从天上来的启示，于是这些启示不只告诉我们做人的道理，而且更重要的是，它道出了比所罗门更大的一位。因此，当我们读箴言书的时候，无论读到哪一章哪一节，都能叫你遇见那一位比所罗门更大的，这样箴言这一卷书就解开了，否则的话，我们所走的路就是犹太拉比的路。
今天也有很多人讲箴言，告诉你这段是埃及的箴言，那段是从哪里来的，好像所罗门现在不过是把一些零零碎碎的箴言收集在一起。正如雅歌有人对它也有误会，说它也只是几首歌七拼八凑而成的，这些误会的原因乃是因为在箴言书里面有的话在埃及的文献也有过，也许在中国的文献里也有类似的说法。所以他们就弄得一头雾水，搞不清楚。
我们晓得旧约里讲到所罗门的智慧，他的智慧书共有三卷：传道书，箴言，还有雅歌。这三卷书放在一起，圣灵吹气在上面，这就不仅仅是天然的启示，乃是特殊的启示。神启示了，然后吹气在上面，所以所罗门的箴言就变成了特殊的箴言。雅歌是特殊的诗歌和所有的诗歌都不一样，这三卷书乃是给我门看见所罗门的智慧话。我们的主说，祂是比所罗门更大的，所以真正解释智慧书的，乃是我们的主自己特殊的启示。只有蒙恩得救的人，才懂得这卷书。犹太的拉比每一个字他们都懂，每一句话都能解释。但是背后的启示他们没有看见。所以，本书的目的是在将圣灵当时写这一卷书的时候，背后那一条线找出来。从箴言第一章要串到最后一章，我们需要有一把开启的钥匙，而这把钥匙就在我们的主耶稣身上。如果人把祂弃绝了，要想明白所罗门的智慧书是不可能的，它就变成了封闭的书，就像埃及或其它的文献-样。不错，犹太人的确相信箴言是神的话，但是他们却听不懂神怎么说话，因为他们只听得懂哲学家或理学家所说的话。有一种的话，只有得救的人才听得懂，因为那些启示是从天上来的启示。
